《三国演义》是中国古典四大名著之一，由明代小说家罗贯中编撰。这部作品在明朝时期就已经非常流行，它以东汉末年到西晋初年的历史为背景，通过丰富的故事情节和鲜明的人物形象，展现了这一时期的英雄豪杰和战争风云。

在明朝，人们主要通过以下几种**阅读或了解《三国演义》：

1.**或借阅书籍：虽然印刷技术在明朝已经相当发达，但书籍仍然是相对昂贵的物品，不是每个家庭都能负担得起**书籍。因此，很多人会通过向书铺租借或者从朋友那里借阅的**来阅读《三国演义》。

2.听书：除了直接阅读书籍之外，听书也是当时一种非常流行的获取故事内容的**。说书人会在茶馆、市集等公共场所讲述《三国演义》中的精彩片段，吸引大量的听众。这种**不仅娱乐性强，而且能够跨越识字率的限制，让更多的人享受到文学的魅力。

3.戏曲表演：《三国演义》中的许多故事也被改编成戏曲，在戏台上演出。通过演员生动的表演，观众可以更直观地感受到原著的魅力。这种形*同样深受各阶层人士的喜爱。

4.民间口头传播：随着时间的推移，《三国演义》中的一些经典故事逐渐融入了民间文化之中，成为人们茶余饭后谈论的话题。这些故事经过口耳相传，往往会被加入各种地*特色和民众自己的想象，形成了丰富多彩的版本。

总之，《三国演义》在明朝时期受到了广泛的欢迎，无论是在文学界还是普通百姓之间都有着深远的影响。

罗贯中何许人也？《三国演义》的最早版本为何见于明代中后期？

还有，当时人的传说，认为罗贯中写了非常多的书，不止《三国演义》一部，尤其是喜欢讲，罗贯中是《水浒传》的作者，然后说，因为写了《水浒传》，罗贯中受到了上天的惩罚，子孙三代，都是哑巴，因为《水浒传》的道德倾向实在是太坏了。现在也有人觉得《水浒传》的思想不好，太暴力，然后就有人为《水浒传》辩护，说不要拿现代人的价值观去要求古代的小说。其实按照古代价值观，《水浒传》一样思想不好，《水浒传》的很多思想价值，其实倒是现代人赋予的。《水浒传》的好处，根本就不在思想性上。

比如说他曾经做过张士诚的幕僚，甚至说他曾经也是有野心，想要争夺天下的，结果遇到朱元璋，那是真命天子，就自觉放弃了，改行去写小说了。这些说法也不确定是真有依据80年代电脑单机游戏三国，还是明朝后期的文人在说段子。《三国演义》是讲怎么争天下的，说作者曾经也想过争天下，小说的说服力仿佛就上升了。就好像西*人曾经为了论证《伊利亚特》写得好，就说荷马是阿伽门农的秘书一样。

明朝怎么看三国演义小说

《三国演义》是一部六十万字的大书，今天我们看惯了动辄百万言起步的网络小说，觉得60万字没什么，但《三国演义》之前，从来也没有人写过这种规模的长篇小说。这么大规模的书，光是纸就挺贵的。罗贯中怎么会想到写这么一部书的呢？

伊恩·瓦特的这个研究，不光是解释了十八世纪英国小说发展的问题。对我们理解明代后期长篇小说的繁荣，也很有启发性。就是有些事情不能只从文学内部的规律来看，离不开社会经济的基础，而且不是大而化之地谈“经济基础的决定性”云云，可以说得比较具体。

而当时英国人男尊女卑、男外女内的观念非常强，又不许女人出去工作。女人在家无聊，于是产生了两个爱好：第一是喜欢读小说，第二是喜欢写信。所以这些女人就构成了小说特别重要的读者群，结果就是促进了英国小说的繁荣，而小说中的女主人公，照例是很爱写信的。

明清时期《三国志通俗演义》接受小探

反对派对于《三国志通俗演义》中的虚实处理也大加病诟，有两种截然不同的观点。以明胡应麟等为代表的保守小说评论家就严厉指斥了《三国演义》中的虚构现象。“……惟关壮缪明烛一端，则大可笑。……案《三国志•羽传》及裴松之注及《通鉴纲目》，并无此文，演义何所据哉?”(胡应麟《少室山房笔丛》)而以谢肇浙为代表的认为通俗小说应该以虚构为主，《五杂组》中就指出“《三国演义》……俚而无味矣。何者?事太实则近腐，可以悦里巷小儿，而不足为士君子道也。”（刘楠霞）

主流认同接受中，也不乏反对的声音。反对派也是针对小说功能和小说虚实两*面。认为小说“诲淫”、“诲盗”、有伤“风化”，故有清一代，一再的禁毁小说。有很多士大夫附和朝廷下的禁止流传小说的朝令，他们认为诸如《三国演义》之类的小说是“有伤风化”的，有违伦理道德的。像《三国演义》之类的小说，其中明代莫是龙在《笔塵》中就发出了“水浒传三国演义可焚”的偏激呼声，认为其是“野史芜秽之谈”。在章学诚的《章氏遗书外编》中也批评了“《演义》之最不可训者，《桃园结义》，甚至忘其君臣，而直称兄弟”，并且认为把诸葛亮塑造得“何其陋耶?”把张飞描写得“则侮慢极矣”，并认为“关公显圣，亦情理所不近”。

第二是对其虚实关系的处理进行肯定。从明朝蒋大器的《三国志演义序》对作品中“事纪其实，亦庶几乎史”的高度赞扬和高儒《百川书志》中的高度评价:“据正史，采小说，证文辞，通好尚，非俗非虚，易观易入，非史氏苍古之文，去瞽传诙谐之气，陈叙百年，该括万事。”到清初毛宗岗的《三国志演义凡例》和《读三国志法》肯定版本中的古本处理虚实的尺度。清代学者章学诚认为它是“七分事实，三分虚构”(《丙辰札记》)，这种定量的结论被当代学者广泛接受。

第一是对《三国演义》的政治教化功能进行认同接受。“自林瀚和张尚德们提出了“正史之补”与“羽翼信史”的小说功能观以来，这两种观点就成了明代最具代表性的接受理论。他们立论的着眼点、立论的核心，主要是忠孝、善恶这样的伦理道德观念，也就是‘裨益风教’的接受尺度。”中国悠久的史学传统，使得“文”和“史”之间的界限一直都很模糊。以《三国志通俗演义》为代表的长篇结构通俗小说，在其作者创作之初唯一的模仿对象就是史书，并且不排除作者的创作动机多少带有“立言”的成分。从接受美学来看，创作者对于受众接受作品是带有一定期许的，而受众也从作品中感受到了这种期许。明清的士大夫们大多数人注意到了通俗小说与正史的共通之处，“事纪其实”、“循名稽实”、“考核甚详”等，因而他们也认为《三国演义》具备与正史相似的功能。直到今天为止，普通百姓中对于三国人物的认识，仍然停留在《三国志通俗演义》，而非《三国志》。

清朝开国之初，《三国志演义》曾一度被当做政治、军事教科书使用，极受重视，“国初，满洲武将不识汉文者，类多得力于此”。武将如此，最高统治者皇帝也是如此。据说皇太极巧使反间计，借崇祯皇帝之手除掉心腹之患袁崇焕，使其自毁长城，就是受到《三国志演义》中周瑜设计利用蒋干巧除蔡瑁、张允一事的启发，“即公瑾赚蒋干之故智”。

《三国演义》堪称一部通俗化的军事教科书，其实用价值称冠世界

努尔哈赤毫无疑问就属于悟性最高的一类人。无论是他早期对满族各部落统一整合的大小战争中，还是他统率的满族铁骑对明军以少胜多的萨尔浒之战及其它战争中，努尔哈赤运用各种计谋之妙，让你不得不佩服仅读过有限书籍的他其超强的领悟力和思考力。《清史稿》记载，“本朝未入关之先，以翻译《三国演义》为兵略”，《三国演义》指导实际作战之用途，是得到满清王朝开创者的高度重视的。努尔哈赤除了自己反复研读《三国演义》并运用之，还同时要求自己的子侄也要熟读《三国演义》，从中学得兵法韬略，要在具体实战时经常使用书上的招数。皇太极对《三国演义》也同样高度重视，他让人将其译成了满文，以*便手下人悉读并应用之。

在《三国演义》一书中，且不论政治外交*面（政治外交甚或经济严格地说都与军事难以割裂开来），即使是单论军事，也是精妙谋略层出不穷，且引人入胜，不忍卒读。瞒天过海、围魏救赵、声东击西、反客为主，美人计、反间计、苦肉计，不一而足。罗贯中在书中将这些计谋，通过诸多战争实例，将其在书中一一展现，活灵活现，生动有趣，使只要识得字的人，都能从中学得一二（当然学得怎样就要看个人悟性了）。即使你叫不上书中某个计谋名称也不打紧，只要你善于思考，都可从中受益，将其用于实战中。悟性高就运用的好些，悟性低就运用的差些，悟性最高者就成为出色的军事家！

历史｜人们什么时候开始把《三国演义》当成正史的？

说的不够，唱的来补。三国故事被搬演于戏曲之中，至少在隋代就开始了。宋金时期，无论是在宫廷还是在民间，三国人物和故事都是戏曲中普遍受到欢迎的题材之一。当时的影戏就喜欢搬演“魏、蜀、吴三分战争之象”。到元代，杂剧成为一代文学的主流，三国戏更是成为其中很重要的一个类型。钟嗣成的《录鬼簿》以及王国维的《曲目》等书中，共记载了有关三国题材的杂剧大约六十种。

而民间对三国人物故事的流传也十分盛行（开始于隋代），流传形*主要分为说话系统和戏曲系统。宋代说话技艺非常繁荣，所以民间段子手怎能放过跌宕起伏的三国故事不谈？孟元老的《东京梦华录》就有记载北宋汴京的勾栏瓦舍中还出现过一位专说三国故事的著名说话艺人霍四究。到了元代，民间说话中讲说三国故事则就更为普遍了。

西晋陈寿所著的《三国志》六十五卷，记载了汉末三国时期魏、蜀、吴三国纷争的历史。南朝宋裴松又为之作注，写成的《三国志注》引用的史传杂记达二百一十多种，资料极为丰富。其他的一些野史杂记也记载过许多三国人物和故事，如刘义庆的《世说新语》就辑录了三国人物的许多轶事，多被后来的罗贯中所采用，尤其是其中有关曹操的十几则轶事，如曹劫新妇、铜雀储妓、杨修恃才、望梅止渴等，差不多都成了罗贯中塑造曹操这一形象的素材。

三分虚幻、七分真实：三国演义作者的史学水准其实远超常人想象

另一处则是史书里记载刘备在被曹操派去击败袁术后曾在外面呆了半年时间没有回来，并且曹操也没去管，这件事曾让我非常不解，并且提出一些假说。而演义里保留了这些剧情，并且结合武帝纪里曹操在八月以后的军事安排，将袁绍发兵的时间提前，安排了一段两军对峙了几个月的剧情。最后因为袁绍不思进兵，被曹操逮到机会才忙里偷闲打败了刘备。

有些时候由于连史料本身都写得不清不楚，甚至有记错的情况，但演义也依然按照史料的说法来编写剧情。例如三国志里对刘备在建安元年（196）和吕布之间的斗争写得非常诡异，先主传里写刘备被击败两次后在建安三年（198）才投奔了曹操，而武帝纪里则写刘备在建安元年第一次被击败后就来投奔了，一般认为是由于刘备集团早期资料不详细才造成这种结果。而演义里把这些记载照单全收，为了理顺中间的逻辑让吕布击败了刘备三次，第一次两人和好，第二次投奔曹操，第三次联合曹操反杀吕布。

时陈宫为东郡从事，亦与陶谦交厚；闻曹操起兵报仇，欲尽杀百姓，星夜前来见操。操知是为陶谦作说客，欲待不见，又灭不过旧恩，只得请入帐中相见。宫曰：“今闻明公以大兵临徐州，报尊父之仇，所到欲尽杀百姓，某因此特来进言。陶谦乃仁人君子，非好利忘义之辈；尊父遇害，乃张闿之恶，非谦罪也。且州县之民，与明公何仇？杀之不祥。望三思而行。”操怒曰：“公昔弃我而去，今有何面目复来相见？陶谦杀吾一家，誓当摘胆剜心，以雪吾恨！公虽为陶谦游说，其如吾不听何！”陈宫辞出，叹曰：“吾亦无面目见陶谦也！”遂驰马投陈留太守张邈去了。

有些时候因为强行还原历史，反而导致了一些bug。例如历史上陈宫在曹操进攻徐州时和张邈等人一起发动了兖州叛乱，而演义里陈宫在曹操杀害吕伯奢一家后就离开了他，结果在曹操准备屠杀徐州时又以东郡从事的身份出现，东郡是曹操的地盘，但演义里陈宫却不是曹操的部下，并且在这之后又去投靠了张邈，就显得地理区划十分矛盾。

超辞了彭羕，即将人与书解见汉中王，细言其事。玄德大怒，即令擒彭羕下狱，拷问其情。羕在狱中，悔之无及。玄德问孔明曰：“彭羕有谋反之意，当何以治之？”孔明曰：“羕虽狂士，然留之久必生祸。”于是玄德赐彭羕死于狱。

原来彭羕与孟达甚厚，听知此事，急回家作书，遣心腹人驰报孟达。使者*出南门外，被马超巡视军捉获，解见马超。超审知此事，即往见彭羕。羕接入，置酒相待。酒至数巡，超以言挑之曰：“昔汉中王待公甚厚，今何渐薄也？”羕因酒醉，恨骂曰：“老革荒悖，吾必有以报之！”超又探曰：“某亦怀怨心久矣。”羕曰：“公起本部军，结连孟达为外合，某领川兵为内应，大事可图也。”超曰：“先生之言甚当。来日再议。”

却说孙夫人回吴，具说张飞、赵云杀了周善，截江夺了阿斗。孙权大怒曰：“今吾妹已归，与彼不亲，杀周善之仇，如何不报！”唤集文武，商议起军攻取荆州。正商议调兵，忽报曹操起军四十万来报赤壁之仇。孙权大惊，且按下荆州，商议拒敌曹操。人报长史张纮辞疾回家，今已病故，有哀书上呈。权拆视之，书中劝孙权迁居秣陵，言秣陵山川有帝王之气，可速迁于此，以为万世之业。孙权览书大哭，谓众官曰：“张子纲劝吾迁居秣陵，吾如何不从！”即命迁治建业，筑石头城。

一些史书里的细节也被见缝插针地安排进了剧情里，例如三国志里写曹操听说孙权分了荆州的地盘给刘备时正准备写字，当即惊讶得把笔掉在了地上。而演义里有半回的内容是讲曹操在铜雀台召开比武大会，正到兴头上准备写一首铜雀台诗，刚要下笔就听说了这个消息。

从文学的历史走向来看，明代继承的是宋元以来俗文学的发展路径，在此基础上不断开拓的。明初政治的集权只是暂时抑制了它的前进步伐，但是不能改变其潮流。其根源就是商品经济的发展，市民阶层的壮大。

西游记全书虽然是唐三藏西天取经的故事，但是却隐喻着人的一生放心、定心、修心的全过程，以明心见性之说来传播着王阳明心学思想，鲁迅《中国小说的历史的变迁》曾说:“《西游记》以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，至死靡他，盖亦求放心之喻。”

小说领域的《西游记》更是发扬心学之声。它通过孙悟空的形象来宣扬“三教合一”化了的心学思想，小说的章节都带有心学解放的意思，如“灵根孕育源流出，心性修持大道生。”

在叙事文学领域，同样有心学的影响欢娱互动麻辣三国网页游戏，这里面最著名的当属汤显祖的《牡丹亭》和吴承恩的《西游记》它们都是明代文学留给后世的经典之作。

这个诗学是受王学左派影响的，之后的竟陵派文学走着幽僻寒深的路子，同样有着心学思想解放的光芒，其代表作家钟惺所著《诗论》已开现代文学接受之风。

从诗文领域来看，这时候出现了一种新的文学派别——公安派，公安派是以袁宏道为核心的，它宣扬的文学主张是“性灵说”，何谓性灵呢，“独抒性灵，不拘格套。”诗取适性灵为止”就是说，强调诗的情感特征和个性表现，肯定世俗人欲。

泰州学派的兴盛，促进了晚明思想领域的解放，很多人用本心去推倒偶像崇拜和教义束缚，洋溢着一种叛逆、自我觉醒和张扬个性的精神，这对于文学领域的影响是巨大的。

这种学说是主观唯心主义的，它是对宋代程朱理学已经僵化模*的一种反叛，主张以心观物，它促进了人的思想意识的觉醒，在明朝中后期，特别是嘉靖以后，这种思想蔚为壮观，形成了泰州学派。

这里面的良知具有先验主义的味道，主张对以往的“圣贤至理”都要用“我的灵明”来检验，“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言出于孔子，不敢以为是也。”

思想文化领域最活跃的当属王学左派的兴起，王阳明发展了宋代陆九渊的心学，提出“心者，天地万物之主也。”“我心之良知，无有不自知者。”

除了商业市场繁荣，出现资本主义萌芽之外，明朝在文化领域同样出现了新的变化，这与明朝统治环境的弱化有关，明朝中叶以后，皇权集中导致宦官专权，宦官专权与政治腐败，又加剧了党争，政局比较混乱，这就给思想文化的发展提供了宽松的土壤。

晚明小品文，以张岱为主，题材趋于生活化、个人化，如《陶庵梦忆》、《西湖寻梦》等文极具生活气息，夹杂着作者对于往昔繁华生活的追忆，这是商业社会下真实的情感表达。