《三*演义》是中*古典文学中的一部著名长篇历史小说，由明代小说家罗贯中所著。虽然它以三*时期的历史为背景，但《三*演义》并不完全是严格意义上的历史记载，而是一部融合了大量民间传说、戏剧和作者个人想象的作品。因此，它被归类为历史小说或章回体小说，而不是严格的历史记传体。记传体是一种以人物为中心，记载其生平事迹的史书体裁，如《史记》等。《三*演义》虽然在叙述上有一定的历史依据，但它更注重故事情节的发展和人物形象的塑造，具有很强的文学性和艺术性。

《三*志》与《三*演义》的不同——一个是史书，另一个是小说

与《三*演义》把蜀*作为正*，把诸葛亮和刘备作为正面英雄人物描写不同，《三*志》是以曹魏这一方作为主要正*来写的。这也可能是陈寿后来作为晋朝的臣子，而晋朝是承袭了曹魏的。《蜀书》之所以只有十五卷，大概由于曹魏和东吴当时都有了自己的史书，而西蜀则没有。陈寿只能自己重新收集资料，或许当时难度有些大。

《三*演义》与《三*志》的区别及联系

曹操代表的是东汉宦官的政治力量崛起，曹操的爷爷曹腾是汉灵帝、汉桓帝身边的大宦官，在东汉皇朝分崩离析的过程中，曹操得到以曹家即夏侯家为代表的宦官势力支持于是迅速崛起。而后曹操发布求贤令又取得寒门地主豪强的支持，但是曹操启用司马懿为代表世家大族政治力量，最后在魏文帝确立九品中正制是彻底的妥协。

三*演义是记传体小说

刘备为何不能实现三兴大汉呢？我个人认为东汉立*的基础是河北豪强的支持，因此西汉萌芽的世家大族在东汉成型。东汉皇朝的权利结构是世家大族与皇族共天下小米游戏盒子脚本会封号吗，刘备虽说是皇室后裔，可是究其本为草根出生。因此政治上并未得到世家大族支持，刘备起点低又无重大力量支撑，三兴大汉只能是镜中花水中月。

《三*演义》VS《三*志》，谁更接近历史真相？

而演义，指以历史事实为基础，增添一些细节，用章回体写成的小说。三*演义，全名为《三*志通俗演义》（又称《三*志演义》），创作于元末明初的洪武年间，作者为著名小说家罗贯中。讲的是经过艺术加工创作的三*时期的故事，对一些人物及情节进行了适当的虚构、补充，使之比正史更具有趣味性和可读性，具有重大的文学意义。

三*是这么演义成的

罗贯中以丰富的现实生活经验，巧妙地给旧材料增了新生命，如:《三*志》关于官渡之战，许攸来降一节，裴松之引《曹瞒传》材料非常简单:公闻攸来，跣出迎之。抚掌笑曰:子卿远来，吾事济矣。接下就是问曹，粮食还有多少？曹:尚可支一岁。攸曰:无是，更言之。又曰:支半岁。攸:足下不欲破袁氏耶？何言之不实也！曹:向言戏之耳，其实可一月。

为故事丰富多彩，大量吸收民间精彩段子，违背正史的有:"鞭打督邮"。这在《三*志》中可是刘备干的。结果嫁接到了张飞身上，创造了张翼德怒鞭督邮的故事，突出了张飞快人做快事的火爆脾气和反抗性格，成功塑造出了他在大众心目中那“身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马”的张飞形象。

可见，《三*志平话》内容结构的弘伟，给《三*志通俗演义》成书提供了坚实的骨架与基础。其中许多故事情节，罗贯中并不受正史的历史材料所限，发挥了他那创作天才的一面，细节上吸收了诸多传说，他宁肯服从于百姓的口头创作材料，而为了丰富内容不惜违背正史事实。

此类三*书到元末明初罗贯中手中时，经过思考、汇*、编撰、过滤后，在史记、杂记、平话、戏曲等题材的基础上，所撰出的三*内容大量采取了以上元素的描写动人之处，并大加增饰加以细致扩写，将原本一章的故事内容增加到几十章之多。

由此也可看出，从唐、宋、元以来，在这五百多年间众口流传的三*人物、故事，已经被逐渐创造丰富到了相当系*完整和成熟的地步，以最初《三*志》枯燥的正史版记载，到裴松之作补注添彩等，其演变过程并非某个人一蹴而就创作的，是历代多人集体长期创作的过程而形成的，并且以书籍等多种形式得到了传播。

而且在书籍类中，也出现了可看作民间三*故事*集的有关书册。比如元.至治三十一年刊印的一部《三分事略》全相平话三*志，即后人所称的《三*志平话》，这就是根据历代各种口头、表演的三*故事内容所汇编的书籍版本。

据史料记载: 到元朝，三*类故事己得到了更加系*发展和普遍流行。随着元曲表演形式的出现，不仅元曲里演有三*戏，并且已被改编成适合表演形式的戏本竟多达二十多种，戏中三*故事为题材的戏份比现在都多，现存仅有寥寥四五种。

既然有了以说书为营生的行业，在营生过程中肯定会迎合“衣食父母”的口味而编撰出与正史不符的故事来取悦受众。如此这般操作下去，也反映出了小说《三*演义》在发展过程中曾经经历过迎合性改编，其改编后的结果，肯定会误导了百姓对真正历史的认知。但由此也证明了三*故事在北宋已广为盛行而深受欢迎状态下得到了普及性发展。

《三*演义》的部分史学错误！和文学虚构没有半点关系

写的很不错，但你也有知识短板。天子之家是不论辈分，是论同姓与否。非同姓诸侯都叫“舅”，同姓诸侯都是“叔”，这是周代传下来的规矩，见于《仪礼》，《仪礼 觐礼》：天子辞于侯氏，曰：“伯父无事，归宁其邦。”周朝时，尊称同性诸侯为伯父。《觐礼》：同性大*，则曰；其异性，则称伯舅。同性小邦，则曰叔父；异性小邦，则曰叔舅。”大则至*家小则至宗法，大为伯，叔为小；同族尊父，外族尊舅。所以说刘备是刘皇叔，一点问题也没有。

写出“俄何烧戈”这个名字，又是罗贯中看史书断句断错了。事实上，俄何，和烧戈，是两个不同的人。你看，这段原文里，饿何、烧戈、伐同、蛾遮塞分别对应的是陇西、南安、金城、西平诸羌。估计罗贯中看到下文郭淮“斩饿何烧戈”，就以为这是一个人名，还是吃了以前没有标点的亏。

看来小编是一个认真做学问的人，敬佩！但三*演义就是小说，作者也没必要在写作中硬扣史实，拘泥于史实。所以，你指出的这些不是问题。

这里的断句是“攴胡/赤儿”不是“攴/胡赤儿”，“攴胡”，指的是月氏的胡人。意思是，有一个月氏的胡人，名字叫赤儿，而不是名叫胡赤儿，所以，罗贯中这里写“胡赤儿”，不是剧情需要的合理虚构，而是他断句断错了。

还有把孙坚的事情强加到关羽头上，我查了其他的和三*有关的书，都写的是孙坚斩杀华雄。只有三*演义是关羽斩华雄

还有动不动围攻徐州城 ，围攻荆州城，就像现在说围攻江苏城，围攻湖北城一样。老罗把汉代的州跟明代的州搞混了

纠结这些干吗？我早就发现那时的人有千里眼，演义中赤壁之战时，以三江口战场与合肥之远，都能望见彼处火起徐福厉害了，不但装神弄鬼忽悠了秦始皇出海一去不回，还穿越到东汉末年接着忽悠刘备了！三*演义是说书人不断演说变化而来，罗只是选优后编成书。拿史学去纠演绎小说的错，乃神人也有能耐。也写一部好书，等。好像还有个袁术账下杨大将。还有到底是叶雄还是华雄

三*时期的悲壮：数百将士被俘，若投降可免死，斩完竟无一人投降

诸葛诞虽然是出身于诸葛家族，但他很小就被家族安排到北魏担任官职。在北魏他受到曹氏家族的信任，逐渐成为曹氏势力重要支撑。我们知道曹魏与蜀汉是死敌，但诸葛亮与弟弟却在不同的阵营，这在今天看来，比较奇怪。但在当时，这是大家族的普遍情况。

司马昭和诸葛诞其实都有着很强的家族势力支撑，司马昭的父亲就是三*时期北魏后期权臣司马懿，而诸葛诞的哥哥就是蜀汉丞相诸葛亮。司马懿去世之后，把大权交给了自己的两个儿子司马师和司马昭。司马师去世之后，司马昭独揽大权，为之后的司马炎上位做准备。

所以，在《三*演义》中，我们在很多章节中，都会看到这种反差极大地描写。在《三*演义》一书接近结尾的章节中，以司马昭和诸葛诞的战争中，就凸显出了反叛和忠义的反差。关于司马昭我们知道一句名言，这句名言记载在《三*志·魏书·王昶传》中：“司马昭之心，路人皆知。”

可以说从《三*演义》一书中，我们可以看出，作者罗贯中，着重突出“忠义”。在一个混乱的时代，背叛成为家常便饭，而忠义往往更显得难能可贵。在《三*演义》中，罗贯中往往刻意形成忠义与背叛的反差，来增强文章的可读性。

在《三*演义》中，处处体现出作者对于忠义的褒奖以及对于反叛的贬斥。比如在《三*演义》中，对于关羽的形象，就写得非常正面，突出了关羽忠义无双的特点。而对于诸葛亮形象，一方面突出诸葛亮具有“神通”，另一方面也突出诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠义。

数百壮士在三*时期，可能不值一提，因为他们的名姓都没有留下。但《三*演义》中却为写出了他们的英勇气节。《三*演义》这部纪传体小说能够被广大的受众认可，而且广泛流传，主要是因为其中写出了中华民族的气节和精神。

诸葛诞在构建自己的势力的时候，给予自己亲军比较高的福利与待遇，也给亲军的家族带来稳定的收益，所以他的亲军才会对他形成稳定的支撑。而当诸葛诞失败之后，诸葛诞的亲军为了使自己与家族摆脱关系，自然也只能一死，让家族势力能顺利转换门庭，继续维持家族势力在本地的发展。

如果这数百战士选择屈辱地投降，那么他们的名望就会很差。不光自己得不到发展的机会，甚至会影响后代以及家族。而如果他们慷慨赴死，虽然他们死去，但会给家族与后代带来更高的名望，他们的后代或许就会因为他们的事迹，得到其他势力的尊重。

在战场上历练多年的士兵，其实并不会多么惧怕死亡，所以司马昭的恐吓其实没什么效果。这些壮士也知道自己是俘虏，如果司马昭不给他们更多的利益，那么他们即便是屈辱地活着，也很难活得更好，所以他们还不如不投降，留下好的名望。

在三*时期，因为局势混乱，反叛成为家常便饭。但君主想要形成稳定的势力，还是要任用人才，并且要求人才忠诚于自己。在三*时期，要想让属下忠诚，最好的办法，就是给予更大的利益。但司马昭在招降这些人的时候，并没有提出利益，而是采用恐吓的办法。

刘备为给关羽报仇，动用全部能调动的军队，最后惨败，导致大好局势被付之一炬。吕布虽然是一个人才，但君主却不敢使用。而关羽一生忠义无双，只追随刘备。曹操几次想招降关羽，都以失败告终，却不后悔。曹操虽然不能让他成为自己的大将，但他一直尊重关羽，其实曹操也是要在内部形成一种忠义的文化，让部下学习关羽的精神，不要想着反叛他。

诸葛诞与司马昭的大战，可以说是三*后期少有的一次大战了。此次战争，以诸葛诞惨败为告终。诸葛诞失败之后，不仅全家被杀，他的属下数百壮士，也被司马昭所俘虏。司马昭有意招降这些壮士，他利用恐吓的办法，一边砍头，一边问投降与否，数百壮士竟无一人选择投降。

《三*演义》的成书版本和作者

王圻《稗史汇编》说：“如宗秀罗贯中，*初葛可久，皆有志图王者。乃遇真主，而葛寄神医工，罗传神稗史。”清顾苓《塔影园集》卷四《跋水浒图》、徐渭仁《徐钙所绘水浒一百单八将图题跋》等，都说他同张士诚有交往。作品还有小说《水浒传》、《隋唐志传》、《残唐五代史演义》、《小秦王词话》、《三遂平妖传》等，杂剧现存《宋太祖龙虎风云会》,另外《三平章死哭蜚虎子》、《忠正孝子连环谏》等存目。其中《水浒传》为旷世英雄传奇，《三遂平妖传》是神魔小说的开山之作。

罗贯中的材料所知甚少。元末明初人贾仲明的《续录鬼簿》云：“罗贯中，太原人，号湖海散人。与人寡合，乐府隐语，极为清新。与余为忘年交，遭时多故，天各一方，至正甲辰复会，别来又六十余年，竟不知其所终。”贾仲明《书录鬼簿后》写于明成祖永乐二十年(1422),时八十岁，以此逆推，至正甲辰(1364)时贾应为二十二岁。他与罗贯中为“忘年交”,罗贯中年龄应为五十岁上下。由此大致可推定罗贯中为1315—1390年间在世。

毛评本是目前流行最广的版本。毛即毛纶、毛宗岗父子，长洲(今江苏苏州),清初人，有清康熙刻本。毛氏对史实进行了一些辨证；增删了一些文字，更换了一些论赞，特别是对曹操，增加了诋毁性的文字，删削了赞颂式论赞，加重了拥刘反曹的倾向；把回目改为对偶式；托名金圣叹，卷首附了《读三*志传》,每回有回评、夹批。

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18.“开元盛世”是唐玄宗李隆基*治前期所出现的盛世。唐玄宗在位44年，在前期（713—741年），起用贤臣，虚怀纳谏，政治清明，制定官吏的迁调制度，改革吏制，并大力发展经济，提倡文教，发展外交，使得天下大治，政局稳定，经济繁荣，文化昌盛，*力富强，唐朝进入全盛时期，成为当时世界上最强盛的*家，史称“开元盛世”，前后共29年。

17.大约四千多年前，以黄帝为首领的部落，住在中*西北部的姬水附近。据大量的历史记载和文物佐证，黄帝*一天下，奠定中华，肇造文明，惜物爱民，也是五帝之首（五帝：指上古时代汉族传说中的五位部落首领，即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜），相传尧、舜、禹、皋陶、伯益、汤等均是他的后裔三*杀网页游戏礼包领取，因此被后人尊为中华人文初祖。

13.元，谓“首”；旦，谓“日”；“元旦”意即“首日”。“元旦”一词最早出现于《晋书》，但其含义已经沿用4000多年。汉武帝起为农历1月1日，中华民*起为公历1月1日，1949年中华人民共和*亦以公历1月1日为元旦，因此元旦在中*也被称为“阳历年”。

巴尔扎克，19世纪法*伟大的批判现实主义作家，欧洲批判现实主义文学的奠基人和杰出代表。在30至40年代以惊人的毅力创作了大量作品，写出了91部小说，合称《人间喜剧》。《人间喜剧》分“风俗研究”、“哲理研究”和“分析研究” 三大类，原定书名为《社会研究》

十九世纪俄*批判现实主义作家、戏剧家和短篇小说艺术大师。他的早期合作讽刺和揭露了俄*社会官场人物媚上欺下的丑恶面目，写得谐趣横生，发人深思。代表作有短篇小说《变色龙》、《苦恼》、《万卡》、《第六病室》、《套中人》等。

十九世纪法*著名的批判现实主义小说家。1880年发表第一个短篇小说《羊脂球》，此后陆续写了一大批思想性和艺术性完*结合的短篇小说，博得世界短篇小说巨匠的赞誉。代表作有短篇小说《羊脂球》、《项链》等，长篇小说《一生》、《俊友》（又译做《漂亮的朋友》等。

11.1862年9月，****林肯发布《解放奴隶宣言》，主张所有*利坚联邦叛乱下的领土之黑奴应享有自由，然而豁免的对象包含未脱离联邦的边境州，以及联邦掌控下的诸州。此宣言仅立即解放少部分奴隶，但实质上强化联邦军掌控联邦的领土后这些黑奴自由的权威性，并为最终废除全*奴隶制度预先铺路。

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