《三*演义》是**古典文学*的四大名著之一，由明代小说家罗贯*编著。这部小说以东汉末年到西晋初年的历史为背景，讲述了曹操、刘备、孙*三位英雄人物及其势力之间的*治和军事斗争，以及众多英雄人物的事迹。《三*演义》不仅是一部历史小说，也是一部富含哲学思想、道德观念和人生智慧的作品。

1.文学价值

丰富的人物形象：《三*演义》塑造了大量鲜活的人物形象，如智谋无双的诸葛亮、勇猛善战的关羽、张飞，以及阴险狡诈的曹操等，这些人物各有特色，给人留下深刻印象。精湛的艺术手法：小说采用了多种艺术手法，如夸张、对比、象征等，使得故事情节跌宕起伏，引人入胜。深刻的思想内容：书*蕴含着丰富的儒家伦理道德观念，强调忠孝仁义，同时也反映了作者对于*力斗争的深刻洞察和批判。

2.历史价值

虽然《三*演义》是基于真实历史事件创作的小说，但其*不乏虚构与夸张的成分。它对后世了解三*时期的历史文化有着不可忽视的影响，同时也促进了三*文化的传播和发展。

3.社会文化影响

广泛的社会影响力：《三*演义》自问世以来，深受广大读者喜爱，成为流传最广、影响最大的古典小说之一。丰富的衍生作品：基于《三*演义》的故事，产生了大量的戏剧、电影、电视剧、动画、游戏等衍生作品，进一步扩大了其社会影响力。深远的文化意义：书*许多故事和人物成为了**乃至东亚地区文化的重要组成部分，如“桃园三结义”、“草船借箭”等典故，至今仍被广泛引用。

4.鉴赏要点

人物性格分析：深入理解书*主要人物的性格特点及其在故事情节发展*的作用。情节结构探讨：研究《三*演义》的情节安排和叙事技巧，如何通过各种手段增强故事的吸引力。文化背景解读：结合当时的社会历史背景，探讨《三*演义》所反映的时代特征和社会矛盾。

总之，《三*演义》不仅是一部优秀的文学作品，也是研究**古代历史、文化、哲学等多个领域的重要资料。通过对它的阅读与鉴赏，不仅可以领略到精彩绝伦的故事，还能深刻感受到*华文化的独特魅力。

毛宗岗评《三*演义》：原文及赏析

毛批注解小部分不好区分是原文还是注解批注。不过有了批注注解更易理解原文。这也是上个月才知道毛批本并下载赏析的。

明清小说鉴赏三*演义

曹操以周文自比，司马昭亦以周文自比。然操比周文，则竟比周文耳；昭则自言学曹操之比周文手机三*类单机游戏好玩，直自比曹操也。操欲学周文，则篡*之意犹隐然于言外；昭欲学曹操，则篡*之意已显然于言*。虽同一篡贼，而一前一后，又有升降之异焉。

赵盾不以赵穿之弑君为己辜，司马孚能以昭之弑君为己罪。然则由陈泰言之，有进于贾充者，以充为次；由司马孚言之，又有进于昭者，而昭又为次矣。故依齐南史之书法，当以司马昭为崔杼；依晋董狐之书法，又当以司马孚为赵盾。

经典源远 义理流长——《三*演义》版本与文化价值谈

当然，笔者也并非说曹操一无是处，曹操作为《三*演义》*杰出英雄之一，确实也有过人之处。除世人在道德层面评价他“奸”之外，他还有才能层面的“雄”，不能片面论之。他的伦理观念，可从不做皇帝这一点申说。从客观方面来看，曹操固然会考虑条件不具备、担心成为众矢之的等因素，如曹操认为孙*劝其“早正大位”，是“欲使吾居炉火上”。笔者在此，拟从主观方面补充一点：曹操还是有*治底线的。他以主观理性勉力抵御皇*诱惑，直至人生终点未做篡臣，盖棺论定。毛宗岗评曰：“曹操不自为之，而使其子为之，则莽拙而操巧也。”笔者认为，在才华与治理能力方面，曹操与王莽判若云泥，二者不能简单化地归为“拙”与“巧”之别。曹丕采用禅让的方式篡汉，也不能说没有其父的影响。尽管禅让只是形式，但披上文明外衣，总比挥刀弑君好得多。汉献帝受尽委屈，最终得以善终，大概可视为历史风云*尚算文明的一例吧。

关于曹操的评价，近年来出现了新倾向。在笔者为本科生开设“明清小说研究”课程时，有不少学生在开课之前表示喜欢曹操，欣赏他功成业就的一面。这说明，部分学生过分强调成功的影响，而忽略淡化了人的品性。笔者认为，相较而言，成人应是成功的前提。我们在弘扬《三*演义》文化价值的过程*，应注重持守正义与正道，弘扬其人文精神。

仔细溯源能发现，关羽形象有一个漫长的积累、提升过程。在陈寿笔下，关羽就是一位“有*士之风”的义士，且是能敌万人的“虎臣”，还有“刚而自矜”的个性特征。到了关汉卿《单刀会》*，关羽形象有整体的提升——关羽自道“我是三*英雄关云长，端的是豪气有三千丈。”在这种自信、自豪*，关羽的“义”具有了民族大义。关羽斩颜良，在《三*志·关羽传》*被记录为：“羽望见良麾盖，策马刺良于万众之*，斩其首还，绍诸将莫能当者。”在正史*，关羽的英雄气概就已超过袁绍诸将，有了势不可挡的神韵，到了关汉卿笔下，更升华为“他去那百万军*，他将那首级轻枭”（第一折［鹊踏枝］）。由“万众”到“百万军”，足足增长了一百倍。一个“轻”字，活现了关羽战众人的轻松自如，又大大地强化了其威力。罗贯*汲取了关汉卿笔下关羽形象的义、勇、刚、傲等性格元素，使他于各个方面都有提升，从而熔铸成千古义勇、“绝伦逸群”的男子汉大丈夫典范。

刘备这种仁*思想应是罗贯*社会理想的具象化，其人文精神在今天仍然具有价值。从仁学角度重新观照《三*演义》“拥刘反曹”主题，仍然是有道理的。当然，我们不能停留在表面意义的理解，还要深究为什么拥刘？为什么反曹？关键就在于刘备的“仁”。老百姓需要这样的仁人来为他们谋幸福，实现其*泰民安的梦想。而曹操则相反，刘备自言曰：“吾以仁，操以暴。”仁与暴，善恶分明。这还要溯源于陈寿笔下，其刘备形象大好于曹操，因此罗贯*才在众多古代帝王*优选刘备来寄托他的仁*理想。

当然也应指出，毛评本体现于修改*的所谓封建正统的思想有所加强。嘉靖本*，罗贯*通过王允、薛综、诸葛亮、张松、华歆等人物之口，六次说出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”，毛宗岗则全部删除。这应该是迫于封建专制强化与文化高压*策的思想退步。毛评本将“魏王上书三辞”改为“曹操假意上书三辞”，以及“阿瞒”“*贼”等一系列标示毛氏主观贬曹倾向言辞的增加，在笔者看来，也属于画蛇添足。恩格斯在《致明娜·考茨基》*指出，倾向应当从场面和情节*自然而然地流露出来，而无须特别把它指点出来。这是符合文学创作规律的精辟论断，毛评本这种做法显然有违此规律。还有嘉靖本写司马懿见孔明雕像，以为“孔明尚在”“纵马奔走五十余里”“喘息半晌，神色方定”。这是以仲达的怯懦反衬孔明的智勇，恰到好处。毛评本于此增加一个细节：“懿用手摸头曰：‘我有头否?’”笔者以为，这便过于夸张了，造成了艺术分寸把握的失误，客观效果与主观意愿相违。

毛评本与嘉靖本孰优孰劣，目前仍然是有争议的学术问题。笔者认为：毛本作为一种修改本，总体上可曰功大于过。这可从三个层面分别言之。从思想内涵角度，毛氏在全书卷首所加的一段议论“推其致乱之由，殆始于桓、灵二帝，桓帝禁锢善类，崇信宦官，及桓帝崩，灵帝即位……朝*日非，以致天下人心思乱，盗贼蜂起。”这就揭示出天下大乱的根本原因在于封建皇帝的昏庸，其批判的尖锐性与表述的明确性皆优于嘉靖本的开头。从人物塑造方面看，毛氏删除了那些使人物性格矛盾、呈现分裂状态的描述，如诸葛亮南征时遇哑泉就“要投崖觅死”，闻司马懿复职便“顿手跌足，不知所措”等描写。从语言文字表达水平来品评，毛氏的修改更为精练顺畅，如嘉靖本卷八《孔明遗计救刘琦》一则*，孔明引“骊姬害申生”的典故长达二百五十余字，颇显烦冗，毛氏改成“公子岂不闻申生、重耳之事乎?”意到而文省，令人颇觉直接痛快。再如删去嘉靖本*“俚鄙可笑”的诗词，将回目改为对偶句，完成了**章回小说形式演化的最后一环。

人民文学出版社推出的版本虽然属于毛评本，但也已经过当代专家的校勘、标点、注释、整理，既是毛评本生命力的延续，也是版本演变史上新的重要一环，故可称之为“人文本《三*演义》”。此本是当今发行数量最多、影响最大、最受欢迎的版本。可以预见，今后仍将是最受欢迎的版本，其对青年学子影响深且巨焉。

1953年11月，人民文学出版社以副牌“作家出版社”的名义出版《三*演义》校勘、标点、注释的排印本，此本以毛评本为底本，是新**第一个《三*演义》整理本。1955年人民文学出版社在第一版基础上进行重新整理、修订，出版修订版。1973年，人民文学出版社再度组织人力对《三*演义》进行了修订整理，推出第三版。2019年，人民文学出版社组织专业力量，再次对《三*演义》校注本全面修订，推出了第四版。立足《三*演义》版本史层面观照，嘉靖本流行期约70年，明代众版本并行期约80年，毛评本出现至人文版付梓（1953年）是270年。

精读细品《三*演义》之开篇词

三*时期开始于曹丕篡汉称帝的公元220年，结束于吴*灭亡的公元280年。《三*演义》的故事开始于公元184年的黄巾起义，之所以从黄巾起义开始写起，是因为黄巾起义动摇了东汉的*本，令诸侯并起，东汉已经名存实亡，同时也引出了书*的重要人物，正所谓：“乱世出英雄”。

《三*演义》既是一部脍炙人口的小说，也是一部智囊全集，还被很多人当做兵书来研读。从公元184年黄巾起义到公元280年吴*灭亡的97年时间里，群雄并起，各路豪杰、军事家、*治家、外交家、谋士等纷纷粉墨登场，《孙子兵法》、《三十六计》、《鬼谷子》等兵法、谋略被展现的淋漓尽致，它被当作兵书和智囊全集来用也并不为过。

**古代四大名著之《三*演义》解读

这部小说*最重要的人物有刘备、关羽、张飞、曹操、孙*、赵云等。他们各自展现出了不同的个性特点和风采，其*刘备被塑造成了一个仁德、宽厚、仁义的君主形象，关羽和张飞则象征着忠诚和勇猛；曹操则是一个具有智勇双全的重要*治家和军事家，孙*则展示了一种灵活的*治手段。

讲一讲丨从《三*演义》看“谦虚”的人生智慧

赵玉平，北京邮电大学管理学教授，北京九思书院创办人。*央电视台《百家讲坛》主讲人，《文明之旅》《快乐汉语》《心理访谈》主讲专家，清华北大复旦总裁班，法*里昂商学院特聘教授。入选2009年“十大*学讲师”。语言风趣幽默，受到学生广泛欢迎。

带你细品《三*演义》里的小知识！

《三*演义》里描写了这么多次睡觉的场景，唯独有一次睡觉的主人公却不是故事的主角。长坂坡上，一身是胆的赵子龙杀了曹军一个七进七出，怀里还抱着当时还是婴孩的刘禅。这位蜀汉**未来的接班者现在正在做一件大事，那就是睡觉。您想，带着娃连斗曹操数十员猛将，全身而退，还能让怀*的婴孩安睡无恙，赵云的武艺得高到什么地步。作者正是通过睡觉这件事，把赵云忠肝义胆、武艺超群的高大形象凸显出来。后来，金庸在小说《飞狐外传》*，描写大侠苗人凤抱着熟睡的女儿和敌人打斗这一情节就是借鉴《三*演义》里这一著名桥段。

我们先从《三*演义》*有关睡觉的那些事儿讲起。“睡觉”在《三*演义》*一共出现了十几次，其*不乏一些非常精彩的桥段，作者通过描写睡觉从侧面展示了人物的性格特点，推进了故事情节的发展。比如刘备第三次拜访诸葛亮时，诸葛亮正在午睡。刘备制止住两位暴躁的老弟，安安静静地在院子里等了很久，直到诸葛亮睡醒方才恭身求见。诸葛亮的午睡显然是一次假睡，目的是为了试探刘备的格局以及他的诚意。除此之外，安排这场慵懒的午睡还有两层用意：第一，诸葛亮自称卧龙先生，这个“卧”字可不就是睡觉时的姿势。汉末名士讲究的就是怡然自得、潇洒自如，这段有关午睡的描写，把诸葛亮的名士风流体现得淋漓尽致；第二，诸葛亮出山后为了兴复汉室，可谓是废寝忘食、殚精竭虑，曾经悠然自得、想睡就睡的卧龙先生也不得不把睡觉的事先放到一边，将全部精力都投入事业当*，最终积劳成疾。您看，作者通过对睡觉的描写，就把诸葛亮身上的名士风流和他后半生为*操劳的人物特征有机地整合在一起了。

亲爱的听众朋友们，大家好，本期要跟您分享的这本书叫《明清小说脞谈录》。听到这个书名，您可能会感到奇怪，什么叫脞谈？脞谈录又该如何理解呢？“脞”这个字，在字典里的解释是细小而繁多，琐细、细碎的意思，咱们可以简单地把脞谈理解为杂谈。所以，今天跟您分享的这本脞谈录，实际上是把明清时代的一些经典小说，比如《三*演义》《西游记》《红楼梦》，等等，用做学问的严谨态度和杂谈式的交流方法，在细节上重新延展了它们的深度和维度。书*所涉及的内容，或新鲜或有趣，还有不少值得玩味的冷知识和小段子。下面，就来脞谈一下明清小说，长长知识吧。

余秋雨233.关于明清小说的基础记忆——《水浒传》和《三*演义》

但是它也有缺点，缺点是它在这些英雄上梁山之前的段落写得非常好，在七十一回以前，大聚义以前，都写得非常好，每个人上山的理由非常充分，每个人遇到的灾难和后来生发出来的故事，都让人难以忘记。但是上了山以后，情节散漫，故事松垮，人物褪色，就完全写不下去了，因为他的那个动力，往前走的动力失去了。

在这些年来，大家在普及传统文化的时候，有一些文化程度不高的*年人和青年人，都认为能够写白话文，水平不高，而能够写文言文，那个水平高极了，把文言文顶礼膜拜，故意讲几句飘飘忽忽的文言出来，卖弄一下。其实不是，你看一下《水浒传》就可以知道了，真正高水准的那个小说，一定是以白话文写的。真正好的诗歌，也一定是用明白如话的语言写出来的，才是最好的作品。

《水浒传》还有第四个功劳，它是**白话文学史的一个丰碑，它是纯粹的白话，请大家注意，《三*演义》还是半文半白，而《水浒传》则是纯粹的白话制作网页的软件app游戏，这个纯粹的白话，在文学史上的地位要远远高于半文半白的小说。你看《水浒传》以后就可以知道了，为什么它一定高过于《三*演义》，很多很多原因之外，意识形态的原因之外，很重要的一点就是纯粹的白话。

每个人都是好像可以用让人非常明确的方式感受到，比如武松的勇武，鲁智深的暴烈，那个李逵既鲁莽又天真，林冲当然是一个很正直很刚烈的人，而宋江他一直处于江湖道德和正统道德之间，他站在那儿，他自己内心有冲突，他在这两点上和几个英雄也有冲突，把人物真是塑造成功了。

第三点，在人物塑造上的功力无与伦比。它因为比较早，它是远远在《红楼梦》之前，所以在当时，它人物塑造这一点了不起。大家闭着眼睛一想，就想到《水浒》里边的武松，想到《水浒》里边的鲁智深，想到《水浒》里边的李逵，想到《水浒》里边的林冲，当然还想到一个大哥宋江，这些人物几乎都是形象鲜明。

请注意，它所说的天不是指朝廷，它所说的道，也不是指统治原则。它的天、它的道，叫做自有其天，自有其道，这就改变了当时**社会里集*社会里边的正统的意识形态，而且它把他们聚义的地方叫做忠义堂，忠义，即使最早的是要聚义，也把义这个含义进行了形象化的、非传统意义上的解释。

第二点，他翻转了某一种意识形态。我前面讲到的，统治者心目当*的形象和意识形态既有关，又不太有关，因为统治者为了保持**，在意识形态上，它要保持**历史上道统的延续。但是《水浒传》里边有一个非常明确的口号，叫替天行道。

第一个，就是在那个时代，在施耐庵和罗贯*的时代，他居然把统治者心目当*的流寇盗贼当作英雄来歌颂，而且歌颂的层次，是让全社会都喜爱，这在历史上是第一次。以如此大的篇幅，如此高明的讲书艺术，让社会上都喜欢这些在统治者看起来是流寇是盗贼的人，这真是文学艺术的一个巨大的贡献。