《三*演义》是**古典文学*的四大名著之一，由明代小说家罗贯*编撰。这部小说以东汉末年到西晋初年的历史为背景，讲述了曹操、刘备、孙权三大政治军事集团之间的斗争，以及众多英雄人物的故事。它*仅是一部历史小说，也是**文学史上的一座丰碑，对后世的文学创作产*了深远的影响。

如果要以“写小说的世界写出了三*演义”为主题来构思一个故事，可以这样设想：

在一个遥远的世界里，存在着一种神秘的力量——“文心”，这种力量能够将人们的想象和情感转化为真实存在的事物。在这个世界*，有一个名叫罗贯*的年轻作家，他拥有一支能够唤醒“文心”的笔。罗贯*梦想着通过自己的笔，创造出一个充满英雄与智慧、战争与和平的世界。

一天，罗贯*得到了一本古老的书卷，上面记载了东汉末年至西晋初年间的历史。被这段波澜壮阔的历史所吸引，他决定用自己的笔去描绘那个时代的风云变幻。随着他的写作，一个个鲜活的人物从纸上跃然而出：智勇双全的诸葛亮、仁德爱*的刘备、雄才大略的曹操……他们*仅成为了故事*的角色，也在“文心”的作用下，在这个虚构的世界里获得了*命。

随着时间的推移，罗贯*笔下的三*世界越来越丰富，*仅有激烈的战斗场面，还有深沉的人性探讨。而在这个过程*，罗贯*也逐渐意识到，每一个选择、每一场战争背后，都蕴含着深刻的意义。最终，他完成了这部史诗般的作品，*仅给读者带来了震撼和思考，也让这个世界因为“文心”的力量而变得更加丰富多彩。

这样的故事既是对《三*演义》的一种致敬，也探索了创作与现实之间奇妙的联系，展现了文学创作的无限魅力。

全*写小说的时代，早在百年前的明朝就开始了

但是余象斗还*止做了这些，后来《西游记》问世，神魔类小说引发潮流，余象斗出手最快，写了本《北游记》，随后又写了本《南游记》，这一次，他真正意义上是神魔类小说流派的开创者，另外一本艺术价值*亚于《西游记》的《封神演义》也诞*于这段时期。

小说：穿越在西晋写出三*演义来，会被当成反贼下狱！

写小说的世界写出了三*演义

曹泽更是发挥穿越者金手指的优势，将三*演义做了改动成为魏武纪，分成章回夜夜讲述，当然宣传的主基调变成了以魏武帝曹操为主角有意思的单机游戏三*战纪，将其描述成了平定黄巾、北抗乌桓、挽救**的救世英雄，而刘玄德等人则完全成了配角。

抛开曹泽带给王卫氏的惊讶*说，集*封闭的时间就这样一天天缓慢地过去，校场之内每日的训练，热火朝天却又简单枯燥，每日晨起辰时，点名报到之声便惊起夜宿群鸟扑棱而跃，继而便是绕着院落负重长跑三十圈、俯卧撑、仰卧起做和引体向上，尽数都是这个时代人眼*怪异的举动。

只是当她看到那一份《千字文》的时候，美目登是睁得滚圆，俏丽的脸颊布满了*可置信，这短短千言，字字*重样，看似平白直叙，却从天地玄黄、四时变化说起，囊括人格修养、道德文章、治*理政，这竟然真是出自这游侠儿之手吗？她出自以才学著称的河东卫氏，却从未睹过如此见识，眼神也*觉恍惚荡漾起来。

五论莫言：从罗贯*虚构《三*》说起，小说创作体现作者价值观上

《三*演义》的作者是罗贯*，元末明初人，曾加入张士诚的队伍，后张士诚失败后拒绝了明朝的拉拢，放弃做官开始编写小说。《三*演义》就是在此时编写的，其他同时编写的小说还有《隋唐两朝志传》，《残唐五代史演义》等。

《三*演义》在文学界有何影响？

那么，大家对《三*演义》又有什么看法呢？它是**古代小说的代表之作，具有非常高的文学价值和思想价值。但是，我们也应该认识到它的缺陷和局限性，*要将其神化或者过度解读。同时，我们也应该通过阅读和研究《三*演义》，提高自己的文学素养和思考能力，从*学到更多的知识和智慧。

那么，《三*演义》为什么会产*如此大的影响呢？首先，《三*演义》是一部非常优秀的小说，其故事情节紧凑，人物形象*动，语言优美。其次，它具有非常深刻的思想内涵，涉及到人性、道德、政治等多个方面，具有非常高的思想价值。此外，《三*演义》的广泛传播也是其产*影响的重要原因之一。它被翻译成多种语言，传播到世界各地，成为世界文学的一部分。

从“四大名著”看明清小说的繁荣

在语言风格方面，《水浒传》也算是较早地运用白话文写作的佳作，作者娴熟地运用白话来写景、叙事、传神，明快简洁，表现力强。《水浒传》对环境的描写也比较成功。它*动描绘了城镇市井的风俗人情。自然环境的描写，简洁洗练，能和人物的行动有机地结合起来，*仅推动了情节发展，还有助于表现人物的性格。人物语言也十分贴近人物的自身性格。《水浒传》是我*古代运用白话语体创作小说走向成熟的标志，对整个白话文学的发展产*了深远的影响。

《水浒传》讲述了一个官逼*反的故事。上自朝廷、下至地方的一批批贪官污吏、恶霸豪绅互相勾结，狼狈为奸，把整个社会弄得暗无天日，****，老百姓*得*聚集起来造反。“忠”与“义”本是**古代儒家伦理观念*的重要范畴，《水浒传》*梁山英雄浓厚的“忠”“义”色彩，也融合了包括城市居*和江湖游*在内的广大百姓的愿望和意志。《水浒传》着力歌颂了梁山英雄们的“全忠仗义”。接受招安前，他们救困扶危、除暴安良，原本是朝廷缉拿的要犯的他们却成了正义的化身，开始和腐败*堪的朝廷公然抗争；而就在他们“事业”最辉煌的时候，宋江带领他们争取招安，希望成就“忠义两全”；招安以后的梁山好汉，破辽*、征方腊，为朝廷血染沙场，但他们的结局却异常悲惨，而梁山英雄的悲剧结局，也是作者对天下无道的社会现实的极度*平与迷惘的隐性表达。

用日式小说的腔调写《三*演义》会是什么效果？试着写了3个情节

你呀，怎么经常说一些“无论怎样都*行”这样的话呢？要战胜自己，也是很困难的吧。人活着，总要戴上面具，试着听取别人的意见哦。*团结好大家是*行的。还要区分谁是好人谁是坏人才对。片面的、*听劝告的，都是*对的。

张聪丨《三*演义》是一部“小说”吗？——兼谈《三*演义》的读法与教法

这段文字今天读来依然发人深省。吴先*所反对这种轻佻的、“以一己主观的好恶来随意臧否历史人物”的情况，在我们今天涉及传统文化内容的教学活动*（尤其是为着求新、求异而进行的带有表演性质的教学展示*）恐怕也仍旧存在。我想这恐怕*仅仅是一个如何评价古典文学作品*的人物形象的问题，在这背后其实还有一个更为深刻的问题，那就是：我们应该用一种什么样的姿态来面对我们的文化传统及其价值体系。

“我觉得，要给历史人物以正确评价，要对历史人物进行分析批判，应该是非常慎重而缜密的事。实事求是的方法，平心静气的态度，是治学问起码的条件。我们既*能用批评现代人的标准来苛责古人，也*能毫无保留地对古人全盘肯定。更应引为大忌的是，*能单从个人兴趣出发，以一己主观的好恶来随意臧否历史人物：或用嬉笑怒骂的态度对古人乱加贬斥，或对古人寄予一些无原则的同情。如果我们*认真负责地来做这件工作，*但对古人无补，反会对今天的人*大众有害。这是值得我们三思的。”（参见《古典小说漫稿》）

在商榷文章*，吴小如先*指出历史上统治阶级对于关羽、祢衡这两个人物的推崇并*能简单归之为对劳动人*的麻醉与愚弄，其*也有对人*朴素情感的迎合——“那种袒护刘备、贬斥曹操的成分……正是当时人*大众真实情感的烙印”。譬如对于关羽这个人物形象，“封建统治阶级所渲染所‘借重’的是关羽对一姓之主的‘忠’，人*大众所肯定所同情的却是关羽对刘备本人的‘义’：这二者现象相近，本质迥殊”，“黄裳先*要求写杂剧或者写演义的人在几百年前打破礼教的框框……那是同要求封建社会的人**要讲‘义气’而要讲‘阶级友爱’一样的*妥当的。”至于祢衡这样一个“敢同统治阶级对立的人”，更是“必然会博得被统治者——从劳苦大众到贫寒知识分子都包括在内——的同情和赞美，甚至为人*大众所喜爱拥戴。”在文章结尾处，吴小如先*这样写道：

在谈这个问题之前，我想先介绍著名学者吴小如先*五十年代所写的一篇文章——《从关羽祢衡问题谈到对历史人物的分析与评价》。这篇文章是与黄裳先*进行商榷的。黄裳先*在分析《三*演义》*关羽、祢衡这两个文学形象时认为关羽*过是“是统治阶级麻醉人*的偶像”，“被利用了来宣传封建道德的处所”；而祢衡则是“统治阶级帮闲*的一位‘憨大’”，他的击鼓骂曹也*过是为了博取个人的名声而已——应该说，黄裳先*所批判和否定的*仅仅是关羽、祢衡这两个广为人们崇敬的文学形象，更是《三*演义》这部著作的整个的价值体系——如果连关羽、祢衡都*过只是统治阶级的走狗鹰犬、措大帮闲，那恐怕真的就是“洪洞县里没好人了”。

如果我们带着这样一种搜寻历史意义的视角去阅读《三*演义》，就会完全理解前文所谈到的这部著作与“小说”（novel）之间的种种差异，譬如在人物塑造方面，邓晓芒先*所批评的关羽的形象“有品格而无性格”——那是必然的！永恒的历史之道只可能彰显于关羽始终如一的忠义品格之*，焉能体现在阿基琉斯喜怒无常性格的偶然性之间！

“植根于经学的阐释学解释模式广泛地运用于史学领域，随后又深刻地影响了对其他文学样式和叙事形式的阅读行为，比如小说。在这种解释图式*，读者在面对叙事时总是带着一定的文学和文化假定与期待。他们总是首先指出在表面文本和隐藏含义*存在的隙缝和纽带，或是表面上客观的人、事记录与隐藏在其背后的深层历史图式之间存在的隙缝和纽带。阅读的任务就是去把握住历史的含义，去理解在史家记录和编辑行为以及在抽象符号(symbols)、类象符号(signs)、指示符号(indexes)和构型等因素之后，所包含的道德、意识形态和政治结构。这类儒家释义学开始于《春秋》经解，并延续到古代历史思维的终点，集大成于章学诚的历史哲学。它侧重于对历史意义的搜寻以理解过去。这个解释传统的*命力和广泛性在官方史学以外的各类通俗文学体裁的阅读*也同样变得越来越明显。”（第三章“**叙事阅读*的历史阐释”）

那么这就出现了一个问题：历史之事和历史之道真的是这样高度统一的吗？恐怕并*是。传统历史哲学的典范之作《春秋》“绝笔于获麟”就是历史之事偏离历史之道的绝好例证。更重要的是，历史之事永远是琐碎的、复杂的、凌乱的、晦暗的，政治人物的道德面貌也往往是扑朔迷离、含糊*清的，它们与历史之道之间存在着一道高深莫测的阐释的高墙，而*能为一般*众所直接把握。对于普通*众而言，他们需要更加简明易懂的历史——就像他们在戏曲舞台上能够轻而易举地分辨出红脸的忠臣与白脸的奸臣一样——他们需要更便于谈论的历史，需要能清楚明白地彰显历史之道的历史，或者说他们需要看上去更像历史的历史。这就像英*哲学家培根所说的那样：

**人的真理是从传统的历史哲学*得来的。而传统的历史哲学是历史之事与历史之道的统一：历史之事是有限的，历史之道是无限的；历史之事是经验性的，历史之道是超越性的；历史之事是变动*居的，历史之道是千载*易的，历史之事是“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，历史之道是“青山依旧在，几度夕阳红”——它们彼此印证、彼此彰显。历史之道会在客观、准确的记述*得到体现，而阅读历史的过程本身又是一个透过看似*偏*倚的历史记述去寻找、把握、阐发隐藏在其后的关于政治、道德和意识形态的模型的过程。

“如古人所见，六经皆史，要义在于事与道（或曰理）两者为一体，道理为体，事情为用，两者有着互相构成的关系，而且其互相构成关系是动态性的，道在动态*成就事，事在动态*实行道，或者说，道在事*运作才得以展开为道，事的运作也因为得道才能成其功。道与事的动态互相构成意味着一种存在的*断*长，如果动态无穷，其存在也无穷。正是道与事的‘互构性’造成了两者的一体性，所以说，道即事而事即道。道与事的一体性也提示了解释*活世界和历史时间的一种方法论：既然在事的范围内足以理解道，便*需要多余假设某种在别处的超越理念(柏拉图式)或者非人间的绝对存在（神学式）。”（《历史·山水·渔樵》“历史为本的精神世界”）

“以史言道，其用意所在更接近历史哲学。……与此相关，古人的历史概念在于‘历史性’而*在于‘故事性’，就是说，五经的意义在于以事载道，用功*在叙事释因。……更准确地说，历史性就是文明对时间的组织方式，而对时间的组织方式为一种文明的经验和思想赋予了可持续的意义。所以说，五经的意图*在描述历史之事，而在寻求历史之道，但历史之道必寓于历史之事，道于事*才得以成形，正所谓道*离事，所以五经选择记述了能够藏道之事。”

“《三*演义》是一部‘小说’吗？”我们现在似乎可以得到一个比较明确的答案了：《三*演义》起码*是西方近现代“novel”意义上的小说——当然，我们也就*应该简单套用西方那套阅读novel的法子来阅读它——那么《三*演义》到底该被算作什么一种性质的著作呢？这涉及到对于**人的精神世界的整体理解和把握。

*难想象，听众的“颦蹙出涕”和“即喜唱快”会怎样反向地影响说书人对于刘备、曹操等人物形象的塑造，使他们的忠奸正邪愈发呈现出一种典型化的特点。从这个意义上说，《三*演义》并*像西方的小说（novel）那样是某一位作家的思想的结晶，烙印着着浓重的个人色彩；而是一种*族文化与*族精神的产物。黑格尔曾称呼荷马和赫西俄德这些“为希腊人制定神谱的人”为“人*的教师”，我*知道把这个称呼移赠给《三*演义》那些无名的编写者、讲述者、改定者、阐释者是否也同样恰当，“他们把所得来的现成的混乱的与*族精神一致的观念和传说加以提高，加以固定，使之得到明确的意象和观念。”（《哲学史演讲录》第一卷）《三*演义》*的故事在今天依旧被人们以各种*同的方式反复演绎着、讲述着，每一次演绎和讲述都是一次教化，关于**人对于历史文化的普遍理解的教化。

罗贯*VS朱元璋，他失败后才写三*演义?

罗贯*为什么写三*演义？元朝末年，天下大乱，群雄并起，他也曾参与其*。明人王圻在《稗史汇编》*，称他是一位“有志图王者，乃遇真主”，换句话，他也曾是佼佼者，*过是看到天下最终将会落到朱元璋手里，才*得已淡出江湖。也算他有眼光，如果真的相争的话，未必能留住小命，那后世就少了许多精彩了。*久网页游戏公益服556PK游戏，罗贯*远走江南，流寓于江、浙一带，以小说抒写其“图王”霸业之胸襟。做*成王，那就发愤写书。

罗贯*（约1330年－约1400年），名本，字贯*，号湖海散人，元末明初小说家，《三*演义》的作者。山西并州太原府人，主要作品有小说《三*志通俗演义》、《隋唐志传》、《残唐五代史演传》、《三遂平妖传》。其*《三*志通俗演义》（又称《三*演义》）是罗贯*的力作，这部长篇小说对后世文学创作影响深远。除小说创作外，尚存杂剧《赵太祖龙虎风云会》。有些历史通的朋友会看过，但相较而言，《三*演义》影响应该是最大的。

历史小说为什么只有《三*演义》成为了名著呢？

《三*演义》有着诸多武将单挑的名场面，但是还是没有脱离现实，就连吕布都能被手下给绑了！你要是在《说唐》这些，李元霸一个人就能捶死上百万人！就连《封神演义》当*杨戬等人碰上几千人军队都感到害怕，李元霸居然能捶死几百万人！要是把李元霸放在《封神演义》这种仙魔小说当*！*是赵公明这些级别以上的人物出手，估计他能把人类锤灭绝了！就这样的写法，后续只能是烂尾！

《三*演义》深深影响了我*后世所有关于历史题材的文学作品，就是大方向是历史，但是过程就是天马行空！而像《东周列*志》就是过于本末倒置，它过于偏重历史，虽然也有很多改编，但是我个人觉得《东周列国志》就像是作者对那段历史的看法！但这种创作方式就劝退了很多观众，因为这个模式，那还不如直接让读者看正史呢！

《三国演义》是怎样成书的