假如《三国演义》是你写的小说，那将是一个非常了不起的成就！《三国演义》作为中国古典文学四大名著之一，不仅在中国，在世界范围内都有着广泛的影响。它通过丰富的历史故事和人物形象，展现了东汉末年到三国时期的历史风云，以及人性中的智慧与谋略、忠诚与背叛等复杂情感。

如果这部作品出自你手，说明你在文学创作方面有着极高的天赋和深厚的历史知识。你可以考虑以下几个方面来进一步提升你的作品：

2.人物塑造：《三国演义》中的人物形象鲜明，如诸葛亮的智谋、关羽的忠义、曹操的雄才大略等。你可以尝试从更多角度或不同视角来塑造这些人物，使其更加立体多面。

3.情节创新：在尊重原著的基础上，加入一些新颖的情节设计，比如引入一些新的角色或者改变某些重要事件的发展方向，这样可以让故事更加吸引现代读者的兴趣。

4.文化价值：思考如何通过你的作品传递积极向上的价值观和社会意义，比如强调团队合作的重要性、个人成长的必要性等，让读者在享受阅读的同时也能获得心灵上的收获。

5.国际化视野：考虑到《三国演义》在全球范围内的影响力，你可以考虑将其翻译成多种语言版本，让更多国家和地区的人了解并喜爱这部作品。

总之，如果你是《三国演义》的作者，那么你不仅是一位杰出的作家，也是一位对中国乃至世界文化做出重大贡献的人。希望你能继续创作出更多优秀的作品，为后世留下宝贵的精神财富。

说罢，命人将内侍拉下去斩了，又对其余宫女宦官嘱咐：“别打量我不知道你们那点子事，可知我身子虽不常在成都，心耳神意却时时都在这里，难道我通共一个阿斗，就任由你们带坏了不成？”

孔明冷笑一声：“都是往常陛下宽待了你们，如今你们越发得了意，在外头听了混账话也说给陛下听，见了混账事业说给陛下听。我早想着出门前就打发了你们，只因事忙，竟未顾得上。这会子趁早都打发了，大家心静！”

假如三国演义是我写的小说

那内侍见丞相发怒，普通一声跪下，浑身筛糠一般，抖个不住，哭道：“实在是小的一时吃了屎，拿着外头人的混话当了真，坏了丞相大事！丞相且饶过小的这一回去，以后再不敢了！”

阿斗见孔明虽笑着，那颜色却都变了，知道丞相这一气非同小可，低了头发展城池的三国单机游戏，讷讷的不敢说话。孔明见他不说话，因一拍案，向着站在阿斗身旁的一个内侍喝道：“好奴才，还不快给我招了！”

孔明将跟出去的三军都放了赏，回到成都，到宫里见了后主，奏道：“老臣出了祁山，正打算一路往长安去，陛下忽喇巴的降诏让家来，不知是出了什么大事？”

郭嘉发狠一挣，只是他病入膏肓，又有何力气，反倒在曹操怀里。曹操又是心疼又是气急，沉声道：“奉孝，你又是何苦？”郭嘉眼圈儿已经红了，咳了一阵嗽，喘道：“阿瞒，你瞒我好苦！你心里既有我，又为何拜了荀攸为将！”曹操一时语塞，便不说话了。只闻得房中柴炭劈啪，伴着郭嘉咳嗽不止。

玄德忙忙地与孔明商量，孔明就说：“这会子来，定是要行周瑜的计策。主公只不要说话，看我点头，满口应承便是。”二人商议了出来，那鲁肃已经到了，只笑着说：“我家吴侯说了，也不要你们费力，只供应些钱粮，我们好取西川的。”那孔明就谢道：“只是难得吴侯的好心。”那边玄德也说：“要不是你，这会子还不知道如何呢？要我如何谢你？”孔明又道：“只到时大军来了，我们远远的是要犒劳的。”鲁肃心里欢喜，忙忙地便去了。这里玄德就问孔明：“军师这是什么意思？”孔明只笑，一会子说：“那周郎作死！弄的这些小计策来，叫我哪只眼睛看得上？ ”

但见杨仪如一阵风般抢了进来，指着魏延便骂：“作死的下流东西！法正缠软了你的腿不是？哪里不好闯，偏生闯到帐里坏了丞相的大事！”魏延只别过头去，不去瞧杨仪泼悍样儿。杨仪只顾骂，一阵也乏了，也倚着柱子哀哀的哭。

那魏延先是一怔，复又一悲。虎目已滚下泪珠儿来，真真是痛断柔肠。而姜维早已软倒在丞相身上，只顾哭，并不去管周遭。一时间五丈原上只听麒麟泣血，卧龙命丧。何等凄凉！

诸葛走后，周瑜冷笑着对鲁肃说：“孔明这狐媚子，仗着有几分伶牙俐齿，作这轻狂样儿给主公看，调唆他联刘抗曹。正好寻事把这小蹄子撵出去。”

四大名著，每一位作者都有各自的风格，也与他们行文的内容相配。把他们的文章风格互相交换，就形成了其妙的反差效果，其让人捧腹之处，简直不忍直视啊。

小说：《改写三国演义》，黄巾军最后的挣扎，也是够惨，谁最狠？

不要再《董浩叔叔讲故事》了。历史是严肃的，包括演绎的历史故事。摩擦走位同志十环……这些现代词用在这里很无趣知道吗？画虎不成反类犬，学当年明月你还太嫩。

狠人到底是狠人，大家都是同时攻打城池大门，同等对抗，孙坚老哥最先登上城头，还单杀二十多人！要知道当时刘关张可是三兄弟，朱儁那边可是精锐，人数还多。这就一下子显出了孙坚的能力有多出众，难怪日后会成为一国之祖。

用日式小说的腔调写《三国演义》会是什么效果？试着写了3个情节

你呀，怎么经常说一些“无论怎样都不行”这样的话呢？要战胜自己，也是很困难的吧。人活着，总要戴上面具，试着听取别人的意见哦。不团结好大家是不行的。还要区分谁是好人谁是坏人才对。片面的、不听劝告的，都是不对的。

小说：我在三国写小说.................

李儒面色凝重地说道：“如今我方失去了上将华雄，而敌军势力愈发强大。那袁绍身为诸侯联军盟主，他的叔叔袁隗现今乃是朝中太傅。倘若他们里应外合，对我们来说将会极为不利。因此，应当先将袁隗除掉，以绝后患。恳请丞相亲自率领大军出征，再分别调拨兵力进行围剿和搜捕。”

张聪丨《三国演义》是一部“小说”吗？——兼谈《三国演义》的读法与教法

不难想象，听众的“颦蹙出涕”和“即喜唱快”会怎样反向地影响说书人对于刘备、曹操等人物形象的塑造，使他们的忠奸正邪愈发呈现出一种典型化的特点。从这个意义上说，《三国演义》并不像西方的小说（novel）那样是某一位作家的思想的结晶，烙印着着浓重的个人色彩；而是一种民族文化与民族精神的产物。黑格尔曾称呼荷马和赫西俄德这些“为希腊人制定神谱的人”为“人民的教师”，我不知道把这个称呼移赠给《三国演义》那些无名的编写者、讲述者、改定者、阐释者是否也同样恰当，“他们把所得来的现成的混乱的与民族精神一致的观念和传说加以提高，加以固定，使之得到明确的意象和观念。”（《哲学史演讲录》第一卷）《三国演义》中的故事在今天依旧被人们以各种不同的方式反复演绎着、讲述着，每一次演绎和讲述都是一次教化，关于中国人对于历史文化的普遍理解的教化。

“从前的史诗（传统叙事文本）诗人并不是其作品的唯一责任者，听众也同样负有责任，因为诗人与公众直接发生联系并且诗人的报酬也取决于这些听众的赞赏程度；另外，作品也是围绕听众转的，诗人不过是一种集体声音的个体代言人。”（托多罗夫《批评的批评》“史诗的复归”）

在传统的叙事文学的作者看来，现实中的生活往往是转瞬即逝的，缺少一种更深刻的意味。只有经典题材才有被反复讲述、反复阐释的价值。但在这里我们还要特别强调的是，正是在这种传统经典题材被反复讲述、反复阐释的过程中，数量众多的听者或读者以某种形式参与到了文本的形成过程之中——

众所周知，《三国演义》并非一部原创意义上的作品，而是对史料典籍和民间文学的加工与改编。民国初年的文学评论家解弢在他的《小说话》中已经抓住的原创性的问题，对《三国演义》是否能够被称为“小说”的问题提出过质疑：“《三国演义》旧日颇占势力。吾谓斯书正犯历史小说两大忌：一直演正史，二虚造事实。至其演野史之一部分，乃将他人所记载者，演为白话而已，非自能发明一二事。故其书除文字稍可观外，无一能合乎小说之律。”

“在文学界，笛福和理查逊是最早不从神话、历史、传说或以前文学中取材的伟大作家。就这方面而言，他们不同于乔叟、斯宾塞、莎士比亚、弥尔顿，这些作家像希腊和罗马作家一样，习惯性地使用传统的故事情节。后者之所以这样做，是因为他们接受的是他们时代的一个普遍前提：因为自然本质上是完整的、一成不变的，因此它的记录，无论是圣经、传说还是历史，都构成了人类经验的权威曲目。”（《小说的兴起》第一章）

不过话也要反过来说。读者在阅读《三国演义》等历史演义小说时是不是真的会在意这些“时代错乱”细节呢？我想是不会的。这就像我们在京剧舞台上看到汉代的张苍、陈宫穿戴明代的纱帽官衣，唐代的秦琼、单通身着清代的马蹄袖箭衣一样，并不会产生任何的违和感。这倒不是因为中国人太过粗疏，而是因为在戏曲观众或小说读者看来，辞章、名物、制度、服饰、器具这些反应具体时代风貌的东西都不过是一种历史的偶然，可能出现在这个朝代，也可能出现在那个朝代。对于这些具体的、特殊的、偶然的东西的考证复原并不会带来他们想要的“真实感”。“真实感”的来源只能是那些决定历史发展走向的更重要的因素——由文化所赋予的亘古不变的意义和价值：刘备的仁慈，曹操的奸诈，关羽的忠勇……这些才是历史永恒的支柱。在不同的历史时代，这些品格、价值、意义会冒着不同的人的名字，以不同的身份、不同形象一次又一次地出现在历史舞台上。戏曲观众也好，小说读者也好，在这样一个由世道人心、天理循环支撑起的历史架构中才能够获得一种他们期待的真实感与崇高感。从这个意义上说，《三国演义》是超越具体时空的——“话说天下大势，分久必合，合久必分。”——它所演绎的分分合合的天下大势，不是某一段历史，而是整个的历史、全部的历史。

钱先生所说的“强汉人赋七言歌行”，指的是《三国演义》第三十七回刘备二顾茅庐时听到孟公威等在酒店里高唱的“壮士功名尚未成，呜呼久不遇阳春！……”与“吾皇提剑清寰海，创业垂基四百载……”两首七言歌行。其实毛宗岗在《三国演义》的“凡例”里已经谈到：“七言律诗起于唐人，俗本往往捏造古人诗句，如钟繇、王朗颂铜雀台，蔡瑁题馆驿壁，皆伪作七言律诗，殊为识者所笑，必悉依古本削去。”——但书中依然还会留有七言歌行这样唐代才会出现的诗文，足见“时代错乱”的问题在《三国演义》中是改不胜改的。

“譬如毛宗岗《古本三国演义》诩能削去‘俗本’之汉人七绝律，而乃强汉人赋七言歌行，徒资笑柄，无异陆机点评苏轼《赤壁赋》、米芾书申涵光《铜雀台怀古诗》、王羲之书苏轼《赤壁赋》、仇英画《红楼梦》故事等话把矣。”

伊恩·瓦特所说的“时代错乱”，在中国的戏曲和小说中都是常见的。关于这一点可以参见《管锥编》“全上古三代秦汉三国六朝文”（一七一）“词章中之时代错乱”一节中所罗列的材料，其中钱钟书先生也提到了毛本《三国演义》中的一处疏漏：

“例如，莎士比亚对历史的看法与现代人完全不同。特洛伊和罗马、金雀花王朝和都铎王朝，它们任何一个都不是太久远，还不至于与现在截然不同，或者彼此完全不同。在这一点上，莎士比亚反映了他那个时代的观点。他去世30年后，英语中才首次出现了‘时代错误’这个词。他依然比较认同中世纪的历史概念，根据这种概念，无论在什么年代，时间的巨轮都会制造出同样永恒适用的范例。” （《小说的兴起》第一章）

“E.M.福斯特认为，文学自古以来是‘以价值观描写生活’的，而‘以时间描写生活’则是小说为文学做出的一个突出贡献……而就在最近，诺斯罗普·弗莱也将‘时间与西方人的结盟’视为小说不同于其他文学类型的定义性特征。”（《小说的兴起》第一章）

“要定义任何对象的个性，时间是又一个相关却更为外在的基本范畴。洛克所接受的‘个性化原则’就是指存在于空间和时间的某个特定的位置，正如他所写的那样：‘一旦把它从时间和地点的环境中剥离出来，观念就变成了普遍的东西’。因此，只有当时间和地点是具体的，观念才有可能是特定的。同样，只有将小说中的人物设置在特定的时间和地点背景中，他们才可能是个性化的人。

假如《三国演义》也有四绝、四猛、十八杰

关羽已在四绝中，不应再出现于十八杰中，应加入江东猛虎孙坚。

定军山，黄忠用法正之计，突袭斩杀夏侯渊，因而在刘备进位汉中王时得以位列五虎大将之一，走向人生巅峰。不过客观说，黄忠的实力比其他超一大将略有差距，二十合战平夏侯渊、张郃，更是四五十合拿不下李严，若非曾战平关羽，怕是很难进入超一之列。

随马超大战渭水时就显露出惊人的实力，曾与乱军中步战突围，并救出马超。汉中之战，面对夏侯渊、张郃、许褚的车轮战全然不惧；投效曹操后曾为救曹操奋力杀退过魏延；襄樊之战面对有所下滑的关公大战百合不分胜负，使关羽的态度从“污了宝刀”变成“吾之敌手”。

高考作文|《三国演义》，给我们人生路撒上光辉的故事

干了列车员这个行当，经常能碰到坐火车游历中国的老外。有些外国人还真是中国通，他们好些人居然通读过四大名著。有次碰到几个结伴旅游的留学生，看他们对《三国演义》痴迷的样子，我猜他们大约是《三国》读书会之类社团成员。从济南到甘肃，跟他们聊了一天多，分别时，我问，在中国呆了那么长时间，对中国和中国人是个啥感觉？那个英国的小胖子说，中国人里有关羽那样忠诚的，也有诸葛亮那样智慧的，还有张飞那样可爱的，这个国家很神奇，很伟大，否则也孕育不出《三国演义》这样举世无双的小说；日本的宅男小哥说，日本战国时代叱咤风云的武将们加起来也抵不了曹操或者诸葛亮的一小半；俄罗斯美女总结，三国时代，你们的将军.谋臣玩弄着军事、政治上最高明的游戏时，我们斯拉夫人的祖先还在举着大棒、围着兽皮追猎野猪……

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曹泽更是发挥穿越者金手指的优势，将三国演义做了改动成为魏武纪，分成章回夜夜讲述，当然宣传的主基调变成了以魏武帝曹操为主角，将其描述成了平定黄巾、北抗乌桓、挽救生民的救世英雄，而刘玄德等人则完全成了配角。

抛开曹泽带给王卫氏的惊讶不说，集中封闭的时间就这样一天天缓慢地过去，校场之内每日的训练，热火朝天却又简单枯燥，每日晨起辰时，点名报到之声便惊起夜宿群鸟扑棱而跃，继而便是绕着院落负重长跑三十圈、俯卧撑、仰卧起做和引体向上，尽数都是这个时代人眼中怪异的举动。

只是当她看到那一份《千字文》的时候，美目登是睁得滚圆，俏丽的脸颊布满了不可置信，这短短千言，字字不重样，看似平白直叙，却从天地玄黄、四时变化说起，囊括人格修养、道德文章、治国理政，这竟然真是出自这游侠儿之手吗？她出自以才学著称的河东卫氏，却从未睹过如此见识，眼神也不觉恍惚荡漾起来。

五论莫言：从罗贯中虚构《三国》说起，小说创作体现作者价值观上

《三国演义》的作者是罗贯中，元末明初人，曾加入张士诚的队伍，后张士诚失败后拒绝了明朝的拉拢，放弃做官开始编写小说。《三国演义》就是在此时编写的，其他同时编写的小说还有《隋唐两朝志传》，《残唐五代史演义》等。

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