《三国演义》是中国古典文学名著，主要描绘了东汉末年到西晋初年这一历史时期的战争和政治风云，以及军事领袖、政治家、谋士等人物的生平事迹。它并非以鬼怪传说为主要情节，而是以历史事件和人物为主线，融合了大量英雄主义和忠义观念。

然而，有一些基于《三国演义》故事背景的传说或衍生作品中，可能会融入一些鬼怪元素，但这并不是原著的核心内容。比如在民间传说中，三国时代的许多人物和事件都被加入了神话色彩，有时会涉及到超自然现象，如鬼魂、神灵、魔幻事件等。这类故事通常以民间故事、神话传说、地方志、戏曲、民间艺术等形式流传。

如果你对《三国演义》本身感兴趣，可以阅读原著或相关的历史小说作品。如果你对结合鬼怪传说的三国故事感兴趣，可以探索一些在民间流传的版本或相关作品，这些作品可能在图书馆、网络小说平台或在特定的民间故事集中能找到。

小说：三国武将协助现代人处理灵异事件

历史上真实的三国两晋南北朝——小说类文学作品的发展

《宋书•宗室•临川烈武王道规传》附《义庆传》对他编纂《世说新语》没有记载，只载他在徐州时“撰《徐州先贤传》十卷，奏之”，“爱好文义兄弟联盟游戏网页游戏攻略，才词虽不多，然足为宗室之表招聚文学之上，近远必至。太尉袁淑，文冠当时，义庆在江州，请为卫军谘议参军，其余吴郡陆展、东海何长瑜、鲍照等并为辞章之美，引为佐史国臣。”

三国演义鬼怪传说的小说

鲁迅说：“汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言。魏晋以来，乃弥以标格语言相尚，惟吐属则流于玄虚，举止则故为疏放世之所尚，因有撰集，或者掇拾旧闻，或者记述近事，虽不过丛残小语，而具为人间言动，遂脱志怪之牢笼也。”（《中国小说史略》第七篇《世说新语与其前后》）

今天所讲述的，仅仅是《搜神记》的四百六十余则故事中的三个。除此之外书中还记载了很多神仙术士之神通、精灵古怪之诡术、妖怪变现之奇异，以及善恶因果之报应等内容。而这些显然与汉代以来非常流行的黄老谶*纬之学、民间祭祀之风、阴阳五行之理，以及佛教报应之说等等彼时的民风民习有关。干宝作为一个有神论者，更是以史家笔法，“考先志于载籍，收遗逸于当时”，将散落于史海之中的各种神仙鬼怪故事加以搜集整理，最终成就了这部中国志怪小说的鼻祖。大脸怪只能说，这些故事不可全信，但未必全不能信。

仅仅十天之后，织女就把一百匹精美无比的细绢交给主家，然后向董永告辞并说道：我是天上的织女，因为你的孝道，天帝才令我来帮你赎身的。说完之后她就事了拂衣去，再也没有回来过。

话说路上捡了个媳妇的董永来到主家，主家却告诉他：三年前给他的钱是因为看他孝顺贤良赠送给他的，并非真的要董永来做奴仆赎身。董永一诺千金，执意要入家为奴。主家拗不过董永，在得知他的妻子会织布后于是说道：如果你执意要赎身，那就让你的妻子织一百匹细绢就可以了。看到这里我都能想象到董永妻子脸上那一抹难掩的笑意，因为她是天上的织女，论织布人家可是专业的。

董永守孝三年结束之后，立即赶往主家为奴。而就在去的路上，碰到一个妇人对董永说：自己愿意当他的妻子。这就好比是一个饿了几天的流浪汉，突然有人主动要请他吃免费的大席，董永根本没有拒绝的可能。而且他不知道的是，他免费吃的还不是普通的大席，而是从天庭上送来的外卖大席。

汉代的董永是千乘人，也就是现在山东的高青一带，他自幼丧母和父亲相依为命。董永很勤劳，辛勤操持农务养家。即便如此，他父亲去世的时候就连安葬的钱都没有。于是，董永就把自己卖给人家当奴仆，用卖身钱来操办父亲的丧事。

董永和七仙女的神话在中国可谓家喻户晓，这个神话故事最早见载于西汉刘向的《孝子传》，不过《搜神记》中记载的董永故事则是被民间接纳程度最高的版本，同时也是两千多年来这个神话故事演变的母本。那么就让我们来看看《搜神记》中是怎么记载的，应该和你所知道的不太一样。

三个首级在锅中很快就煮烂了，完全无法区分开来，人们只好把他们做简单的区分后葬在一起。根据《搜神记》原文中所说，安葬之处“在汝南北宜春县界”，被称为“三王墓”。这个地方在今天和孝镇薛岗村，是一个高出地面约4米、东西宽约39米、南北长约48米的椭圆形大土堆，当地人称其为“冢子”。

陌生人再次乘机说道：恐怕需要楚王您亲自来到锅边检视，才能消解他的怨气。楚王无奈，再次允诺。就在楚王来到锅边时，陌生人趁他不备手起剑落砍下了楚王的首级并落入锅中。陌生人自知弑君之后不可能逃出生天，然后也自刎割下自己的首级落入了锅中，他用自己的生命兑现了对赤比的承诺。

陌生人拿到人*头和宝剑后，立即去见楚王。楚王非常高兴，陌生人乘机说道：此人是勇士，必须要用汤锅来煮他的头颅才能消解他对您的怨气。楚王同意了，不过煮了三天之后，赤比之首依然在锅中怒目圆睁。

换做任何人都不可能接受这个建议，但赤比当即就同意了，不仅如此他二话不说用宝剑自刎后，居然双手捧着自己的头颅和宝剑献给了那个陌生人。说到了这里，几乎所有的人都可能认为，陌生人肯定会拿走赏金之后一走了之，然而故事却即将朝着另一个悲惨的结局去发展。

话说这一天赤比偶遇了一个陌生人，闲聊之间坦荡的赤比居然把自己逃亡的前后经过和原因告诉了那个陌生人，于是他命运的齿轮开始转动了。陌生人听完赤比的话之后，提出了一个让人根本不可能接受的建议：让赤比交出宝剑和自己的人头，他会去给赤比报仇。

大概是赤比的怨念太强烈了，居然被楚王在梦中感应到。惧怕那把雄剑的楚王，于是悬赏千金要得到赤比的人头和那把宝剑。无奈之下，赤比只能逃亡到山中。

镜头一转，干将的儿子赤比已经长大成人，莫邪将干将生前的话告诉了赤比。赤比走出门向南望去，哪里有什么山，不过堂前的石墩子上倒是有一根粗壮的松木柱子。“松生石上，剑在其背”赤比顿时明白了，他劈开松木柱子后，得到了干将藏起来的那把雄剑。赤比暗暗发誓，要用这把剑为自己的父亲报仇。

果不其然，楚王因为干将莫邪造剑逾期非常生气，在询问旁人之后他得知宝剑有雌雄两把，但干将只是将雌剑献给自己，于是勃然大怒下令把干将处死了。

干将和莫邪是楚国一对夫妇的名字，他们奉命为楚王打造天下最好的宝剑。但是为了追求剑的极致品质，他们用了三年时间才打造出了一雌一雄两口宝剑。丈夫在准备动身为楚王敬献宝剑之前，对他的妻子说：我这次恐怕是有去无回，等我们的孩子长大了一定要告诉他，出户，望南山，松生石上，剑在其背。说完这些之后，丈夫带上其中的那把雌剑去见楚王。

古代天文学中将火星称为荧惑，那个“小孩”继续说道：天下最终将归于司马氏。孩子们越发觉得他很怪异，于是纷纷跑开去找大人。那个“小孩”说了一句“我要走了”之后，跳到空中离开了。原文中说他飞走的时候，很像拖曳着一条白色的绢布，渐渐升上空中消失了，匆匆赶来的大人们也看到了那个“小孩”最后离开的情景。后来的结局我们现在都知道了：四年之后，蜀国灭亡；六年之后，魏国被废；二十年之后，吴国被灭。

孩子们很不解于是仔细打量起他来，只见这个“孩子”的眼睛能发出非常夺目的光芒，一闪一闪的。孩子们更加害怕了，继续追问他的来历。那个“小孩”于是说道：你们是不是很害怕我？我并不是人，而是荧惑星。

孙权之子孙休永安三年三月的一天，十几个“保质”孩子在一起玩耍的时候，发生了一件奇怪的事情。有一个高四尺多，也就是一米左右，年龄看上去只有六七岁，穿着青色衣服的奇怪“小孩”，突然加入到了玩耍的孩子中。“保质”孩子们都不认识这个样子奇怪的“小孩”，于是询问他是谁家的孩子。奇怪“小孩”并没有作答，只是说：我看见你们都在这里玩耍，所以我就来了。

三国时期的吴国刚刚建立的时候，有一条不成文的规矩，驻守边防的将领因为责任重大，为了让他们尽心尽职所以把他们的妻子和孩子作为人质扣留在京都，这些人被叫做“保质”。

这两个故事都被记载在《晋书·干宝传》中。不论故事的真假如何，干宝却是一个彻底的有神论者，他在《自序》中说“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。”意思是说，他想通过搜集前人著述以及有关鬼神的传说故事，来证明鬼神确实存在，这可能就是《搜神记》诞生背后真实的原因。接下来，我们就通过《搜神记》中的几则小故事，来一窥这部中国志怪小说鼻祖的究竟。

其二是说，干宝的哥哥曾经因为一场大病没了气息，但体温如常、数日不僵。几天后，哥哥自己苏醒了过来，他声称自己做了一场梦，在梦中看到了天地间的各种鬼神，这个故事倒很像现在我们经常听到的假死案例。

其一是说，干宝的父亲东吴丹阳丞干莹，生前非常宠幸一位婢女，这就引起了干宝母亲的嫉恨。父亲去世下葬时，母亲便借机把这位婢女推入墓中为干莹殉*葬。十多年以后，干宝母亲去世，干宝兄弟几人打开墓穴准备将父母合葬时，发现当年被推入墓坑殉葬的婢女竟然还伏在棺材上，而且容颜未改、栩栩如生。他们把婢女带回家后，婢女竟然又活了过来。而且那位婢女自称在墓中这十多年，干莹经常给她送来饮食之物，所以才能存活至今。

我们熟知的董永和七仙女的故事，就源自其中；书中东海孝妇遭枉杀而其血倒流、大旱三年的故事，是关汉卿创作《窦娥冤》的蓝本；干将、莫邪铸剑被杀，其子复仇的故事，被鲁迅改写成了《铸剑》。

《搜神记》的作者是东晋的文学家和史学家干宝，其人自幼博览群书，出仕后曾担任佐著作郎，也就是协助修撰国史及皇帝的起居注。后来东晋时期的国史《晋史》，就是他负责撰写的。某种意义上说，《搜神记》是干宝在写史过程中搜集到的大量史料中，不能写入正史的那些离奇神怪故事的汇编，而就是这本汇编，却成了中国志怪小说的鼻祖。

《搜神记》，又名《搜神录》、《搜神异记》、《搜神传记》。顾名思义，这是一部搜罗和记载各种神仙鬼怪故事的书。原书有三十卷，大概在宋元时期便已散佚。现存二十卷本的《搜神记》，一般认为是明代学者胡应麟从《法苑珠林》、《太平广记》、《太平御览》等类书中辑录出来的。虽然辑录者在汇编时难免存在讹误，有些条目或文句明显与原书风格不符。但是整体而言，其绝大部分还是保留了原书中的内容。

东晋时，诞生了一本搜罗和记载各种离奇故事的奇书。它不仅是中国古代志怪小说的典范，更是很多唐宋传奇、宋元话本、明清戏曲小说取材的渊薮sǒu。而清代蒲松龄更是将其作为学习素材，最终写成了著名的《聊斋志异》。咱们今天的视频，就来掰扯掰扯它的故事……

《三国演义》里一件诡异的怪事，流传千年，还影响到泰国、日本

而在泰国，则也对其进行了本土化改造。泰国人结合当地有名的“降头术”（据说也是源自于我国古代巫术），改编成了“飞头降”。据说法力高强的降头师可以通过修炼掌握这门邪术，晚上让头颅飞出去吸血，以提升功力。值得一提的是，飞出去的不仅仅是一个头颅，还连带着肠胃等消化器官一起，想想天空中飞出去这么一坨东西，那场面真是想想都无比重口味。

可能形象较为独特，具备传播的流量，“落头民”不仅在我国名声大噪，还流传至日本、泰国等深受我国文化影响的周边国家。由于日本民族出于对妖怪文化的狂热性，他们更是将“落头民”进行了全面的升级改造，其饮食习惯已由吃小动物变成喜好吸食人血，而且喜欢成群结队的出动，那场面想想都恐怖。除此之外，岛国民众还将进化出了两个“分支”，一类是头颅可以脱离身体飞行的；另一类是头颅不脱离身体，但脖子可以无限制增长的，这在很多日本有关妖怪文化的书画影视作品里都有体现。

不过形象虽然恐怖，但其实这类族群也并无太多的恶行，不过是飞出去捕食一些鱼蟹蚯蚓之类的小动物或者是秽物之类（和很多动物的习性类似），而对付它其实也很简单，根本不需要请什么法师道士，只要乘它头颅飞出去的时候，将其颈部盖住就可以（“又尝有覆以铜盘者，头不得进：遂死”），可见其道行也并不算高。总体而言，危害性并不太大，也无法对人类构成太大的威胁。

“咳咳，神仙大人，其实吧，末将还有一个孙女，今年十二岁，比红雪大，貌美如花，更适合您，要不，小人断了她的姻亲，送给您做小？”

“神仙大人，您知道吗？这里的骑兵，是魏国最精锐的，无论雍凉边军铁骑兵，还是田章虎豹骑，个顶个都是千挑万选出来的壮士，一个人，能打我们三五个！我们二十几个人，未必能拿下这庭院里的四个魏军精锐！你一个人居然拿下了，还用计策驱逐了一百多魏军，这真非常人能做！”

“是啊，蓝大人，您真了不起，小人想来想去，都不知道，如何与你作比，我大蜀汉朝，五虎上将，虽然个个威猛异常，可是，只是在战场上厮杀搏斗，有大军支撑，如您这般单人独骑，横行四方的，简直找不到。”

“您们懂个气，人家马邈，到底是个将军三国单机版苹果抖音小游戏，明着让一个小兵来这里咋呼，其实，偷偷地从其他地方逃走，幸好我们的网足够大，逮住这小子了！”

内容简介 | 《博物志》，中国古代汉族神话志怪小说集。分类记载异境奇物 、古代琐闻杂事及神仙方术等。内容多取材於古籍。包罗很杂。有山川地理的知识。有历史人物的传说。有奇异的草木鱼虫、飞禽走兽的描述，也有怪诞不经的神仙方技的故事。其中还保存了不少古代神话材料。如所记八月有人浮槎至天河见织女的传闻，是有关牛郎织女神话故事的原始资料。

内容简介 | 《神异经》是中国古代志怪小说集，此书似乎是模仿《山海经》的，但文字不像《山海经》那样古朴。书中保存了不少神话传说，尤其是关于东王公、穷奇、昆仑天柱、扶桑山玉鸡等的记载，是珍贵的神话资料。

内容简介 | 《阅微草堂笔记》是清代著名学者纪昀晚年所作的笔记小说集，全书主要记述狐鬼神怪故事，意在劝善惩恶，虽然不乏因果报应的说教，但是通过种种描写，折射出封建社会末世的腐朽和黑暗。

内容简介 | 《太平广记》是古代文言小说的第一部总集。鲁迅曾评价：“我以为《太平广记》的好处有二：一是从六朝到宋初的小说几乎全收录在内，倘若大略的研究，即可以不必别买许多书；二是精怪，鬼神，和尚，道士，一类一类的分的很清楚，聚的很多，可以使我们看到厌而不厌，对于现在谈狐鬼的《太平广记》的子孙，再没有拜读的勇气。”

内容简介 | 《拾遗记》是古代中国神话志怪小说集，主要内容是杂录和志怪。书中尤著重宣传神仙方术，多荒诞不经。但其中某些幻想，如“贯月槎”﹑“沦波舟”等，表现出丰富的想象力。文字绮丽，所叙之事类皆情节曲折，辞采可观。

内容简介 | 《子不语》，又名《新齐谐》，二十四卷，续编十卷，是清代著名文人袁枚编撰的文言志怪小说集。书名取自《论语·述而》“子不语怪、力、乱、神”，表明专记鬼神怪异之事。作者好奇放达，在文史考辨之余，“广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之”，虽自署为“戏编”，称之为“自娱”，实际上凝聚了毕生的精力。此书内容博杂，文笔流畅，借奇闻异事针砭世态人情，揭露官场黑暗，批驳程朱理学的荒谬，提倡尊重人性，具有民主性进步色彩；书中一些反对迷信的篇目，在志怪小说中尤为可贵。