《三国演义》并不是现代小说，而是中国古典四大名著之一，由明代小说家罗贯中编著。这部小说以东汉末年到西晋初年的历史为背景，讲述了曹操、刘备、孙权三位英雄人物及其势力之间的政治和军事斗争，以及众多精彩的历史事件和人物故事。《三国演义》不仅在中国有着广泛的影响力，在世界范围内也有很高的知名度，被翻译成多种语言版本。如果您对《三国演义》或相关话题有任何具体问题，欢迎继续提问！

《三国演义》与诸葛亮主义

何以如此？中国现代文化缺乏世界宗教意识。我这里所说的世界宗教意识不是指某一种具体的宗教，而是指那种把全人类联结起来的意识、团结的意识、互爱的意识。当前在世界范围内掀起一股全球化浪潮，这之中中国学者反对全球化的呼声一浪高过一浪，何以如此？很简单，中国人没有理解全球化浪潮的思维基础。他们更习惯于用诸葛亮主义看世界，用权谋观念看待地球上不同国家之间的关系——反正在中国人的心目中国家与国家之间的关系，不管是合纵，还是连横，都是利益考量的结果，互相利用的缘故，什么全球化，就是重新分配世界利益格局。

现代作家对中国古代文言文学没有好感，但是，他们却把《三国演义》这样的古代白话小说看成是中国现代白话文学的源头。《三国演义》有什么好，好在讲权术。《三国演义》是一部极端推崇和热衷于权术的小说，认为人的权术可以解决天地间的一切问题。我说《三国演义》这部小说实际上是一部“诸葛亮主义”的争执教科书。在《三国演义》的世界里xp网页游戏玩不了怎么办，只有对人的智慧的信仰、对策略、计谋、阴谋的信仰、人与人之间的“义气”的信仰而没有对终极的道德、真理的信仰。

三国：《三国演义》是中国的第一部都市修仙小说？男主角诸葛亮

三国演义是现代哪部小说

罗贯中能横贯三国吗？《三国演义》的作者之谜

《三国演义》善于通过错综复杂的故事情节，巧妙地表现出封建统治集团之间以及统治集团内部的种种复杂、尖锐的矛盾斗争，尤其善于写各种战争。作者总是以人物为中心，写出战争的各个方面，双方的战略战术、力量的对比、地位的变化，使大小战役各具特色，千变万化。以"赤壁之战"为例，书中以长达八回的篇幅，把故事渲染得波澜壮阔、淋漓尽致。在决策阶段写孙、刘联盟的形成以及孙吴内部求和与求战的争议，处处强调了孔明的作用。

但是，《三国演义》也存在着一些明显的缺点。作者从封建立场出发，诬蔑黄巾起义军是"劫掠良民"的"盗贼"。书中一开头就是"天下大势，分久必合，合久必分"，认为三国鼎立、西晋统一是先天命定。而庞统死前有童谣预言，上方谷司马懿父子不死，是出于天意，也充满宿命论色彩。孔明火烧藤甲要"损寿"，是因果报应观点。至于孔明借东风、摆八阵图，关羽玉泉山显圣，以及于吉、左慈兴妖作法等故事，更充满神怪迷信色彩。

《三国演义》中极力宣扬刘、关、张的义气。小说第一回就写这三个异姓兄弟桃园结义，发誓同心协力，救困扶危，上报朝廷，下安黎民百姓，不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死。这个盟誓就决定了三个人名为君臣、情同骨肉的关系。从历史传统来看，它是封建时代小私有者道德观念的反映，它一方面表现了小私有者在受剥削压迫下救困扶危、互相支援、见义勇为、自发反抗的积极思想，历史游仪之士那种讲义气、重然诺、感恩遇、报知己的壮烈行为，都是义气的表现。历代农民起义也往往以义气为号召。但是，另一方面，由于"义气"往往以个人恩怨作为行动的根据，所以，这种道德观念常常被封建统治阶级所利用。

第十六轮：阿赛莫找不到拉塔利奥，也找不到卡米拉。在回城的路上，听路人说，阿赛莫家的女佣人向总督举报，其主人的好友拐跑了主人的妻子卡米拉。

第十四轮：阿赛莫将女佣人的事情告诉妻子，要她好好养伤。他感觉特别幸福。因为，妻子如此忠贞。第二天，阿赛莫去找女佣人，发现人去房空。原来，女佣将床单撕成条，编成绳，顺着窗户溜出去。再回房中，妻子卡米拉也不见了，还带走不少贵重的手饰、财物。

第十三轮：不巧，这一天，利奥妮娜的情人又来家里，被阿赛莫撞见。那人跑了，利奥妮娜明显在包庇说谎，阿赛莫盛怒之下刺了她一刀。利奥妮娜说那男人是她的情人。为讨好主人，她说要向他汇报更重要的事情。阿赛莫关心妻子的伤势，便先还将女佣人关在房间里，说等明天再审。

第十一轮：执行计划的前一天，拉塔利奥见到卡米拉，后者抱怨列奥妮娜太放肆，将男人带到家里，差点被发现。而且，别人看到，会以为是她卡米拉的情人，坏她的名声。拉塔利奥恍然大悟，赶紧向卡米拉承认错误。两个人想办法补救。最后，按照卡米拉的计划执行。

第十轮：他对阿赛莫承认，自己说谎了。其实，卡米拉已经动心，还约他晚上到她的衣柜房约会。他准备赴约，他想请阿赛莫假装离家，然后悄悄返回藏在暗处，看卡米拉如何表演。

第九轮：卡米拉的女佣列奥妮娜在这一系列过程中知道了女主人的秘密，知道自己成为女主人的心腹，便肆无忌惮，晚上让自己的情人到府中过夜，清晨溜走。有一次，拉塔利奥清晨看到一个人影从阿赛莫府中溜出来，以为是卡米拉的情人。他吃醋了。

第八轮：阿赛莫回来，听拉塔利奥说又失败了，他非常高兴。三个人经常一起吃饭。阿赛莫兴奋之余，说拉塔利奥有情人，给情人写情诗。还当场朗诵那些诗。卡米拉心生妒忌，或者拉塔利奥以为卡米拉心生妒忌。

第五轮：阿赛莫很生气。既然答应了，好歹应该试一下。拉塔利奥答应，再试一下。阿赛莫说要外出一段时间，要朋友临时管理家庭事务，还要求妻子向拉塔利奥请示。

第五层故事《好奇心杀三人》确实写的很好，可以说是整本小说中排名第二的段落，主要内容是：阿赛莫、拉塔利奥二人是好朋友，都很英俊、年轻、富有，有才华。阿赛莫与美丽无双的卡米拉结婚后，阿赛莫想试探卡米拉是否忠贞，让朋友拉塔利奥去试探，结果导致悲剧。

第五层，唐吉诃德遇到的人讲述的故事。如“好奇心杀三人”的故事，完全是牧师、理发师等在一本书上读到的。这个故事中的人物，仅在故事的故事的故事的故事中出现过。

这样，多娜媞遇到正在寻找她的丈夫费南多；卡迪里奥找到自己朝思暮想的心上人露森达；费南多与卡迪里奥本来是朋友，现在只好放弃非分之想，成人之美。这时，他们想帮助牧师将唐骑士送回粪坑村。决定在店里住下，明天再走。

又来人要住店，原来是骗婚的费南多带着人找到逃婚后藏在修道院中的露森达（Luscinda），要将她押回家。而她正是卡迪里奥的心上人。

一群人前来找唐骑士，说多娜媞是埃塞俄比亚的公主。王国被一个巨人占据，希望他能帮忙砍下巨人的头，恢复她的王位。编瞎话的目的是要骗唐骑士回家。他们路过原先那旅馆，又住了下来。他们吃饭，讲故事。故事中的故事很长很长，也很精彩。

桑丘骑上唐骑士的马回去送信给多稀泥丫，路上遇到村里的牧师和理发师，他们回过头，想把唐骑士骗回来。返程中，遇到一位在山上流浪的美女多娜媞（Dorotea）。她是费南多的妻子，被抛弃后，在山里流浪。

深夜，其中一名罪犯将桑丘的驴偷走。幸运的是，那天他们在山里捡到一个小箱子，里面装满财物。原来是一个有钱人扔下的。那人叫卡迪里奥（Cardenio），半疯半癫，在山里跑来跑去。他给牧羊人和主仆二人讲故事，原来他心爱的女人被公爵的儿子费南多（Fernando）骗婚，他不想活了。

他们走进一座大山，遇到一队士兵押送罪犯，唐骑士听罪犯们说自己冤枉，联合罪犯，将士兵打跑。罪犯们重获自由，因为不愿意到多稀泥丫面前去报道，恩将仇报，打伤主仆二人，抢走行李。

他们到一家旅店投宿。晚上，一个赶羊人和唐骑士、桑丘住同一间房子。店里奇丑无比的女服务员夜里偷偷溜进房间，想跟赶羊人鬼混，却被半睡半醒中的唐骑士抓住。一场混战，一地鸡毛。赶羊人揍唐骑士，女服务员揍桑丘，老板揍女服务员……

接下来，他们遇到一群羊。唐骑士以为那是军队，冲到路上，拦路喝问他们是做什么的，被赶羊的人用弹弓袭击，打掉唐骑士几颗牙齿，还差点打瞎他的眼睛。

桑丘为唐骑士简单包扎之后，他们又出发了，路上遇到一群牧羊人，盛情款待他们。晚上吃完饭，还有一位年轻人过来演奏音乐，讲了一个悲伤的故事。当地一位特别有学识、有钱、长得帅的小伙子，因为爱慕一位特别有钱、特别漂亮的年轻女子，求而不得，相思过度死掉了。明天就是他的葬礼，大家相约去看。故事里，每个人都特别能说，那个叫玛塞拉（Marcela）的美女，在那位因仰慕她而死的人的坟头发表演讲，足足写满三页纸。

第4页纸上，两个人之间的战斗终于复活。比斯卡恩人一剑砍在唐吉诃德头上，砍掉大半个头盔和半只耳朵。唐骑士也不是吃素的。他双手举剑，用尽全力砍下去，被比斯卡恩的木板挡住。冲击力太强，震得比斯卡恩人鼻孔流血。驮着他的骡子惊悸之下，发足狂奔，将比斯卡恩人摔到地上。唐骑士跳下马，冲到比斯卡恩人面前，用剑尖指着他的喉咙。要么投降，要么就把你的头砍下来。

作者又啰啰嗦嗦地讲解那本书第一页上画着的一幅画，正是唐吉诃德与比斯卡恩人的战斗场面。比斯卡恩人的脚底板上写着桑丘先生（Don Sancho），跟班桑丘的脚底板上写着Sancho Zancas，或者Sancho Panza，桑丘.潘沙。

这个多稀泥丫就是唐吉诃德心目中最美丽的女神。作者说他赶紧把那几本书都买下来，请那个摩尔人帮忙翻译。还说这部分关于唐吉诃德的故事的作者是穆罕默德.茄子先生。下面，我将简要地叙述这一部分内容。

作者说，他很生气，因为他也想看谁把谁砍死了。作者说，小说的真正作者说，知道的故事都讲完了。作者说，有一天，他在托勒多（Toledo）的街上走，遇到一个小男孩在卖旧书废纸，拿过一本来看，用阿拉伯语写的，看不懂。在路边找个人帮忙。那人看了一会就笑了，说书边空白处有人写道：历史中经常提到一位名叫多稀泥丫（Dalcinea）的女人。据说在粪坑村（la Mancha）所有人会腌猪肉的女人中，她的手最好看。

我准备用四、五篇文章讲完《唐吉诃德》这部长篇小说。本文是第二篇。上一篇讲完第一本书的内容，唐吉诃德跟一个比斯卡恩人打起来了。前者举剑持盾策马冲过来。骑的骡子不想动弹，比斯卡恩人只能举着剑拿着木板，只能在原地等着。故事在这里结束了。

一直以来，都说日本的《源氏物语》是世界上第一部长篇小说。字数也达到100万字。或许由于它过于写实，不能被称为小说。那中国四大名著中的三部都比《唐吉诃德》早，字数、体裁、形式、要素都是长篇小说。不过，这不是塞万提斯他老人家的错。

项目招标时，管事的人想照顾自己的关系户，故意将资格审核的标准往关系户身上靠。我猜想，那几位的所谓现代长篇小说的标准可能也是为《唐吉诃德》量身定制的。

Wikipedia的塞万提斯条目下，引用了三篇论文，说塞万提斯的《唐吉诃德》是第一本真正意义上的现代长篇小说。我的第一感觉就是：我勒了个去！西方人真会往自己脸上贴金。当然，他说“Moden Novel”肯定是他自己制定的标准。但那几篇作如是说的论文都被墙掉，我看不到。烦！

现代文版三国演义（3）

次日三人在桃园中备下黑牛白马和祭礼等物品，然后跪下来烧香并且拜了又拜发誓道：“刘备、关羽、张飞，虽然姓氏不同；但既然结为兄弟，就要同心协力、扶危济困、报效国家、安抚黎民。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。天地神明，可鉴此心；忘恩负义者，天诛地灭！”

刘备见他气度不凡，便邀请他同席而坐，并且主动开口去询问他的姓名。那人说道：“我姓关名羽，字长生，后来改为云长；河东解良人。因为当地有个很有势力的豪强，倚仗自己的权势去肆意地欺凌他人，被我给杀了；此后我四处逃亡，已经有五六年了。如今听说此地在招募义军，因此特地前来应募。”

现代文版三国演义（2）

刘备的祖父名叫刘雄，父亲名叫刘弘。刘弘曾经被推举为孝廉单机游戏三国群侠传之豪侠篇，也曾经做过小官，但很早就去世了。刘备幼年丧父，侍奉母亲很孝顺；家境贫寒，以贩卖麻鞋和编织草席作为职业。他居住在县城南面的楼桑村。他家房屋的东南面有一株大桑树，高五丈多，枝繁叶茂；从远处看起来就像是车子顶上的华盖。

榜文传递到了涿县，引出了涿县境内的一个英雄。这个人姓刘名备，字玄德，是西汉中山靖王刘胜的后代、景帝刘启阁下的玄孙。昔日刘胜的儿子刘贞，在武帝刘彻在位时期被封为陆城亭侯，后来因为在皇帝祭祀宗庙时进献的助祭金分量与成色不足而被治罪并削去了侯爵之位，因此遗留下这一支后代在涿县。

张聪丨《三国演义》是一部“小说”吗？——兼谈《三国演义》的读法与教法

“如古人所见，六经皆史，要义在于事与道（或曰理）两者为一体，道理为体，事情为用，两者有着互相构成的关系，而且其互相构成关系是动态性的，道在动态中成就事，事在动态中实行道，或者说，道在事中运作才得以展开为道，事的运作也因为得道才能成其功。道与事的动态互相构成意味着一种存在的不断生长，如果动态无穷，其存在也无穷。正是道与事的‘互构性’造成了两者的一体性，所以说，道即事而事即道。道与事的一体性也提示了解释生活世界和历史时间的一种方法论：既然在事的范围内足以理解道，便不需要多余假设某种在别处的超越理念(柏拉图式)或者非人间的绝对存在（神学式）。”（《历史·山水·渔樵》“历史为本的精神世界”）

“以史言道，其用意所在更接近历史哲学。……与此相关，古人的历史概念在于‘历史性’而不在于‘故事性’，就是说，五经的意义在于以事载道，用功不在叙事释因。……更准确地说，历史性就是文明对时间的组织方式，而对时间的组织方式为一种文明的经验和思想赋予了可持续的意义。所以说，五经的意图不在描述历史之事，而在寻求历史之道，但历史之道必寓于历史之事，道于事中才得以成形，正所谓道不离事，所以五经选择记述了能够藏道之事。”

“《三国演义》是一部‘小说’吗？”我们现在似乎可以得到一个比较明确的答案了：《三国演义》起码不是西方近现代“novel”意义上的小说——当然，我们也就不应该简单套用西方那套阅读novel的法子来阅读它——那么《三国演义》到底该被算作什么一种性质的著作呢？这涉及到对于中国人的精神世界的整体理解和把握。