《三国演义》是中国古代四大名著之一，由明代小说家罗贯中所著。其思想倾向在多个层面上展现：

1. 忠义思想：《三国演义》中的许多人物，如关羽、张飞、赵云等，都被描绘成忠诚的代表。尤其是关羽，他的“忠义”形象深入人心，成为中国传统文化中忠诚的象征。这种忠义思想对中国社会有着深远的影响，强调忠诚于君主、家族或朋友。

2. 仁义道德：作品中多次强调仁、义、礼、智、信的重要性，如刘备的“仁德”、诸葛亮的“智谋”、关羽的“义气”等。这些道德观念构成了人物行为的指导思想，也是对理想社会秩序的追求。

3. 历史观：《三国演义》在一定程度上反映了作者对历史的解读。作品中对三国时期复杂政治格局的描绘，既有对历史事件的夸张和艺术加工，也有对历史人物的评价。在某种程度上，它反映了作者对历史演进、权力斗争的看法和思考。

4. 意识形态：《三国演义》在某种程度上体现了封建社会的意识形态，如对君权神授的崇拜、对传统礼教的坚持等。同时，作品中也体现了对英雄主义的赞美，以及对个人英雄行为的肯定。

5. 民族团结：在民族大分裂的背景下，作者通过描绘各方势力的斗争，也展现了对大一统的向往和民族团结的渴望。作品中多次出现的团结合作、共同对抗外敌的情节，反映了作者对国家统一、民族团结的重视。

《三国演义》通过生动的故事和复杂的人物，不仅展现了中国古代社会的风貌，也反映了特定历史时期的思想文化特点，对中国文化产生了深远的影响。

《三国演义》成书前，就已流行的“拥刘反曹”思想，是如何形成的

民间流行拥刘反曹的思想，离不开三国演义的影响，在民间流传的印象太深了！

此外，衣冠南渡，让吴地成为南朝的政治、文化中心。吴人贬低曹氏，已非一日之功，这在一定程度上加剧了“贬曹”风气的传播。更加巧合的是，为《世说新语》作注的刘孝标，乃“汉胶东康王寄之后”，亦有抨击曹氏之“责任”。

三国演义的主题和思想

三国演义小说思想倾向

英雄是三国演义的另一个重要主题，也是作者罗贯中的最大兴趣所在。英雄是指在乱世中崛起，以超凡的才能和气概，影响和改变历史进程的人物dnf开盒子只能游戏币，是一种非凡的人格力量和社会贡献。在三国演义中，有许多人物都是英雄人物，如曹操、刘备、孙权、诸葛亮、周瑜、司马懿等。他们都有着卓越的政治才能或者军事才能或者文化才能，他们都有着远大的抱负和不屈的意志，他们都有着辉煌的成就和传奇的经历。他们的英雄事迹，震撼了无数的读者，也成为了中华民族的骄傲和榜样。

忠义是三国演义的核心主题，也是作者罗贯中的最高价值观。忠义是指对国家、君主、朋友、兄弟等的忠诚和义气，是一种高尚的道德品质和人格魅力。在三国演义中，有许多人物都表现出了忠义的精神，如刘备、关羽、张飞、诸葛亮、赵云等。他们不惜牺牲自己的利益和生命，来维护自己的信念和理想，为了实现汉室复兴和天下太平而奋斗。他们之间也有着深厚的情谊和信任，如刘备与关羽、张飞的桃园结义，诸葛亮与赵云的生死相依等。他们的忠义之举，感动了无数的读者，也成为了中华民族的优秀传统和文化基因。

每日阅读｜读一本好书之《三国演义》

《三国演义》描写了从东汉末年到西晋初年近百年的历史风云，以描写战争为主，诉说了东汉末年的群雄割据混战和魏、蜀、吴三国之间的政治和军事斗争，最终司马炎一统三国，建立晋朝的故事。反映了三国时代各类社会斗争与矛盾的转化，并概括了这一时代的历史巨变，塑造了一群叱咤风云的三国英雄人物。

《三国演义》为什么会尊刘抑曹？蜀汉为何让人尊敬？看其精神内核

论语说文之六十——《三国演义》“尊刘抑曹”的思想倾向

中国古代特有的文字载体 古代写在绢帛上的书

到了元末明初，罗贯中创作《三国演义》，更是把“尊刘抑曹”的思想发挥到了极致。现在大家所读的版本，是经过毛纶、毛宗岗父子删改后的版本，“尊刘抑曹”的思想比原著更为强烈。毛宗岗评曰，“曹操一生无所不用其借：借天子以命诸侯，又借诸侯以攻诸侯，至于欲安军心，则他人之头可借；欲申军令，则自己之发亦可借。借之谋愈奇，借之术愈幻，是千古第一奸雄。”清代刘廷玑说“演义者，本有其事，而添设敷衍，非无中生有者比也。”激烈的矛盾冲突、鲜明的人物对比是文学创作不可或缺的要素。小说中刘备对庞统说：“今与吾水火相敌者，曹操也。曹以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠。”刘备与曹操作为两大集团的领袖人物，他们之间的对比使小说的矛盾冲突更加激烈，人物形象更加丰满，从而增强了小说的可读性。

史学传统对曹、刘两家的不同态度往往带有明显的官方色彩。而在民间，“尊刘贬曹”的倾向由来已久。在宋代民间流传的三国故事中已表现出鲜明的“尊刘贬曹”思想意识。宋代张耒的《明道杂志》说：“京师有富家子，少孤专财，群无赖百方诱导之。而此子甚好看弄影戏，每弄至斩关羽辄为之泣下，嘱弄者且缓之”。苏轼在《东坡志林》中也说：“涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。以是知君子小人之泽，百世不斩。”金元时期的南戏也有了《关大王独赴单刀会》等戏目，大都歌颂刘备集团的仁厚忠义。这一方面是由于《三国志》中陈寿对刘备的评价——“弘毅宽厚，知人待士，颇有高祖之风。”而更主要的原因则是传统的儒家思想对中国人千百年来的浸润，以及华夏民族歌颂本民族古代英雄豪杰们的丰功伟业的生活愿望和审美理想；先人赞美智慧和美德；尊仁政，贬霸政；宣扬忠义精神。刘备的宅心仁厚、求贤若渴等诸多做法恰好符合了儒家的美德，而曹操的雄才大略更多地表现出了法家思想的光辉，再加上他“唯才是举”的用人观念恰恰与儒家人才观念相背离。南宋朱熹从儒家正统角度出发，在《通鉴纲目》中将蜀汉视为正统，以朱熹的身份和影响力，几乎在史书上为曹操的“算逆”定论，曹操的奸雄形象已深入人心。

《三国演义》写作的演变过程

所以，《三国演义》并不是简单地复述三国的历史人物和历史事实，而是一部经过艺术构思和艺术加工的文学作品。它一定程度地描写了封建社会各阶级的阶级关系和生活面貌；暴露了封建统治者的某些罪恶；提供了认识封建社会政治、军事斗争的部分材料；并塑造出一些较有影响的人物形象，在艺术上颇具特色。

第二，它是一部历史小说。三国的人物故事久已流传，为人们所熟悉，这就使创作活动受到某种制约，即不能完全无视原有的三国人物和故事。然而，作者虽不能全盘改变原有的人物和情节，却可以根据自己的世界观来决定取舍，有意识地突出或删去某些方面，进行艺术虚构，利用各种艺术手段来宣传自己的社会政治思想，等等。

《三国演义》作为经典名著，为什么很多人说后期“烂尾”了？

《三国演义》后期还受到了读者心理预期的影响。读者在阅读《三国演义》时，往往会对自己喜欢或讨厌的人物产生一种情感投入和认同感，希望他们能够成功或失败，幸福或不幸。然而，《三国演义》后期的故事并不符合读者心理预期。

因此，在创作《三国演义》时，他表现出了明显的拥刘反曹倾向。他以刘备集团为描写的中心，对刘备集团的主要人物加以歌颂，对曹操则极力揭露鞭挞。他认为刘备是汉室正统的继承者，是仁义之君，是民族英雄；而曹操则是篡夺汉权的奸雄，是暴虐之主，是民族罪人。

三国演义的思想内容(一)

在结束“迷魂阵”这一节后，“四则故事”也就讲完了。它提醒我们文学艺术工作者，“文学的力量”这个重大课题会伴随我们终生，一定要努力研究并吃透它。孔子说：“言以足志。不言，谁知其志？言之无文，行之不远。”以我们合作撰写文化散文为例，文化散文更应注重文采，不仅要想方设法让读者乐意“进去”，读得津津有味，更应该写出点道道，启发读者从中悟出点什么。要达此目的，必须要求在文化散文前面加上“文学性”三个字，还是孔夫子那句话“言之无文,行而不远”。

“小作家也布迷魂阵”的故事说完了，我们不禁问金老：为什么读者对你虚拟的“局”大都深信不疑？金老笑了笑说：其实很简单，关链是把握“生存状态”这四个字。只要作者把描写对象所处的“生存状态”拿捏准了，把它的来龙去脉理清楚了，运用典型的生活细节把“对象”渲染得生动准确传神，既符合生活真实又符合艺术真实，“他”就是那个特定生存环境中的一个鲜活成员并被社会承认，读者由衷地信服了，就感觉不到是作者虚拟的“局”，这样就彰显了“文学的力量”。

在结束“迷魂阵”这一节后，“四则故事”也就讲完了。它提醒我们文学艺术工作者，“文学的力量”这个重大课题会伴随我们终生，一定要努力研究并吃透它。孔子说：“言以足志。不言，谁知其志？言之无文，行之不远。”以我们合作撰写文化散文为例，文化散文更应注重文采，不仅要想方设法让读者乐意“进去”，读得津津有味，更应该写出点道道，启发读者从中悟出点什么。要达此目的，必须要求在文化散文前面加上“文学性”三个字，还是孔夫子那句话“言之无文,行而不远”。

“小作家也布迷魂阵”的故事说完了，我们不禁问金老：为什么读者对你虚拟的“局”大都深信不疑？金老笑了笑说：其实很简单，关链是把握“生存状态”这四个字。只要作者把描写对象所处的“生存状态”拿捏准了，把它的来龙去脉理清楚了，运用典型的生活细节把“对象”渲染得生动准确传神，既符合生活真实又符合艺术真实，“他”就是那个特定生存环境中的一个鲜活成员并被社会承认，读者由衷地信服了，就感觉不到是作者虚拟的“局”，这样就彰显了“文学的力量”。

金老接着写道：“到了我能记事的二十世纪四十年代，戴氏的后裔已经寥若晨星，我能见到的仅只有这位戴姥姥了。”于是就有了这篇《戴姥姥“省亲”儒学巷》及描写左邻右舍十三家的系列小说。

“据巷内最博学的‘书圣’罗二伯转引自戴姥姥的口碑，早在明朝的什么年号（洪武？永乐？万历？），本邑出了位大儒兼巨富，姓戴，名若水，字钧霆，号溪如。这位戴溪如老先生，为荫庇子孙后代，捐了一笔巨银兴建儒学，又顺着儒学建造了九重八十一间屋宇，取名儒学巷，供子孙居住。岁日悠悠，戴家亦出现过一些秀才、举人。殊料清兵入关后，戴氏后裔做了大明朝的遗民，渐渐家道中落，后来又在大清王朝的某个年号（雍正？嘉庆？道光？），其七世祖兆铭公又以文字获罪，于是一溃而不可收，先后将八十一间屋宇变卖、典当一空（于是有了我们这批移民），弃儒从商，去到沙市做起了米市生意。”

“如今，儒学巷是衰老、破败了，如同一位两鬓花白、腰佝背驼的老妪。然而即使如此，也不难从残存的古风与威仪中，想见她昔年的丰采。她也曾有过少妇般风姿绰约的年华！”

“说起我们的儒学巷，那真算得上本邑古老文明的象征：一色的青砖风火墙，一色的雕花门窗，一色的飞拱流檐，屋上的瓦松也是一样的丰满整齐，甚至连门窗隔扇的油漆老年人玩网页游戏电脑配置，也是一色的斑驳脱落——这一切，使它具有无可争议的‘国粹化’地位。”

《鸿门宴》这篇杰作中爆发的“文学的力量”的能量和影响是巨大的，在李清照吟诵《夏日绝句》之前,唐杜牧就有《题乌江亭》诗：胜败兵家事不期，包羞忍恥是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。而久演不衰的戏文《霸王别姬》的悲剧故事，想必也在太史公的意料之中。

刘邦离去后，从小路回到军营里。张良进去道歉，说：“刘邦禁受不起酒力，不能当面告辞。让我奉上白璧一双，拜两拜敬献给大王；玉斗一双，拜两拜献给大将军。”项王说：“沛公在哪里？”张良说：“听说大王有意要责备他，脱身独自离开，已经回到军营了。”项王就接受了玉璧，把它放在座位上。亚父接过玉斗，放在地上，拔出剑来敲碎了它，说：“唉！这小子不值得和他共谋大业！夺走项王天下的一定是沛公。我们这些人就要被他俘虏了！”

刘邦出去后，项王派都尉陈平去叫刘邦。刘邦说：“现在出来，还没有告辞，这该怎么办？”樊哙说：“做大事不必顾及小节，有大礼节不回避小的责备。现在人家正好比是菜刀和砧板，我们则好比是鱼和肉，告辞干什么呢？”于是就决定离去。刘邦就让张良留下来道歉。张良问：“大王来时带了什么东西？”刘邦说：“我带了一对玉璧，想献给项王；一双玉斗，想送给亚父。正碰上他们发怒，不敢奉献。你替我把它们献上吧。”张良说：“好。”这时候，项王的军队驻在鸿门，刘邦的军队驻在霸上，相距四十里。刘邦就留下车辆和随从人马，独自骑马脱身，和樊哙、夏侯婴、靳强、纪信四人拿着剑和盾牌徒步逃跑，从郦山脚下，取道芷阳，抄小路走。刘邦对张良说：“从这条路到我们军营，不过二十里罢了，估计我回到军营里，你才进去。”

楚国的左尹项伯，是项羽的叔父，一向同留侯张良交好。张良这时正跟随着刘邦。项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营，私下会见张良，把事情详细地告诉了他，想叫张良和他一起离开，说：“不要和（刘邦）他们一起死了。”张良说：“我是韩王派给沛公的人，现在沛公遇到危急的事，逃走是不守信义的，不能不告诉他。”

楚军将要攻取关中，到达函谷关，有刘邦的军队把守，不能进入。又听说刘邦已经攻破咸阳，项羽非常恼火，就攻破函谷关。于是项羽进入关中，到达戏水之西。沛公驻军霸上，还没有跟项羽见面。沛公的左司马曹无伤派人对项羽说：“沛公打算在关中称王，任命子婴为国相，珍宝全部占有它。”项羽大怒道：“明天犒劳士兵，给我去打垮沛公的部队！”在这时，项羽的军队有四十万，驻扎在新丰鸿门；沛公的军队有十万，驻扎在霸上。范增劝说项羽道：“沛公住在崤山以东时，贪图财货，喜欢漂亮的女人。如今入了关，财物什么都不拿，也不迷恋女色，这样看来，他的野心不小。我叫人观望他那里的气运，都是龙虎的形状，呈现五彩的颜色，这是天子的气运呀!赶快攻打，不要失去机会。”

本文要讨论的是《史记》中别开生面、一枝独秀的、与其它记传写法迥然不同的《鸿门宴》一文。其不同之处并非使用了张冠李戴、移花接木等文学套路，而是笔力功夫十分了得，把人物场景写得活灵活现，把人物关系厘清得明明白白，把人物出场的时机、理由交待得清清楚楚，把人物的语言语气动作刻画得栩栩如生，呼之欲出。真可谓“比小说还要小说”，让人怀疑太史公遇上了什么大喜事开怀畅饮醉酒后，“老夫聊发少年狂”，把传记当成小说写，要过一把作家瘾。

为了“颂刘贬曹”，罗贯中还顺便踩了曹操阵营大将司马懿一脚：在诸葛亮百密一疏，无兵力可用，无奈上演了一出“空城计”一节中，老谋深算的司马懿，几经观察、几经思虑，看到诸葛亮虽然强作镇静在城头悠然抚琴，但孤城中兵力确已空虚，他之所以不想杀进城中，是虑及曹操对自己百般提防，若此时除掉诸葛亮这个对手，让曹操独大，极有可能是“飞鸟尽，良弓藏”，让自己处于“兔死狗烹”的危险境地，不如佯作城中埋有伏兵，为撤兵找个理由。然而罗贯中却极力渲染司马懿不是诸葛孔明的对手，因“生性多疑"失去了良好的战机。司马懿成了罗贯中笔下的冤大头。

数百年后的罗贯中，在《三国演义》这部通俗小说名著中，把《草船借箭》的孙权换成诸葛亮，把故事编得有眉有眼：“孔明曰：‘望子敬借我二十只船，每船要军士三十人，船上皆用青布为幔，各束草千余个，分布两边，吾别有妙用。第三日保管有十万枝箭。只不可教公瑾得知，若彼知之，吾计败矣。’肃允诺，却不解其意，只言：‘ 孔明并不用箭竹、翎毛、胶漆等物，自有道理。’瑜大疑曰：‘且看他三日后如何回覆我！”之后的结果就不用多说了，诸葛亮巧借东风，不仅得到了十万枝箭，还完成了“三气周瑜”的第一气。罗贯中成功地杜撰出一则千古佳话。

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