《三国演义》是中国古典四大名著之一，由明代小说家罗贯中编撰。这部小说以东汉末年到西晋初年的历史为背景，讲述了魏、蜀、吴三国之间的政治和军事斗争。如果要用现代文的方式简述《三国演义》，可以这样开始：

在中国古代的东汉末年，由于皇帝昏庸无能，宦官专权，加上自然灾害频发，社会矛盾激化，导致了黄巾起义等大规模的农民起义。这一系列事件标志着东汉王朝的衰落。在这样的背景下，各地的豪强纷纷起兵自立，形成了割据一方的局面。

整个故事围绕着这三位主要人物及其盟友、敌人的互动展开，既有激烈的战场对决，也有智谋的较量。比如著名的赤壁之战，就是孙权和刘备联军通过巧妙的战略战术，击败了兵力远超自己的曹操大军，成为历史上以少胜多的经典战役之一。

除了战争场面，《三国演义》还描绘了许多生动的人物形象，如忠肝义胆的关羽、智勇双全的赵云、足智多谋的诸葛亮等，这些角色不仅具有鲜明的性格特点，而且其事迹也成为了后世传颂的佳话。

《三国演义》不仅仅是一部历史小说，它更是一部关于人性、智慧和勇气的作品，对于后世有着深远的影响。

这种方式的介绍旨在保留原著的精神内核，同时采用更加通俗易懂的语言风格，使现代读者更容易接受和理解。当然，《三国演义》的内容非常丰富，上述只是对其进行了一个大致的概述。如果你对某个具体的情节或人物感兴趣，可以进一步探讨。

余秋雨233.关于明清小说的基础记忆——《水浒传》和《三国演义》

《三国演义》还给人家印象特别深的是第三个特点，叫智谋惊人，智慧和谋略非常惊人。毫无疑问，首先是诸葛亮，诸葛亮实在是聪明得无与伦比。鲁迅曾经讲过，诸葛亮聪明到了已经靠近妖了，就有点妖气了，但是大家还是喜欢诸葛亮这个人，他什么都能够算得出来，不管是战争形式，不管是气象，不管是凶吉祸福，不管是对方的军事谋略，他能够排算得出来，他成为智慧的象征。周瑜、司马懿都很了不得，包括曹操，也都是很了不得。

义气第一，在中国影响非常深，而这个义气第一当中，最有义气的人是谁？关羽，不管是身在曹营心在汉，不管是过五关斩六将，不管是后来捉放曹操，这些东西都是体现义这个字，在关羽身上体现得非常完整。所以，中国历史上根据这个小说电脑 设计 手机网页游戏，后来好多地方，把关羽说成是关圣帝君来朝拜。这成了中国文化的第二个特点。

三国演义小说现代文讲书

《三国演义》的第二个特点是义气第一，这也是给中国民间留下了非常深的印象的一个情节，桃园三结义，刘关张，我们毫无疑问要以兄弟的身份，生生死死在一起，我们不管做官做了多大，我们不管取得多大的胜利，我们不管在哪个阵营，但是我们的朋友是天造地设、不可改动的。

我研究过的俄罗斯大戏剧家斯坦尼斯拉夫斯基，他曾经讲过，一个演员戏要演得好，就是要在正面人物当中寻找不太好的东西，在反面人物当中寻找比较好的东西，这是斯坦尼斯拉夫斯基的一个观点。其实在好多艺术创造当中也是这样，它需要有一种组合，正反分明是《三国演义》的第一个特点。

但是它毕竟是罗贯中这样有文化层次的人写的，他尽管把曹操写成是负面人物，但是我们仔细看的话，在很多方面他对曹操还是佩服的，没有完全彻底的把他糟蹋掉。他的这种正统观念，这种正面负面的观念，确实严重地影响了中国后来的文艺作品，我们也非常习惯于正、反，就这样来写。而非常简单地写正反，对人性的挖掘，对于我们人类学命题的开发，就产生很大的问题了。

第一个就是它正反分明，正面，刘备、诸葛亮，反面，曹操。大家不要仅仅以简单化、脸谱化来批评它，为什么呢？因为《三国演义》它首先是一种说书人的讲唱文学，说书人他是一个通俗文艺的传播者，通俗文艺有个特点就是线条鲜明，正反分明。就像我们小的时候看电影的时候，不断地要问家长，这个出来的是好人、坏人？要分好人还是坏人，这是通俗文艺的一个起点。它由于来自于通俗文艺，所以它保持了通俗文艺的这个起点，好的是谁，坏的是谁。

另外，它还有个缺点，尽管《水浒传》把统治者心目当中的流寇写成英雄来歌颂，我们是肯定的。但是在这个过程当中，它实在过多地宣扬了暴力，而且不仅是过度的宣扬暴力，而且是不合逻辑的暴力。这些我们已经看成英雄的人，譬如要做，继续在做一件事的时候，他往往会杀掉很多无辜者，这个就造成了一种我们所不喜欢的负面暴力的普及，这个应该说是《水浒传》当中的另一个缺点。

金圣叹，非常高水准的金圣叹，他选《水浒传》，拦腰一刀，就到七十一回就算了，后面的不能算了，后面的看不上了。按照我的说法，后面上山以后如果更高水准的话，应该增加悲剧意识和宗教意识，不能老是招安和不招安，要不要打方腊，这些问题上，就又回到了一个前面他出发的时候所背叛的那些统治理念和社会理念去了，绕了一圈，就不对了，而且对那些重要的英雄人物的性格也是一个磨损。在这个情况下，我是非常希望出现更强烈的悲剧意识和宗教意识。

一般士大夫都考虑是入世还是出世，隐居容易从政难，朝堂之上，越是重要位置越危机四伏，只有不把富贵看得重的人，才能站稳脚跟，保全自己。最后一句话的意思，发起一桩有利的事不如除去一桩弊端，多一件事不如少一件事，天下无事也就接近天道运行规律。

10、古人云：“我不忧富贵，而忧富贵逼我。”人非恶富贵也，惧富贵之不义也。兴利不如除弊，多事不如少事，少事不如无事。无事者近乎天道矣。

讲一个字“避”，趋吉避凶，躲避也并非只有逃跑，而是干扰迷惑敌人，站到对手无法攻击的位置，恭敬勤勉，解除别人的怀疑，最后是避开尘世等等，忍辱是成就大业的先决条件。避晦要诀是坚定一心，避害要避得全面，切忌贪小利而妄动。

人们喜欢将功劳归于自己，过错推给别人，作者说喜欢反过来，这也是一种诈谋，在君王和臣子，夫妻关系之中，使用一点诈谋，反而会让关系更牢固，放任，诈晦不容易做，避免弄巧成拙。

诡诈虽然不好听，却也是可以出奇制胜的谋略，在非常情形下，使诈既是不得已的一招，不是不走正道，是正道行不通，诈晦是一种谋略手段，君子及时不使用，也要能识别。

谋晦最忌讳名声过高，被盛名所累，君子偶尔行小人所为，也无伤大雅，如果遇到一件事，顺从损名声，不顺从有祸患，可以先保身，再建功立业，这只是谋晦一种手段。

5、己所不欲，拂逆则伤人之情，不若引人入晦，同晦则同欲，无逆意之患矣。人欲不厌，拒之则害生，从之则损己，姑且损己从人，继而尽攘为己有。

不容易得到的东西，也更容易被别人抢，得到之前先思考如何不被抢去，研究好对策。有些事很隐晦，需要见识才能觉察，灾祸和幸福并没有固定规律，都是人自己招来的，也应该自己承担，更不要想嫁祸别人，得失要靠心去观察。

4、祸福无常，惟人自招，祸由己作，当由己承，嫁祸于人，君子不为也。福无妄至，无妄之福常随有无妄之祸，得福反受祸，拒祸当辞福，福祸之得失尤宜用心焉。

阴阳相辅相成，不可缺少。处晦的形式如同立身悬崖，容易站，却难于坚守，以做事没有错就是功的原则，保全自己，身处两难之中，应该秉持诚信，坦坦荡荡，不要玩心思，这样才能把事情处理好。

荣华富贵最诱惑人，荣利场最难站住脚，最上等，靠道德站住脚，中等人才，以礼仪自律，活得战战兢兢，最差一等，由着性子，任意妄为，很少有保全性命的。富贵是把双刃剑，识富贵，更要知贫贱。

这一部分讲保身的第一要诀是隐身，置身暗处，默默观察别人行动。越是德高望重的人更要深居简出，谨言慎行，不过于张扬，藏住身形，远离祸患。

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。”或许正是这样传奇坎坷一生，让杨慎深谙世道艰难，人心难测，总结《韬晦术》八卷，流传于世，被称为所有谋学中最具实用功效的一门学问。小用小成，大用大成。

杨慎一生对诗画、音律，经史子集，都有研究《明史》称："明世记诵之博，著作之富，推慎第一。"王夫之称杨慎诗：“三百年来最上乘。”然而，历史评说因杨慎太博学，喜欢自编古书，用来证明自己的学说，导致无法考究，以至后来中国儒学世家、思想史著作中，多无杨慎的一席之地。

值得一提的是杨慎一生仕途坎坷，但感情生活十分美满，妻子是与卓文君，薛涛，花蕊夫人，并称“蜀中四大才女”的黄娥。他们的爱情故事，比小说写得还浪漫。

“七十余生已白头，明明律例许归休。归休已作巴江叟，重到翻为滇海囚。"杨慎临终诗作品，写自己因病归蜀，途中却被追回的憾恨，嘉靖三十八年(1559年)，杨慎在昆明病逝。时年七十二岁 。

而后的整整35年间，天下大赦六次，每次杨慎都被排除在外，按照明朝律例，年满60岁充军可赎身返家，但碍于嘉靖对杨慎的痛恨，没人敢提。晚年时，杨慎曾得黔国公协助回四川老家，被官府知道后，又派人押解回云南。

这就是明朝历史上著名的“撼门案”，当时嘉靖大怒，命人将他们全部逮入诏狱，加以廷杖，打死者16人，杨慎被廷杖两次，几乎死去，后被充军云南永昌卫，永世不得反，其父杨廷和从内阁首付削职为民。

嘉靖皇帝以"兄终弟及"的方式登基，按照继承规则，只能称自己父亲为"本生父"或"皇叔父"。然而，嘉靖即位下诏令群臣议定他自己的生父兴献王为"皇考"，按皇帝的尊号和祀礼对待，杨廷和父子和许多大臣坚决反对，这场群臣之争演变成朝中二百多大臣一起哭宫门。

历史上杨慎政治生涯极为坎坷，明武宗不理朝政，他为人正直，不懂奉承，不受重视，一度辞官隐退。武宗去世后，无子，由兴王朱厚熜继位，也就是后来的嘉靖皇帝，杨慎为翰林院修撰，负责给当时15岁的皇帝讲书。

成都新都西郊有个桂湖公园，那里也就是明代学者杨慎杨升庵的故居。他出生一门七进士，宰相状元家，少年成名，状元及第，20岁时，有人说他是明代苏东坡，而后他也步了苏东坡后尘，得罪皇权，贬黜云南35年，最后客死他乡。

全书以作者生平为暗线编排，堪称散文中的口述史、文零散文字间的传记。从中亦能看出时代发展变迁，以及中国现当代学者随社会、境遇而转变的治学历程。

该书是著名学者汤炳正的作品集。全书共分三辑，第一辑为自述成长、治学、游历履历。其中关于师从章太炎的回忆，关于屈原和楚辞的治学经过，关于个人成长和对书的感情等篇章，非常有名。第二辑为序跋集，间有关于语言学、散文创作和治学态度的精妙议论。第三辑为书信集。

读书、背书、焚书、买书，我二十岁以前的生活，算是一段艰辛而崎岖的历程。而正是这段历程，决定了我的一生。俗话说“三岁管老”，也许是有道理的。

尽管读书是人们引以为荣的事，但几千年来，“书”是不断遭到劫难的。这劫难来自各方，也有各种形式，而最凶的是“焚书”。秦始皇焚书，惹得千古骂名；而历代兵燹中所焚之书，则简直难于计算。“火”好像是“书”的死对头，故古代藏书家对此防备极严。明范钦建立了“天一阁”藏书楼，大名远扬。为什么阁称“天一”，据说是用古人“天一生水”之义，以水克火。至于这个“天一阁”之所以至今未毁，是否因此，就不得而知了。至于清钱谦益的“绛云楼”，囊括诸家旧藏，搜罗天下秘籍，可谓多矣。但“绛云”一炬，竟成了中国文化史上的巨劫，火确实是无情。我上述这段话，是因我回忆读村塾时，曾撞下了一件祸事而引发出来的。

正由于父亲跟古书结下了不解之缘，跟旧的科举制又有一些渊源，所以在五四以后，他在村里办了一所村塾，我们弟兄又在村塾就读。我那时几岁，记不清。只记得在读《诗经》中的“窈窕淑女，君子好逑”时，我并不懂得什么是男女之情；只知道它既是书，就要读、要背、要讲。村塾没有星期天，小学生闷得慌昆仑世界online网页游戏，如果老师要派个学生出外做事，都抢着去。这竟成了学生不可多得的“美差”。例如，那位栾老师要吃远在五里之外的山泉水，学生就争先恐后去抬；老师喜欢在花盆里栽上绿茸茸的青苔，学生就七手八脚爬上山崖去剥取……但这并不是因为读了《论语》“有事弟子服其劳”的古训；而是可以借此离开书本散散心，活动一下坐得麻木了的腿脚。如果附近的庙宇赛神演戏，学生就请村里有声望的老者到老师面前求情，放学生去看一天半天戏。求情的结果，大都是使学生失望。

凡是家里出过几个读书人，俗称“书香人家”；如果讲得古雅一点，也可以说是“书香门第”。书而言“香”，既有事实根据，也有感情色彩。如纸有香味，墨有香味，印成书，当然展卷之际会有一股清香扑面而来。如果为了防蠹蛀，而在书页中夹上几片苏叶或芸草，则书的香气就更为浓郁。但书而言“香”，恐怕更主要是主观感情在作怪。因为，自有文字乃至书籍以来，人类才从野蛮走向文明；到后来读了书的人又可以猎取功名，光耀门庭。则书而言“香”，自然非同寻常。我觉得把书跟“臭”联系起来，是不见经传的；至于把读书人跟“臭”挂起钩来，那只能由“人”负责，与“书”是无关的。

《凯叔三国演义》共分4部，每部又分4册，全套共16册。此次的进校园活动，是其中的第一部《凯叔三国演义·群雄逐鹿》，正在当当热卖。

《凯叔三国演义》能让孩子从兴趣出发去阅读，使孩子在了解中国传统文化和历史的同时，培养孩子的情商、逆商，提升孩子的格局意识和责任感，发挥榜样的作用，给孩子的成长加入刚性力量。

一年级的小朋友们，虽然多数还不能自主完整阅读下来，但是在听老师读的时候，都听得非常认真入迷，对故事和里面的博物学小知识都非常感兴趣，听得意犹未尽，还会追着老师多读一些。能自己阅读的小学中高年级的孩子们，更是自己读得入了迷，不仅很快就读完了，还能绘声绘色为大家讲书中的故事，时不时向同学们“炫耀”从书中学到的传统文化知识。初中孩子们对《凯叔三国演义》的喜爱，除了生动的情节、紧密的节奏和剧本化的内容呈现让人读起来非常过瘾、很有代入感外，其中略带文言的典雅用语、字斟句酌的考究文辞，更能潜移默化培养古文阅读的语感和兴趣，助力古诗文阅读。

活动中，孩子们对《凯叔三国演义》的喜爱和接受程度超出了老师们的预期。因为市面上并不缺名著改编版，大多都精简到只剩下故事梗概，读来无味，而阅读相对晦涩的《三国演义》原著，对大部分孩子来说又有一定的困难。但《凯叔三国演义》着实让老师和孩子们的看法发生了改观。

凯叔讲故事与小博集合作出版的《凯叔三国演义·群雄逐鹿》新书上市以来，受到了孩子、家长和老师的欢迎。本次由湖南少年儿童出版社和小博集发起的“凯叔三国演义”进校园活动，覆盖山东、山西、陕西、上海、浙江、福建、湖南等多个省市的11所学校，涵盖一至九年级各个年龄段的孩子，历时两个月，终于圆满落下帷幕。