《三国演义》是中国古典四大名著之一，由明代小说家罗贯中编著。这部小说以东汉末年到西晋初年的历史为背景，讲述了曹操、刘备、孙权三位主要人物及其代表的魏、蜀、吴三国之间的政治和军事斗争。《三国演义》不仅是一部历史小说，也融入了许多民间传说和作者的想象，使得故事情节更加丰富生动。

《三国演义》成书于明朝初期，大约在14世纪末到15世纪初，但其故事内容所涉及的历史时期是公元220年至280年间，即中国的三国时代。这部作品自问世以来，就因其精彩的情节、鲜明的人物形象以及深刻的思想内涵而深受读者喜爱，对中国乃至东亚地区的文化产生了深远的影响。

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三百年前，日本人就开始追《三国演义》了，全译本让人哭笑不得

日本人之所以这样迷恋《三国演义》，是因为三国传入日本后，书中所表现出的“尊刘贬曹”思想正好契合了江户时代的“南朝正统论”思想。刘备和诸葛亮的组合，正好也与水户派“后醍醐天皇—楠木正成”的理想君臣组合重叠，让江户时代的汉学家和儒学大师们产生了强烈的认同感，并推而广之。

吉川英治的《三国志》恢复到120回，但故事内容却到诸葛亮去世就戛然而止。并以“古往今来全一色，安有能脱出此轮回外于此春秋者乎”总结全文，更增添了诸葛亮去世的悲壮之情，也迎合了日本文学特有的“悲剧美学”的情愫。

《三国演义》版本演变述略

三国演义的小说很久之前

余象斗本封面题“谨依古板”云云，虽是宣传性的广告语，但据前所论单机三国游戏手游排行榜前十名，亦不可武断地以为纯属虚张声势的诳文妄言。至于所“依”之“板”“古”到何种程度，是依照嘉靖元年本而又有所加工改造呢，还是那“古板”本来就先于嘉靖元年本呢？以及究竟哪些才是罗贯中原作中的文字？诸如此类的迷离是非，尚需精审细辨。

不过，虽然刻印精美、向受推崇的嘉靖本所潜藏的舛错之多超乎人们的想象，但建安本却委实不是一个值得称道的可厘正嘉靖本谬误的善本。客观地说，倒是它更不正确，更需要细心推敲。不妨仍以该系统中余象斗本为代表，举例如下：

地名。嘉靖本卷三写曹操迁都许昌，乃“使程昱为东平相，范成、董昭为洛阳令，满宠为许都令”。余本则作“程昱为东平相，屯兵范城，董昭为洛阳令，满宠为许令”；乔山堂本、英雄谱本莫不如此。按，《三国志·程昱传》云：曹操“乃表昱为东平相，屯范”。可见，嘉靖本误把地名“范城”当作人名“范成”了。此足可证余本的某些内容不会在嘉靖本之后。

人称。余本多直呼关羽其名，逢曹操却敬称“曹公”；嘉靖本则称关羽作“关公”、“关某”，而径呼曹操之名，其间的感情色彩不言而喻。嘉靖本作“骨肉”、“女婿”、“农夫”，余本则作“血脉”、“女夫”、“田夫”，一派市井田间的口吻。嘉靖本写吕布使者见袁术称“明上”，下有小字注曰：“当时袁术僭号，故称明上”；余本则作“明公”。若出于嘉靖本，岂能无视小字注的提示！

正文所引诗赋论赞等文字不尽相同。余本多处引录“静轩诗”与希明尉子诗等。按，静轩，姓周，名礼，字德恭，号静轩，浙江余杭人。明弘治十年（1498）曾进所著《续编纲目发明》，另著有《通鉴外纪论断》等[⑨]。嘉靖本则无静轩等人诗，却有明人尹直（1428—1511）的赞词。可见，二者都经过后人加工整理，皆非罗贯中原作初始之面目。

上下段（节）之间的衔接文字。余本常常径自关联，而嘉靖本则有所孳衍，特别是下段（节）开端文字，或复述上段末尾文字，或交代上段末尾故事的缘由。如余本卷八《群英会周瑜智蒋干》末尾，周瑜计除蔡瑁、张允后，命鲁肃试探孔明。“瑜曰：‘吾料诸将不知其谋，独有孔明，胜如吾见，想此见可瞒他。子敬试以言钓之。知与不知，便当回报。’肃来钓孔明，还是如何也？”下段《诸葛亮计伏周瑜》一开篇即写道：“鲁肃领了言语，径来船中探孔明。”上下段文字连接紧密。嘉靖本上段（卷九）末尾文字基本相同，可下段（卷十）开头在“鲁肃领了言语”之前，又加了如下一段：“却说周瑜用计借操之手，杀了蔡瑁、张允，细作报过江来。瑜大喜，乃与鲁肃曰：‘吾料众将可瞒，独孔明不可瞒也。子敬以言钓之，看他知否？’”重复上段末尾，对读者作回顾性提示。

3.余本卷七《长坂桥赵云救主》写糜夫人之死：“糜氏弃阿斗于地，遂将头撞墙而死。……赵云就堆（推）土墙而掩之。”嘉靖本却是这样的：糜氏“弃阿斗于地上，投枯井而死。赵云恐曹军盗尸，推土墙而掩之”。从细节的对比中不难看出，刊刻时间早的嘉靖本反比后出的余象斗本修改的痕迹更多些。

2.余本卷七《刘玄德走江陵》：刘琮降曹后，“琮未敢往（见操），蔡瑁、张允请了刘琮、文聘同去。聘曰：‘为大将不能保全荆州，当待死而已。’不肯同去。”嘉本则作：“琮惧怕，不敢往见。蔡瑁、张允请行，琮教与文聘同去。”并不交代文聘言行。接下来却有曹操派人寻文聘，文聘来后自称“无颜早见”等文字。据此似可推断，文聘不肯与刘琮同去见曹操一细节乃原著所有，嘉靖本欲将它删去，却又未删干净。

1.余本卷一《祭天地桃园结义》写十常侍专权，“这十个把握朝纲，是他门下，得官做；不是他门下，干有功劳，且守缺期。灵帝自尝说：‘张常侍是我父，赵常侍是我母。’”语言俚俗，声口逼肖，生动地勾画出宦官气焰熏天而灵帝自甘为儿皇帝的情状。嘉靖本则作：“这十人执掌朝纲，自此天下桃李皆出于十常侍门下，朝廷待十人如师父。”显然文字雅驯了不少。

除以上六处外，尚有十四处涉及关索的内容。以上从余本残存的十四卷中的描写，足见出关索是小说中颇令人瞩目的角色。宋元时期，有不少关于关索的记载，明成化戊戌十四年（1478）还曾重刊过据说翻印元本的说唱词话《花关索传》。如此一位传奇人物，为何在嘉靖本中销声匿迹，而到了后出的余本中，却又活跃频繁呢？是刻书家为吸引读者兴趣、提高经济效益而随意妄加出来的吗？果真如此，我们倒要佩服改编者技艺的高超精妙了。

三、批评本系统：包括吴观明本、宝翰楼本、藜光楼本、绿荫堂本、钟伯敬本、芥子园本、两衡堂本、遗香堂本等。该系统与志传系统的建本间存在着一定的血缘关系。吴观明本的刊行地是福建建阳；藜光楼本虽题作《李卓吾先生批评三国志》，然第一百回回末却袭用建本书名，作《李卓吾先生批评三国志传》；志传系统的朱鼎臣本书名本为《三国志史传》，但封面却袭用建本特有的书名：《李卓吾先生批点原本三国志传》。不过，宝翰楼本、藜光楼本和绿荫堂本的刊刻地点已从建阳移到苏州；它们不但与志传系统决裂，同时也有别于通俗演义系统，其中最重要的标志是将二百四十则改为一百二十回，并借助增加李卓吾或李笠翁或钟伯敬的批评来抬高自己的身价。

需要再书一笔的是，雄飞馆本是个例外，如套用上面的分组规则，应把它单列为花关索，关索组了。因其第一百五回为《花关索荆州认父》，而第一百七十四回《孔明一擒孟获》里却又出现关索一名。也许是它同时采用两组本子才导致的混乱和矛盾吧。

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故事从东汉末年的公元一七五年开始，那一年，刘备还是个十四岁的少年，拜大儒卢植为师，与公孙瓒同门；曹操二十岁，凭借家族势力已初入官场；袁绍，作为“四世三公”的袁氏成员，在洛阳城内“黑白通吃”；董卓，还是袁家的得力干将，为自己的仕途昼夜奔波。

在此情形之下，“拥刘反曹”的思想倾向逐渐成了主流意识。到罗贯中撰写《三国演义》时，同样遭遇了元人当道、汉人无出头之日的境遇。为此，他才会把“拥刘反曹”作为小说中的主旨，以慰时人。

而这，也是北宋年间“拥刘反曹”思想的主要来源之一。到了南宋，王室偏安一隅，让不少士大夫回想起同样偏居蜀地的蜀汉政权。以朱熹为代表的文人，感同身受之下，遂大肆鼓吹“蜀汉正统论”，用以发泄心中的苦闷与悲愤。

最为典型的，莫过于曹丕逼迫兄弟的故事，著名的“曹植七步成诗”与“曹丕毒杀曹彰”，便出于此处。《世说新语》一经推出，便深受欢迎，千百年来，它一直被誉为“名士的教科书”。受此影响，人们难免会对曹氏父子多有恶感。

正是这部小说，扭转了世人对曹刘的印象。以曹操为例，他的主要条目共有21条，其中大多数是描写曹操的残忍、奸诈与放荡；曹操之子曹丕也不例外，与他相关的7条故事中，有5条都是在抹黑。

除了北朝政权，南朝也是如此。刘裕称帝后，自诩为西汉楚元王后裔。同为刘氏子孙，刘宋政权对蜀汉充满了好感。刘裕的侄子刘义庆，还写了一本非常出名的小说，名为《世说新语》。

匈奴人刘渊建立汉赵后，把政权挂靠在了蜀汉之下。为此，刘渊不仅把汉昭烈帝刘备与高祖刘邦、世祖刘秀并为三祖，宣称自己要“绍修三祖之业”，还将刘禅追封为“孝怀皇帝”，把自己当成了他的同辈。

正是这样的思想倾向，百姓才会对蜀国有更多好感。除此之外，后世许多标榜忠诚的臣子，也将诸葛亮当成榜样，对其交口称赞。在这些人的推动下，整个蜀国在世人眼中的形象，也愈发高大起来。

再加上刘备一直实行“仁政”，把“仁义”二字挂在嘴边，所以，三国以后的百姓才更愿意相信蜀国。习凿齿还专门写了一部《汉晋春秋》，将汉、蜀、晋连接起来，用以证明其正统地位。

为了对抗曹魏在正统性的优势，诸葛亮与刘备打着“复兴汉室，还于旧都”的旗号，并以刘备“汉皇后裔”的身份为依托。这么一来，蜀汉政权的建立，勉强算是站住了跟脚。

虽说王莽也曾实行禅让制，但他称帝以后的一系列奇葩举动，让后人皆不承认其地位。到了曹操手中，曹魏政权成功取代汉室国祚，才得到了许多士族的认可与支持。

另一方面，则是曹魏在法统上的延续。曹操、曹丕父子两代人，成功践行了禅让制，这是有划时代意义的。禅让制，原本由儒家提出，它是王朝兴替、朝代更迭的理想方式。换言之，新朝不用进行杀戮，便能取代前朝，进而实现政权的和平交接。

曹魏的正统地位，主要来源于两方面，一是其地理上的正统。最少在南北朝时期之前，以两河流域为中心的北方地区，也就是人们口中的“中原”，才是正儿八经的“中土”。尤其是曹丕称帝后，还迁都到了“天下之中”的洛阳，更是坐实了其正统上的地位。

首先，罗贯中所著《三国演义》，并没有一味抬高蜀国，也没有一直贬低曹魏，这都是清朝人干的事儿。其次，也是最重要的，在小说《三国演义》成书前，民间便已经出现“拥刘反曹”的思想倾向了。

拥刘反曹，是三国文化中的一个独特现象。在一些人看来，这主要是罗贯中对整个蜀汉政权太过美化，而对曹魏政权多有贬低。实际上，并非如此。

《三国演义》书名的变迁

解放后人民文学出版社的排印本《三国演义》以毛本《三国志演义》为依据，有所校勘，加了标点，又有若干注释。此本出于该社专家之手，于1953年初版，1973年三版。我手头用的是1980年第11次印刷本，累计已经印行1,781,000部。印数之大，流行之广，均为一般图书望尘莫及。此后又有各种排印的新本。

清康熙时毛纶、毛宗岗父子对原本《三国志通俗演义》进一步作了幅度比较大的加工整理，艺术水平有明显提高，正统思想色彩也大为加强，凡一百二十回，毛本《三国志演义》成为此后通行的本子。此书有今人点校本，中华书局1995年版。

聊聊《三国演义》小说

突然发现，三国演义里名字两个字人挺多的，说说看：刘备，刘备儿子—刘禅，关羽，张飞，赵云，黄忠，曹操，王充，袁术，袁绍，马谡，孟获，孙坚，孙策，孙权，鲁肃，周瑜，姜维，徐庶（徐庶进曹营，一言不发。）马超，……。而三个字的名字相对来说就少，诸葛亮，司马懿，吕伯奢，等等。

元朝末年，天下大乱，群雄并起，罗贯中也曾有志于王业，只是看到天下终归朱元璋才不得已退出江湖。由于曾与朱元璋为敌，罗贯中断了读书做官的念头，转而发愤著书。除了《三国演义》，他还著有《三遂平妖传》(20回本)，《残唐五代史演义传》和《隋唐志传》等著作，都是政治和英雄小说，与他的平生抱负倒也吻合。据传他还与施耐庵合作，共同创作了另一部著名古典小说《水浒传》。但是，成就最大的还属《三国演义》。

曾经称为体现中国传统文化的小说——《三国演义》

最主要的还是渲染了刘备宽厚仁义的特点：《三国演义》的作者是把刘备这一人物形象作为一个“仁”的典型来塑造的unity3d 网页游戏，“仁”是刘备性格的基凋，而刘备这一人物形象也正是中国传统文化中“仁”的化身，是“仁”的人格化。小说《三国演义》是以人物为载体，生动、形象地演绎了中国古代传统文化的基本精神，即仁、义、礼、智、信、勇等中国传统文化价值体系中的核心因素。

小说第一回介绍刘备时说：此人“生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂朱”。后来又“跨下黄鬃马，手掣双股剑”，从而构成小说刘备的整体形象：作品不仅通过大量的具体故事和人物评价刻画了刘备抱负远大、恭己待人和城府很深的性格特点。

三国演义第一回 宴桃园豪杰三结义（原著在线阅读 飞歌传媒推荐）

及刘焉发榜招军时，玄德年已二十八岁矣。当日见了榜文，慨然长叹。随后一人厉声言曰：“大丈夫不与国家出力，何故长叹？”玄德回视其人，身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马。玄德见他形貌异常，问其姓名。其人曰：“某姓张名飞，字翼德。世居涿郡，颇有庄田，卖酒屠猪，专好结交天下豪杰。恰才见公看榜而叹，故此相问。”玄德曰：“我本汉室宗亲，姓刘，名备。今闻黄巾倡乱，有志欲破贼安民，恨力不能，故长叹耳。”飞曰：“吾颇有资财，当招募乡勇，与公同举大事，如何。”玄德甚喜，遂与同入村店中饮酒。

且说张角一军，前犯幽州界分。幽州太守刘焉，乃江夏竟陵人氏，汉鲁恭王之后也。当时闻得贼兵将至，召校尉邹靖计议。靖曰：“贼兵众，我兵寡，明公宜速招军应敌。”刘焉然其说，随即出榜招募义兵。 榜文行到涿县，引出涿县中的一个英雄。那人不甚好读书；性情宽和，寡言语，喜怒不形于色；素有大志，专好结交天下豪杰；生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂；中山靖王刘胜之后，汉景帝阁下玄孙，姓刘名备，字玄德。昔刘胜之子刘贞，汉武时封涿鹿亭侯，后坐酎金失侯，因此遗这一枝在涿县。玄德祖刘雄，父刘弘。弘曾举孝廉，亦尝作吏，早丧。玄德幼孤，事母至孝；家贫，贩屦织席为业。家住本县楼桑村。其家之东南，有一大桑树，高五丈余，遥望之，童童如车盖。相者云：“此家必出贵人。”玄德幼时，与乡中小儿戏于树下，曰：“我为天子，当乘此车盖。”叔父刘元起奇其言，曰：“此儿非常人也！”因见玄德家贫，常资给之。年十五岁，母使游学，尝师事郑玄、卢植，与公孙瓒等为友。

张角闻知事露，星夜举兵，自称“天公将军”，张宝称“地公将军”，张梁称“人公将军”。申言于众曰：“今汉运将终，大圣人出。汝等皆宜顺天从正，以乐太平。”四方百姓，裹黄巾从张角反者四五十万。贼势浩大，官军望风而靡。何进奏帝火速降诏，令各处备御，讨贼立功。一面遣中郎将卢植、皇甫嵩、朱儁，各引精兵、分三路讨之。

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