《三*演义》是中*古典四大名著之一，由明代小说*罗贯中编撰，是一部以三*时期（东汉末年到西晋初年）为背景的历史演义小说。虽然《三*演义》是以历史为背景创作的，但它是一部文学作品，包含了大量虚构的情节、人物描写和历史事件的夸张处理。因此，从严格意义上讲，《三*演义》并不是历史书籍，而是一部融合了历史元素的古典文学小说。它通过描绘乱世英雄、智谋斗争和情感纠葛，展现了复杂的人性和历史的变迁，深受读者喜爱。

综上所述，《三*演义》中的星座哲学充满着深刻的思想内涵，不仅让我们了解古代的天文观念和文化传统，也启迪我们对于命运、性格和历史的认识。

除了以上的内容，星座哲学在小说中的应用还包括一些相关的故事和传说。例如，在《三*演义》中诸葛亮战魏延的故事中，便运用了北斗七星的传说。北斗七星被认为是天帝赐给人类的七位勇士，他们在保护那些行善积德的人时会向他们展示正确的道路和指引。这个故事将北斗七星的神话元素融入到了小说情节中，具有很强的艺术感染力。

三*演义星是什么小说

在《三*演义》中，不仅有着丰富的星座文化，还涉及到了星座的历史渊源。例如，“五帝”星代表着中*古代的五位传说中的帝王，分别为伏羲、神农、黄帝、颛顼和尧，这五位帝王被视为中*古代的开*先辈。在小说中，这些星宿也被赋予了象征深刻的含义，如天机星代表时光、太阴星代表女性之美等等。

在《三*演义》中，不同星座所代表的性格特质也有着很大的区别。通过人物的言谈和行动，我们可以推测出他们的星座属性。例如，诸葛亮的星座是“娄”，所以他思维缜密、机智过人、具有很强的逻辑能力；而曹操则属于“奎”，性格狡诈、*谋过人、善于计算。在小说中，这些个性特质对于人物塑造起了至关重要的作用。

在《三*演义》中，星座与命运息息相关。小说中所说的星宿多数出自天文术语，如“天机”、“太阴”、“五帝”、“七杀”等等。这些星座代表着各种不同的力量和意义，对人物的命运有着决定性的影响。例如，《三*演义》中的刘备就被称为“虎牢关外的孟德”，而孟德就是指处在天枢座（北斗七星的中心）上的天枢星，因此可以看出网页游戏在线玩724游戏，刘备的命运受到了北斗星系的影响。

《三*演义》是中*著名的古典小说之一，讲述了三*时期的战争、*治斗争和人物传奇。在小说中，星座哲学是一个重要的主题之一，被广泛运用于描绘人物性格、命运和历史进程等方面。下面我将详细介绍《三*演义》中的星座哲学。

白虎斗青龙，金翅大鹏战赤须火龙，六本演义小说中的神话开端

在安排青龙星下界后，嫦娥回宫。太白金星又上前进谏说：“唐明皇本是孔升真人临凡，游月宫是有仙缘，他题诗调戏嫦娥虽有罪，进行惩戒就够了。现在青龙星下界，陛下又依了他三件事，必然会取代大唐天下，但大唐气数不尽，又怎么能传给青龙星呢？”

嫦娥拜会玉帝返回月宫后，发现了唐明皇题的诗，就去找玉帝告了他一状。玉帝大怒，下令先将三仙贬入钟南山，又让青龙星下界扰乱大唐江山。青龙星屡屡被白虎星压制，提出这一世一要本事高强，二要当个白面美男子，三要无恙而终，才肯下凡。玉帝同意了青龙星所奏，但要他不能妄 开杀戒，误犯奸邪。

因着反王势大，玉帝又派了各路神仙临凡辅佐紫薇星。这些人中，有左天蓬大帅秦叔宝、黑煞神尉迟恭、白虎星罗成、土德星君程咬金等人。另外，金翅大鹏转为李元霸、巡天都太保哪吒转为裴元庆，青龙星转为单雄信，白虎星转为罗成等等，都是降临到了人间。

从人物形象和语言运用的角度阐述评书传统书目《三*演义》

诸葛亮装傻：“都督息怒。”“哎呀，孔明先生有所不知。”不知？诸葛亮心说：不知道我还不说呢。“哎呀，都督，言语冒犯，请都督明示。”“大乔乃故主之妻，小乔乃瑜之妻也。”诸葛亮还装呢：“哎呀，冒失冒失。这个……都督，失礼失礼，我确实不知道。”

《铜雀台赋》原来有两句应该是“连二桥于东西兮，若长空之蝃蝀”。当中是铜雀台，两边是玉龙台和金凤台。这台挺高，那时候又没电梯，怎么办呢？用两座天桥相连。站在台下抬头一看，这两座桥就像天空中刚下完雨出的绛、出的虹一样好看。但诸葛亮改了，诸葛亮改成“揽二乔于东南兮”。曹操在铜雀台摆下丰丰盛盛的酒宴，大乔坐这儿，小乔坐这儿，曹操左胳膊搂着孙*的寡妇嫂子，右胳膊搂着周瑜的媳妇。“揽二乔于东南兮，乐朝夕之与共”，那周瑜还不急呀？我媳妇能让曹操搂着么？

“从明后以嬉游兮，登层台以娱情。见太府之广开兮，观圣德之所营。建高门之嵯峨兮，浮双阙乎太清。立中天之华观兮，连飞阁乎西城。临漳水之长流兮，望园果之滋荣。立双台于左右兮，有玉龙与金凤。揽二乔于东南兮，乐朝夕之与共。俯皇都之宏丽兮，瞰云霞之浮动。欣群才之来萃兮，协飞熊之吉梦。仰春风之和穆兮，听百鸟之悲鸣。天云垣其既立兮，*愿得乎双逞，扬仁化于宇宙兮，尽肃恭于上京。惟桓文之为盛兮，岂足方乎圣明？休矣！美矣！惠泽远扬。翼佐我皇*兮，宁彼四方。同天地之规量兮，齐日月之辉光。永贵尊而无极兮，等年寿于东皇。御龙兮以遨游兮，回鸾驾而周章。恩化及乎四海兮，嘉物阜而民康。愿斯台之永固兮，乐终古而未央！”

之后三人落座，周瑜和诸葛亮心照不宣，暗中斗智；鲁肃不明就里，心急如焚。诸葛亮见时机已到，装作不知大乔乃孙策之妻、小乔乃周瑜之妻，揭破曹操欲得江东二乔之心思，并称曹植所写《铜雀台赋》可为凭证。周瑜强压怒火，诸葛亮这才从容诵赋：

诸葛亮二十七岁出山，赤壁鏖兵火烧战船的时候，诸葛亮二十八，周瑜三十四。再有两年周瑜就死了，三十六岁命丧巴丘。刚才给周瑜“开脸儿”说了，周瑜年纪轻轻，可没说他有胡子，但诸葛亮三绺墨髯黑胡须。您看马连良先生扮演的诸葛亮，哪回不戴胡子呀？那诸葛亮这胡子讲理不讲理呢？不讲理。为什么？古时候二十八岁开始留燕尾胡须，三十多岁才留胡子呢，应当把诸葛亮的髯口摘下来给周瑜戴上。但叶盛兰先生塑造的周瑜，叶派小生；马连良先生塑造的诸葛亮，马派老生，深入人心。所以这是不能更改的。

之后孙*调回周瑜，东吴众文武分头见周瑜表明态度。其中，武将中突出黄盖，为后文“苦肉计”埋下伏笔；文官中介绍诸葛瑾，一方面他和诸葛亮是亲兄弟，另一方面可以讲“诸葛子瑜之驴”的“书外书”，抖“包袱儿”让观众放松一下。当然，上述内容须根据时间要求和观众反应，或长说，或短说，这也是评书灵活性的体现。

曹操要灭江东，夺孙*六郡八十一州的事业。孙*手下文官要降，武将要战，孙*一时拿不定决策，急得孙*寝食俱废。惊动了孙*的母亲吴*太，吴*太来看望孙*。孙*一看母亲到了，站起身形：“儿参见*太。”“啊，儿啊……而今曹兵压境，是战是降，儿可作出决策？”

建安十三年秋七月丙午日，曹操率领五十万大兵兵发江汉。这时候荆州牧刘表已然死了，刘表的二儿子刘琮顺从母命归降曹操，被曹操所杀，曹操轻而易举地得了荆襄四十二州县水旱马步军二十八万，然后招募新兵，加在一起八十三万人马，诈称百万之众，沿长江下寨，连营三百里，平吞江夏，虎视江东！

《三*演义》的天命观

《三*演义》宣扬天命观，情节中搀杂有天文星象、卦兆谣谶等的描写，一方面与作者的天人感应观念、封建迷信思想、唯心史观等直接相关，另一方面也与中*古代小说艺术创作传统的影响有密切关系。在程朱理学占统治地位的元明之际，君*神授的观念是封建统治阶级一贯宣扬的统治思想，罗贯中有君*神授、天人感应、宿命天定等天命观念是很自然的，无足怪的；当时社会群众和小说读者也都是普遍相信神鬼天命的。《三*演义》中宣扬天命观，搀杂相关星卦谣谶的描写，实际是作者思想的阶级局限和时代局限在《三*演义》艺术创作中的反映。从中*古代小说发展进程看，《三*演义》的天命观及相关描写显然是受了魏晋以来志怪小说和唐宋传奇某些作品情节内容和艺术方法的影响。鲁迅在分析魏晋南北朝时期志怪小说产生的社会原因时曾深刻指出：“中*本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传，凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。”（《中*小说史略》）《三*演义》创作明显受到志怪小说的影响，其部分题材即取自晋代干宝《搜神记》等志怪小说。只是《三*演义》把志怪故事与天人感应观念，与史事记述相结合而已。在小说创作中搀杂天命怪异的描写，在《三*演义》之后也是一种相当普遍的现象，即使在优秀的现实主义长篇小说如《水浒传》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《红楼梦》中，也都有程度不同的表现。（刘孝严）

《三*演义》宣扬的天命观属于唯心主义的思想体系，本质上是封建阶级用以统治人民的精神武器，也是占统治地位的封建集团在封建统治阶级内部斗争中用以排斥其他封建集团争夺**的工具。这种天命观为封建统治阶级制造的用以麻痹人民群众的君*神授的谎言提供了“理论”根据；这种天命观所表现的宿命天定思想，与封建迷信、因果报应之说等相结合，成为封建阶级意识形态的重要内容，起着使人民群众屈服于封建阶级的统治，麻痹和毒害人民的思想精神的反动作用。作为意识形态，其唯心主义思想体系是不足取的，其反动本质是应加以批判的。但是，《三*演义》的天命观又强调天命归有德，表现出善有善报，恶有恶报的鲜明倾向，与全书褒扬仁*和忠义，肯定蜀汉为正统的命意是相一致的，对突出全书惩恶扬善、诛暴颂仁的主题具有一定积极作用，故对其积极因素应具体分析，不要简单化地完全否定。

总括《三*演义》的天命观，其基本内容是以汉宋儒*“天人感应”的神秘学说为基础，认为天是有意志、有情感、能明辨是非、有褒贬倾向，能对世事加以兆示影响，并最终主宰世间人事的精神本原；认为“天意”是人所不能违抗的，世事宿命天定，人只能顺天而行；****和人事功业只有顺人应天才能存在和获得成功，否则就只能*破人亡。“纷纷世世无穷尽无敌版手游盒子猫头鹰，天数茫茫不可逃。”（120回）体现了《三*演义》天命观的基本思想。

《三*演义》的描写中，重于天命，而轻于鬼神，故天命描写多，而鬼神描写相对较少。有身影出现的只有化作妇人状的火德星君（11回）、化作“弈棋者”的“南斗”和“北斗”（69回）、化作老叟状的“山神”等有限的几位仙神，都不是大仙，而是小神。火德星君使糜竺免受焚财之失；南斗和北斗使少年赵颜增寿；山神使中哑泉之毒的蜀兵得到解毒之法。他们各做了一件好事。又写冤魂向曹操、曹睿、诸葛恪等肆杀者索命，是表现暴虐者的报应。值得注意的是三位神魂显圣的人物，他们都是蜀*的臣将。关羽死后，一魂不散，常在玉泉山显圣护民，后其魂缠定吴将吕蒙，吕蒙因之而七窍流血致死，关羽报了杀身之仇（77回）；关羽神魂又惊散吴将潘璋神魂，帮助关兴杀死潘璋（83回）；伏波将军马援显圣，救助了在哑泉中毒的蜀军（89回）；诸葛亮显圣，请求魏将钟会入川后“勿妄杀生灵”（116回），保护了四川人民。他们三人虽已为鬼魂，但仍是忠于蜀汉事业，爱憎分明。

《三*演义》中引有谶语和童谣约十余处。这些谣谶之语多半都与天象、预兆、预言相配合，暗示人物吉凶或**前程。如写庞统与诸葛亮际遇，引童谣云：“一凤并一龙，相将到蜀中。才到半路里，凤死落坡东。风送雨，雨随风，隆汉兴时蜀道通，蜀道通时只有龙。”（63回）是暗示庞统将遇难，而蜀*只剩诸葛亮一位军师的结局。又如许芝等逼汉献帝禅位时，言过乾象之后，即引谶语云：“鬼在边，委相连；当代汉，无可言。言在东，午在西；两日并光上下移。”（80回）以此谶语证明魏当在许昌受汉禅。《三*演义》中童谣和谶语多数是预示人物吉凶，少数是书中人物借以为自己夺*作借口。

《三*演义》中有十五六处人物梦境的描写，这些梦境都是人物吉凶之兆的幻想化的表现形式。吴太夫人曾在生长子孙策时，“梦月入怀”，后生次子孙*，“又梦日入怀”。卜者认为有此梦兆，“其子大贵”，果然孙策、孙*成就江东基业（38回）；曹操修筑建始殿，伐梨树为梁，夜间便梦见梨树之神来报复，并言其数已尽，醒后就头痛难忍（78回）；后主刘禅在成都，夜梦成都锦屏山崩倒，果然与诸葛亮病死军中相应合（105回）。《三*演义》中诸多梦境都寓有现实人物处境遭遇、吉凶祸福的暗示，也是作者于梦境中透露出所谓天意命数。

《三*演义》中有几位精于“数”学的高士，他们明于天命数学，预言吉凶前程无不准验。紫虚上人在刘备入西川前便预言诸葛亮与庞统二人的吉凶“定数”，说：“左龙右凤，飞入西川。雏凤坠地，卧龙升天。一得一失，天数当然。见机而作，勿丧九泉。”（62回），果然道号凤雏的庞统先卒于落凤坡。又如异人李意，当刘备向他问及发兵伐吴的休咎之时，他口不言语，却画了四十余张描绘兵马器械的图画，然后一一扯碎，再又画了一人仰卧地上，被人埋葬，再书一个“白”字，方稽首而去（81回）。行为虽似狂癫，实则天机深邃，后刘备被东吴大将陆逊大败于彝陵，损兵折将，终痛悔而病死于白帝城。而李意的字、画早已预示了刘备的结局下场。至于管辂预言夏侯渊之死、曹丕贵为天子；诸葛亮于摩天岭立石碣，言“二火初兴，有人越此。二士争衡，不久自死”，预言钟会、邓艾内讧身亡等均有仙机妙算之功。这些人物在《三*演义》中被描绘成了有超凡能力的半人半仙似的人物，实际上他们也是书中借以预示天命仙机的代言人。

《三*演义》中诸葛亮等人很重视世事先兆，凡兆几乎都要追问主何吉凶，而每一个兆示，在书中无不应验。刘备接应关羽，行间青旗倒卷，一鸦自北南飞，连叫三声而去，诸葛亮占课知“长沙郡已得，又主得大将”，果然关羽攻取长沙，又得黄忠、魏延二位降将（53回）；诸葛亮正计议出师，忽一阵大风，自东北角上而起，把庭前松树吹折，诸葛亮就占一课，便定“此风主损一大将”，果然应在赵云病重而死（97回）。借助占卜解释兆示，预测吉凶，在《三*演义》中也是事事必应的。《三*演义》中有不少占卜的高手，诸葛亮之外，还有孙翊之妻徐氏及吕范、庞统、管辂等。徐氏一日卜《易》，得一大凶卦象，劝其夫孙翊慎行，孙翊不听，结果被边洪所杀（38回）；管辂堪为神卜，他应曹操之请为卜天下之事，预言：“三八纵横，黄猪遇虎；定军之南，伤折一股”，后果应建安二十四年己亥正月曹操大将夏侯渊被黄忠杀死（69回）；管辂又卜，劝曹操“未可妄动”，预言“来春许都必有火灾”，连一向多疑的曹操也信之不疑（69回）。占卜成为预言*们用无不验的预测吉凶的手段。

《三*演义》的悲剧精神造就它的经典地位

小说中，作者不惜笔墨的地将一切正义的美好的因素赋予了刘备的*治集团。刘备，是仁义的化身。“刘玄德携民过江”一节集中体现了他的仁爱品德。猎户刘安竟然瞒着刘备，不惜杀了妻子作成菜肴，热情地招待流落中的刘备。可以说刘备是小说中“仁绝”的人物。诸葛亮的智慧（智绝）、关羽的忠义（义绝）、张飞的勇武（勇绝）等，都是无与伦比的。

经典源远 义理流长——《三*演义》版本与文化价值谈