《三国演义》是中国古典四大名著之一，由明代小说家罗贯中创作。这部小说的发现，实际上是通过罗贯中的创作活动和中国古典文学的流传过程来实现的。

1. 创作时期：《三国演义》的创作始于明朝中叶，大约是14世纪末或15世纪初。罗贯中在此期间完成了这部小说的创作。

2. 作品性质：《三国演义》是根据中国三国时期（220年-280年）历史事件和人物传说为基础，融入了大量想象和虚构元素的长篇历史演义小说。它涵盖了从东汉末年黄巾起义到三国鼎立直至晋朝统一的整个历史时期。

3. 发布与流传：由于中国封建社会的出版和传播条件有限，早期《三国演义》的发行和传播主要依靠手抄本。手抄本的传播使得这部作品在民间广为流传，许多文学爱好者和读者通过口耳相传、阅读手抄本、听老人讲述等方式接触到了《三国演义》的内容。

4. 修订与流传：在明清时期，随着印刷技术的进步，书籍的发行和传播变得更加方便。《三国演义》在不断修订与印刷的过程中，逐渐成为民间广为流传的经典文学作品。

5. 社会影响：《三国演义》因其丰富的历史人物、生动的情节、深刻的人性描写以及对三国时代政治、军事、社会等多方面的描绘，深受广大读者的喜爱。它不仅在文学领域取得了重要地位，也在民间文化和民俗生活中产生了深远影响。

综上所述，《三国演义》的发现是通过罗贯中的创作、民间口耳相传、手抄本的传播、印刷技术的进步以及社会文化的影响等多方面过程共同完成的。它不仅是中国文学宝库中的瑰宝，也是中华文化传承的重要载体。

《三国演义》到底是怎么流传下来的？

罗贯中何许人也？《三国演义》的最早版本为何见于明代中后期？

科举制度长期运转的结果，是社会上产生了一个相当庞大的识字阶级网页游戏如何查看游戏的账号，有足够多有阅读能力的人。虽然能够考中进士、举人，实际上并不是那么多，哪怕秀才，在总人口比例中也是很有限的。但是，一个家庭条件不是那么好的人，一旦考中了就是大新闻，就有轰动效应，这就造成了一种非常典型的幸存者偏差。而一个社会越是对幸存者偏差没有认识，幸存者偏差的诱导性就越强，因此被激发出读书热情的人还是很多的。读书的人多了，长篇小说有了潜在的读者群。

明朝建立的时候，朱元璋设计了一整套制度消除潜在的不稳定，也压制住了全部创造的活力。所以明代前期的社会，是非常压抑非常死气沉沉。到了明朝后半段，官僚机器也觉得这么压制社会活力挺神经病的，也疲了，很多事情都不管了。

三国演义小说怎么发现的

还有，当时人的传说，认为罗贯中写了非常多的书，不止《三国演义》一部，尤其是喜欢讲，罗贯中是《水浒传》的作者，然后说，因为写了《水浒传》，罗贯中受到了上天的惩罚，子孙三代，都是哑巴，因为《水浒传》的道德倾向实在是太坏了。现在也有人觉得《水浒传》的思想不好，太暴力，然后就有人为《水浒传》辩护，说不要拿现代人的价值观去要求古代的小说。其实按照古代价值观，《水浒传》一样思想不好，《水浒传》的很多思想价值，其实倒是现代人赋予的。《水浒传》的好处，根本就不在思想性上。

比如说他曾经做过张士诚的幕僚，甚至说他曾经也是有野心，想要争夺天下的，结果遇到朱元璋，那是真命天子，就自觉放弃了，改行去写小说了。这些说法也不确定是真有依据，还是明朝后期的文人在说段子。《三国演义》是讲怎么争天下的，说作者曾经也想过争天下，小说的说服力仿佛就上升了。就好像西方人曾经为了论证《伊利亚特》写得好，就说荷马是阿伽门农的秘书一样。

《三国演义》是一部六十万字的大书，今天我们看惯了动辄百万言起步的网络小说，觉得60万字没什么，但《三国演义》之前，从来也没有人写过这种规模的长篇小说。这么大规模的书，光是纸就挺贵的。罗贯中怎么会想到写这么一部书的呢？

《三国演义》成书和题名的由来

作者在描写东汉末年军阀混战和三国相争的历史画卷同时，还用浓墨重彩塑造了许多个性鲜明的人物形象，尤以曹操、诸葛亮、关羽、张飞、周瑜、鲁肃等写的最成功，共写人物1191个。小说具有很强的艺术感染力，语言接近史传，采用浅显、明快、素雅的文言文，长期为人们所喜爱。

提及《三国演义》，基本是家喻户晓，人们对这本古典小说的艺术造诣无不赞叹。其实，《三国演义》是罗贯中所著原作小说(题名不详)的毛修版本，经清朝毛纶、毛宗岗父子修改加工，继而成为现在通行版的《三国演义》一百二十回本。

《三国演义》是怎样成书的

经过长时期的演绎，很多说书人和落魄文人的加工和修改，当然这些修改者在修订时多多少少会带着自己的主观意愿，加上在那些年代上人们多是在文学艺术方面去着手修改，而在技术性考证方面却不一定擅长，毕竟北宋的沈括这些记录科技的人在中国历史上并不多，主要原因是那时的官方和民间以读书中举为上，写话本是没落不第之人才去从事养家糊口的，科技更只是工匠的事，是贱民才作的事。

《三国演义》的前世今生

再到了罗贯中生活的时代，也就是元末明初，有关三国的故事、传说、说话艺术、戏曲表演就积累了很多了，罗贯中把这些通通都收集起来，再结合《三国志》《后汉书》这些史书的记载，把所有的素材融合到一起，加以改编虚构，创作出了《三国志通俗演义》。

明代为何会出现西游记、水浒传、三国演义等优秀小说呢？

西游记更不用多说了，它的根基就是玄奘法师的西行见闻。玄奘法师的弟子辩机率先写出《大唐西域记》，后来慧立等人又写《大唐大慈恩寺三藏法师传》，增添了许多神话色彩。再往后，就逐渐有《唐三藏》、《蟠桃会》、《二郎神锁齐大圣》等独立的故事在民间流传。

《三国演义》为何诞生于淮安？看罗贯中的传奇人生

王道生在《施耐庵墓志》还说：“去岁，其后人述元先生，移枢南去，与余流连四月。问其家世，讳不肯道；问其志，则又唏嘘叹惋；问其祖，与罗贯中所述略同。”有关资料记载：“明永乐十九年（1421），施耐庵的长孙文昱，在王肇庆孙子王寿轩的帮助下，把施耐庵的墓迁到白驹场西，并请王道生写了墓志铭。”（《草泽英雄梦——施耐庵传》）也就是说，王道生在福建有缘结识罗贯中后，并没有写《施耐庵墓志》，而是在施耐庵去世后，王道生又和施耐庵孙子述元认识结缘，才将与罗贯中结缘时听来的有关施耐庵生平写成《施耐庵墓志》。

王道生在《施耐庵墓志》中又说：“先生家淮安，与余墙一间。惜余生太晚，未亲教益，每引为恨事。”从此段文字中，可以得知王道生是淮安人，和施耐庵生前住的院落（现在为淮安区大香渠巷6号）仅一墙之隔，为邻居。近年，施耐庵的研究者曾到淮安档案馆、图书馆查阅大量元明清三朝史料，都没有从中找到有关《施耐庵墓志》作者王道生资料。而民间则有两个传本。一个说王道生是施耐庵好友王肇庆的同宗人，是王肇庆侄子辈，常年在福建做典当生意，施耐庵路过淮安，落脚王肇庆家，后来又买下王肇庆家隔壁袁家院子时，不巧王道生都没有碰到。另一则说王道生从小病魔缠身，出家到他家西边太清观当道士，后游名山大川、八方道观，很少回家。

他们二人相识之缘，王道生在《施耐庵墓志》中说得很清楚：“……得识其门人罗贯中于闽，同寓逆旅。”从这里得知，罗贯中、王道生是在福建相遇。相传，施耐庵在明洪武三年（1370）三月初二病故前，特别嘱托罗贯中，找刻书店把他写了40多年的《水浒传》印出来。罗贯中为此跑了南京、苏州、杭州等地多家刻书店，店主看了书的内容，没有一家敢承刻。后来，罗贯中知道福建自唐宋以来一直是刻书重地，书坊林立，且雕版印刷，刻书之多和质量之好，是其他地方所不可比拟的。罗贯中又特地带着师傅施耐庵写的《水浒传》和自己著的《三国演义》书稿跑到福建。多家刻书店店主看了两本书稿，都觉得书稿很传奇、很精彩，艺术性又很高，想刻，但没有一家店敢接。一直到罗贯中病故150多年后，才在其后人的努力下，在福建刻版印刷问世。

《三国演义》的作者罗贯中是施耐庵的弟子。罗贯中生于山西太原府，青少年就随父南下经商。张士诚起义后，入张士诚幕府作宾客。张士诚被灭后，罗贯中同施耐庵一样为避祸藏身于淮安城内。施耐庵长罗贯中20多岁，且在生活上多照顾罗贯中，罗贯中于是拜施耐庵为师，常伴师身旁，帮其抄写和校正书稿，共同撰写长篇章回体小说。《三国演义》就是罗贯中在淮安构思和部分完成的。

1370年，施耐庵病逝，享年75岁。罗贯中等门徒与其子女将施耐庵像《水浒传》中宋江兄弟四人一样，安葬在淮安的蓼儿洼。罗贯中为爱师施耐庵守孝三年后，带着师徒俩未完成的《三国演义》、《三湖侠客》的书稿离开淮安，回到北方隐居续成千古名著。

正是因为《三国演义》和《水浒传》最初的作者可能是朱允炆，所以里面暗示了很多不为人知的细节，朱允炆逃走之初应该还在南方，后来估计隐居在山东水泊梁山附近，然后又到了苏杭一代，他还是留恋长期生长的南方的，最后病逝于苏杭，坐化是他理想的最后归宿。

一次次失败让朱允炆心灰意冷也逐渐清醒起来，不仅早就意识到《三国》方案不可行，造反招安称臣也不会被放过，而他身边的旧臣遗孤的一个个失去也让他心疼不已，后悔为了自己的事业野心而让他们受到连累。

《三国演义》应该是朱允炆逃亡前期的作品，那时候他雄心万丈，不甘心爷爷交给他的事业被叔叔抢走，不甘心自己的失败，也不愿意过陪伴青灯古佛孤寂一生的日子。而《水浒传》是他中后期的作品，108条好汉大多是忠于他的旧臣和遗孤。现实中，他们可能也有所行动，但在朱棣锦衣卫特务组织打击下不断减少，随着时间推移也不断老去。

然而，随着朱棣统治的巩固和自己实力不如的逐步认识，朱允炆不得不降低标准，从而由“三分天下到一统江湖”的《三国演义》方案到“造反招安”折衷的《水浒》方案了。

前期的设想则是体现在《三国演义》中，前期因为自己是曾经的皇帝，认为自己有一定的影响和实力，朱棣把首都搬到北京后，借助自己的影响力，在南京建立东吴政权，和朱棣划江而治，和自己爷爷朱元璋一样，先当吴王，然后夺回失去的江山。

梁山从造反到招安，实际上是建文帝朱允炆的翻盘计划之一，是他在敌我实力对比悬殊下不得已而设计的一种方案，通过造反到招安，皇位可以是叔叔朱棣的，但通过水泊梁山的起义，显示自己的实力，让叔叔承认自己的实力，给自己一个活命的机会和在朝廷中适当的位置，这应该是中期的设想。

建文帝朱允炆借《水浒传》和《三国演义》展示了自己失败后的心路历程。逃生之初，建文帝朱允炆是不甘心自己的失败的，也没有真心看破红尘想当和尚，出家只是为了掩饰身份避免被朱棣发现而已，他想过东山再起，想法还很强烈。正因为如此，在水浒传中才有酒肉和尚鲁智深，行者武松本是修行之人，却也上了梁山。

有野史记载朱允炆是借助和尚的身份逃出来的，危及时刻，朱允炆拿出朱元璋留给他的锦囊妙计，就是剃刀和袈裟，而在《水浒传》中，通过武松和鲁智深逃难的暗示，实际上真实的补充完善完善了这个细节。

靖难之役之后的建文帝去哪里了，一直是一个历史谜团。流落民间后的建文帝去哪里了，经历如何，生活状况怎么样，我们其实可以从明代产生的两部小说《三国演义》和《水浒传》中找到蛛丝马迹。而这些蛛丝马迹的暗示，也证明了这两部小说的作者实际上是同一人，就是落难民间的建文帝朱允炆

罗贯中并非《三国演义》唯一作者？草船借箭不是诸葛亮的计谋？

『三国演义』也是四大名著中唯一一个以历史为蓝本的小说，虽然与历史不符，但更符合民众对人物的心里投射。

现在中国主要有两种版本的《三国演义》，一种是嘉靖本《三国演义》，一种是清代毛宗岗父子批评本《三国演义》，其中嘉靖本要比毛宗岗父子批评本长，但是大多数学者认为毛宗岗父子的版本文学价值更高，言辞简练，因此毛宗岗批评本流传更广，其中前文提到的《临江仙》也是毛宗岗插入，毛宗岗自称自己所得乃是古本，其实从证据上看，无非就是托所谓的古本另行改造全民三国单机游戏攻略，无疑，这一改写增添了《三国演义》的艺术价值。

和《红楼梦》不同，曹雪芹的诗歌都是自己原创，但是《三国演义》的诗歌则很多引用自他人，其中最为有名的开篇为滚滚长江东逝水的《临江仙》出自明朝大才子杨慎，而罗贯中还引用了古代许多著名的诗歌，如苏轼的《赤壁赋》，曹操自己写作的《短歌行》等等……这些作品都为《三国演义》这本民族文化的鸿篇巨著增色不少，可以说，杨慎、苏轼、曹操他们也为《三国演义》提供了不少素材。

一条“玉带”解开《三国演义》成书时间之谜

为了写好这篇文章，我查阅了大量的历史服饰资料，可谓头昏脑胀，尤其是遇到诸如蹀躞、剞劂、馘斩……这样的生僻字词，特别费功夫和烧脑筋。但当最后得出一个与张志和先生观点一致的结论后，犹如打开了一个潘多拉魔盒，还是十分欣慰的。

我们不妨在《三国志平话》中寻找一下“玉带”的踪迹，结果没有找到。继续在其他杂剧及传说材料中寻找，结果同样是查无此事。关于吕布杀丁建阳归附董卓之事，在《三国志平话》中倒是有的，但其中并未提及董卓以名马、金珠、玉带送吕布之事。请看《三国志平话》卷上中的有关内容：

可见，汉代服饰区分尊卑之别主要在冠。其冠有冕冠、常冠、委貌冠、皮弁冠、爵弁冠、通天冠、远游冠、高山冠、进贤冠、法冠、武冠等。诸冠以形制不同及冠梁之多少分品第贵贱。又以所佩印绶区别等级，但绝无言及以带之不同分尊卑贵贱的。

曹真日：“连绵秋雨，栈道断绝，蜀人岂知吾等退兵耶？”司马懿日：“蜀兵随后而出矣。”曹真日：“何以知之？”司马懿日：“连日晴明，蜀兵不赶者，料吾有伏兵也，故纵我兵远去。待过尽入关时，却夺祁山矣。”曹真不信。司马懿又日：“子丹如何不信言？吾观孔明必从两谷而来。吾与子丹各守一谷口，十日为为期。若无蜀兵来，吾面涂红粉，身穿女衣，来营中伏罪。”曹真日：“若蜀兵来，吾愿将天子所赐玉带一条，御马一匹与你。”

专题： 三国演义名小说   三国演义声小说   三国演义门小说