《三国演义》是明代小说家罗贯中创作的长篇章回体历史演义小说，也是一部承载着丰富的历史、文化、哲学价值和文学艺术的巨著。作为一部文学作品的前言序，可以大致包括以下几个方面的内容：

1. 作者简介与作品背景： 介绍罗贯中的生平、创作背景，以及《三国演义》的创作目的和背景。指出《三国演义》的原著来源于民间传说和史书，罗贯中在广泛收集资料的基础上，进行整理和加工，创作出这部作品。

2. 故事概述： 简述《三国演义》的故事梗概，包括故事的时代背景（东汉末年至三国时期）、主要人物（如刘备、曹操、孙权、诸葛亮、关羽、张飞等）、以及核心事件（如官渡之战、赤壁之战、三国鼎立等）。

3. 人物评价： 对《三国演义》中主要人物的形象进行简要分析，包括他们的性格特点、行为动机、道德评价等，强调这些人物在其历史背景下的角色和影响。

4. 文学艺术特色： 点评《三国演义》在文学艺术上的成就，如语言风格、叙事技巧、人物塑造、情节设计等。强调其对后世文学创作的影响。

5. 历史与现实的联系： 探讨《三国演义》如何在讲述历史故事的同时，蕴含着对人性、政治、军事的深刻洞察，以及对当时的现实社会有所映射和启示。

6. 阅读建议： 提出对读者的阅读建议，包括如何更好地理解历史背景、欣赏文学艺术、深入思考作品背后的意义。

7. 结语： 引导读者开始阅读之旅，期待读者在《三国演义》的世界中，既能享受到丰富的文学体验，也能对历史、人性有更深的理解。

作为一个文学前言序，应当激发读者的兴趣，引导他们进入一个充满智慧、勇气、忠诚与背叛的故事世界，同时也鼓励读者在享受阅读乐趣的同时，能有更深远的思考和领悟。

演义和历史一锅乱炖？谈聂绀弩之《三国演义》前言的谬误

攸曰：“公今军粮尚有几何？”操曰：“可支一年。”攸笑曰：“恐未必。”操曰：“有半年耳。”攸拂袖而起，趋步出帐曰：“吾以诚相投，而公见欺如是！岂吾所望哉！”操挽留曰：“……军中粮实可支三月耳。”攸笑曰：“世人皆言孟德奸雄，今果然也。”操亦笑曰：“岂不闻‘兵不厌诈’！”遂附耳低言曰：“军中止有此月之粮。”攸大声曰：“休瞒我：粮已尽矣！”

三国演义小说的前言序

赤壁之战，曹操败于周瑜之手。以周瑜比曹操何如？周瑜眼中只有诸葛亮，与之誓不两生，他的爱才方法就是“杀”，只要把天才诸葛亮杀了，东吴的天下就太平了。后来又发现刘备“非池中物”，顶好把刘备杀了，至少羁留在东吴，东吴的天下也太平了。眼光浅短，器量狭小，非英雄也。曹操说他与刘备是并世英雄，说得刘备听都不敢听，但是他没有杀刘备，虽其时刘备正是曹操的瓮中之鳖。既然同是英雄，就当惺惺惜惺惺，让其存在，相与驰骋沙场，决胜千里，一显雌雄，若以阴谋诡计或一时机缘毁坏英雄，这事本身就不是英雄之所屑。曹操还有豁达大度之事，均非周瑜所能梦见。如他不杀陈琳，说陈琳檄文可愈头风之类。

把曹操和几个人比比：曹操说刘备与他是并世英雄，就先比刘备。就《三国演义》说，看不出刘备有啥足以与曹操并论的。刘备称帝之前，早就想做皇帝。两个儿子，一名封，一名禅，合起来为封禅，即天子祭天地之礼。可见他念念不忘此类事。曹操却未见想做皇帝之意。天下英雄何须以帝位自重（自累）？其次曹操覆荫过刘备，后来又覆荫过关羽，虽地位使然；然识英雄于未遇时，或成人之美，亦非易事，刘备就连曹操于已显时也未必知他是天下英雄。又曹操是实干家，曾行刺董卓，矫诏聚诸侯讨董卓。这类事刘备什么也没有干。末了曹操是大军事家，刘备却未见有何军事才能，最后又败亡于军事。

前面说过三国单机游戏可以掠夺，君主统治需要忠臣，不言而喻最反对篡臣；对于篡臣本身，江山既已篡去，皇帝已做了几代，诚然对他没有多大办法，但他有父母，还可以设法解解愤。秦始皇灭了周和六国，太史公不高兴，就把始皇的妈的淫行，夸张到不堪的程度。始皇是十二个月生的，嫪毐的性器可以“专车”。始皇是什么样的皇帝，与在妈肚子里过了多少时间能有多大关系，与他妈的面首的器官又能有多大关系？如此津津乐道，亦如市井儿童吵架，使对方无法应付，只好骂声“丢那妈”之类泄愤。

现在说曹操。奸雄曹操是篡贼曹丕的儿子。（注：这是作者就曹丕篡汉后追称其父为帝，出现“儿子产生老子”这一现象而说的一句俏皮话。）这是说，曹操之所以被称为奸雄，是因为他的儿子曹丕篡了汉，不用说曹操为曹丕的篡汉廓清了道路。曹丕做了皇帝，即追称他的父亲为武帝。在一定场合、一定解释下：儿子产生老子！

《三国演义》表现诸葛亮的方法还有很多，如刘备弃新野走樊城一路逃走不脱，却说成诸葛亮率领百姓撤出新野，然后设计火烧占领新野的曹军，接着说刘备不忍弃百姓，“缓缓而行”，“日行十余里”。猇亭兵败，刘备输干赌本，逃到白帝城，却有诸葛亮早摆好八阵图，使敌将陆逊迷失其间，若无孔明的岳老太爷引路，恐怕会死在里头。失了街亭，司马懿兵临城下，不过为了表现孔明的“空城计”！最后，孔明被司马懿拖死了，还用木偶吓司马退却一阵，也就挽回了一点面子。几乎一切坏事都是好事。

２．杜牧《铜雀台怀古》诗：“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”《三国演义》从中悟出了两点。一点，从二乔与东吴人物的关系，说诸葛亮去东吴游说，劝周瑜献“民间之二女”二乔与曹操，曹操自然退兵。激起周瑜破曹决心，好像东吴破曹全由诸葛亮激起。更重要的是东风，曹操在上水，船多；东吴在下水，船少。非有东风，决难取胜，而东风则只有诸葛亮能祭。于是破曹首功，当然推诸葛亮。但这也是剥夺周瑜的。元曲中有隔江斗智，于是《三国演义》有三气周瑜。不但剥夺了周瑜的东西，简直把他的性命也了结了。使他临死还说：“既生瑜，何生亮？”

１．苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾谈笑间，舳舻灰飞烟灭。”每一句话都是说周瑜的，《三国演义》把“羽扇纶巾”等等都拿给诸葛亮了，剩下的只有小乔。先把诸葛亮打扮一番。

封建统治需要忠臣，远过于需要明主。没有明主，只有忠臣，江山还是江山；只有明主而无忠臣，这明主就可能寸步难行。忠臣如此重要，但有鞠躬尽瘁、死而后已的忠臣，不如有熟知天文地理、过去未来无所不知、能文能武、足智多谋、呼风唤雨的忠臣，更不如有两者相结合掌握全局大权的忠臣。《三国演义》既以蜀为正统，它就需要蜀国有这样一个大人物，需要这样一个典型，而蜀国恰有这样一个诸葛亮。诸葛亮本是一生唯谨慎，是鞠躬尽瘁的人物。这不能满足作者的要求，除此之外，作者还需要一个祭东风、草船借箭、三气周瑜、智料华容道、巧摆八阵图、识魏延反骨、智取成都、骂死王朗、空城计、七星灯，死了还以木偶退兵、锦囊杀魏延的诸葛亮。它也就把他写成这样了。鲁迅先生《中国小说史略》说《三国演义》“状诸葛之多智而近妖。”正是如此。不是有人谓使徒宣传耶稣一个饼可以吃饱多少人为妄吗？如果这使徒是去宣传科学，他如是说，当然是妄。但他是宣传宗教、宣传教主的神通，那就越妄越好，吃饱的人越多越好。越多听的人越信，因为听者心里早就希望有这样一个教主。不是饿么？不是没有东西吃、吃也不容易吃饱么？现在有人能用一个饼吃饱许多人，这世界将有什么改变啊？赶快收拾铺盖跟他走吧！像甄士隐、柳湘莲跟一僧一道那样去吧！我觉得《三国演义》写诸葛近妖，不算失败，或者反算成功。鲁迅先生本来就未言其成败。

《三国演义》表现关羽的方法也极简单：“丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，青龙偃月刀”，后来加上“赤兔马”。据说还读过书，知春秋大义，等等。此外说他不怕疼，刮骨疗毒时还在下棋。再就是写他本来三战吕布不下的，斩颜良、文丑时似变得天下无敌了。照某旧小说的说法，吕布岂不是第一条好汉，他是第二条？

大概到了三国时代，封建道德的头一个字的忠就很难完成，对忠的要求也很难严格，虽降了敌，但最后还是回来了，不但仍算忠，还要算难能可贵的忠。义，也是像《三国演义》那种时代所需要的。战争那么多，天下那么分崩离析，一个战将势穷力尽，如果既能不死，又不全降或久降，有条件地降敌，是内心所希求的。敌酋不守约，过在敌酋；形势变了（假如刘备死了），只怪条件不同。至于敌酋守约，倒真是意外的，这事本身也就是义。应以“义”报之。不报谁还肯对人讲义呢？岂不以后有条件投降变为不可能了么？这在历史上恐怕是新人新事。既然这种事在关羽身上出现了，于是关羽就被神化了。这种道德规范，是封建乱世所需要的，也是封建制度所不得不允许的。不允许，以后降了敌谁肯回来呢？（战国时对降敌极酷，不智。）关羽的典型化，神化，不仅与书本上记载的他的事迹有关，而且，更甚的是，与他进入人们的现实生活时有关。一种人物典型之所以成立、稳固、持久，不只是一部书、一个人的事，而是作者所塑造的东西和广大读者的精神境界是否融洽以及融洽到什么程度。关羽如此，诸葛亮、曹操也如此。

先说关羽。他较简单。关羽不是人，是神。而且历代加封，直封到“盖天古佛”，成为人与神的极致。他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑、五关斩六将、古城斩蔡阳，后来又在华容道义释曹操。他忠于故主，因战败降敌而约好一知故主消息，便不辞千里万里往投。这是忠的一种新形式。这和后来放走曹操是“义”的一种新形式一样，都是以奇特的方式完成的。

读原著《三国演义》序

总体来说，《三国演义》原著更加全面、详细、深入，能够更好地展现三国时期的历史风貌和人物形象，而简写本则是为了方便小朋友们初步了解故事而进行的简化。如果条件允许，还是建议小朋友能阅读《三国演义》原著，以便更好地了解原著与现实的内容和背景。

给孩子讲名著之《三国演义》 开篇

张角自称“天公将军”，弟张宝称“地公将军”，弟张梁称“人公将军”，在基本准备好的情况下宣布起兵，裹着黄巾跟随张角造反的人有四五十万。书上写官军望风而靡，就是远远看见黄巾军来了，就溃散，还没有接触或战斗，就跑了。为什么呢？前面说了，因为“高第良将怯如鸡”啊。

于是张角自号“太平道人”，到处宣扬自己的神奇经历，顺便装神弄鬼，用符水治病等迷信手段欺骗百姓，收买人心。张角有亲传的徒弟五百余人，都能书符念咒。可是，装神弄鬼只能欺骗别人，本人是知道真假的。一个人自己有没有法术，至少自己是非常清楚的。这里不仅张角的头脑很清醒，他这五百余名亲传弟子，头脑也都很清醒。但大家都装作对太平道人，这时已经自称大贤良师的张角深信不疑，用以欺骗更多的信众。

有一天，张角跟以前不一样了，目光炯炯有神，言语非常自信，他告诉别人说：“自己入山采药，遇到一个老人，自称南华老仙，给他天书《太平要术》，让张角代天宣化，普救世人。”是真的么？当然不是，但是很有用，因为东汉中央政府的信用已经低到极点，很多想上进而被挡在权力大门之外的人，和更多吃不上饭的人，都希望天下大乱。

这里要说一下，东汉时期，有实力争夺朝廷权力的人分为三大部分：外戚、士族官僚、宦官。外戚就是皇帝老婆和母亲的亲戚，宦官是离皇帝最近的人，士族官僚一般文化水平高于其他两类，掌握着话语权。我们先看看外戚，西汉的吕后兄弟们，几乎把刘姓的江山断送掉；后来的王莽，直接自己做了皇帝，要不是刘秀比较优秀，汉朝就要短一半；还有东汉的梁冀，毒杀小皇帝就像杀一只狗。再看士族官僚，这些人有文化，处处占领道德制高点，权力大了连皇帝都敢换。而宦官是没有亲儿子，没有直系后代血亲，不具备威胁皇权的动机。所以皇帝内心最信任的是身边的宦官。

这就形成了一个总能做官的群体，这个群体中的人，家中孩子无论多么废物，一定能做官，这就是“士族”，而那些没有亲戚当官的族群，被称为“庶族”，庶族要做官，非常难。人才选拔制度成了虚设，下层人士的上升通道被堵死。

《三国演义》第一回：整部小说的开篇

在这场权谋斗争中，黄巾起义再次被提及，它是由一些农民领袖发动的反抗运动，目的是推翻腐朽的东汉政权。然而，由于领袖们无法统一起义，不久便失败了，尽管如此，起义却引发了朝廷内部的动荡，给了其他野心勃勃的人以机会。而在这场动乱中，诸葛亮、刘备和张飞等英雄人物开始逐渐崭露头角。

《三国演义》挑刺（前言）

其实，《三国演义》是作者罗贯中在长期民间传说，民间艺人创作的话本，戏曲的基础上，依据陈寿写的《三国志》和裴松之注的正史材料，以及《资治通鉴》的叙述顺序，加上他自己的才学和经验，才写成部影响巨大的《三国志通俗演义》（简称《三国演义》）。《三国演义》成书之后，又经后人多次增删、整理，现在最流行的，是清朝康熙年间毛宗岗修改的本子。

浅谈三国序言

对于人物的了解，也就仅限于刘关张的桃园三结义，羽扇轻摇、运筹帷幄的诸葛亮，诗词慷慨陈雄、挟天子以令诸侯却不敢公然称帝的奸臣曹操，大贤大德却生了个“扶不起的阿斗”的刘备，让辛弃疾感叹“生子当如孙仲谋”的孙权，以及苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的周瑜。一时之间，多少英雄豪杰涌现，他们成败的原因究竟为何？如何发展到最后，取胜的竟然是当时名不见经传的司马懿？

抄书第1天《三国志·前言》坚持就是胜利

游戏中怎么看电脑浏览网页感受古人智慧：《三国演义》卷首词与现代读者的心灵对话

“滚滚长江东逝水”，这短短八个字，仿佛是一道闪电，划破了历史的苍穹。长江，像是一条永不停息的巨龙，奔腾向前，象征着历史的长河，浩浩荡荡，波涛汹涌。这里的意境高远，不仅让我们意识到时间的不可阻挡，更让我们理解到历史的流转与变迁。在这条长河中，无数英雄都如浪花般被卷走，随着时间的推移，那些曾经辉煌的瞬间亦渐行渐远。

在《三国演义》的卷首词中，杨慎通过简练的语言传达了历史的宏伟与个体的渺小，构建了一个跨越时空的心灵桥梁。这不仅是作品的引子，更是对历史哲学的深刻反思。今天，我们将深入探索这段经典文字所蕴含的情感与智慧。

杨慎的《临江仙》为何成为《三国演义》开篇词

《临江仙》以其豪放的情感和奔放的笔墨，为《三国演义》注入了一种奋发向上的精神气息。在小说中，无论是刘备、关羽、张飞等主要人物，还是众多的次要角色，都展现出顽强拼搏、不屈不挠的精神。这种勇往直前、百折不挠的精神，与词中“笑指世间事，心随天外云”之意相契合，使得小说的氛围更加凝重而壮阔。

同时，词中“一笑轻万嶂，千秋共一瞬”之意，抒发了对时光流转的感慨。在《三国演义》中，历经千秋，英雄事迹被铭记于史册，千百年来不曾磨灭。这种流转中的坚韧与不朽，与小说中英雄们的壮丽事迹相呼应，共同构筑了一幅磅礴的历史画卷。

《三国演义》阅读随笔

当时的巨鹿郡有兄弟三人：张角、张宝和张梁。一次张角偶遇南华老仙赠三卷天书《太平要术》后学会呼风唤雨，自称“太平道人”“大贤良师”，聚众数万人，称为将军，传布流言：苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉。在准备起义前夕，被弟子唐周告密，只能提前兴兵，头裹黄巾带领四五十万黄巾军攻城略地，所到处官兵望风而逃。时任大将军何进，也就是何皇后哥哥奏请汉灵帝派遣三位汉末名将讨伐黄巾军，即：卢植、皇莆嵩和朱懏。

三国的故事，从晋朝文学家陈寿写的史书《三国志》就已形成，宋、元时期三国人物已由民间艺人带上讲台或者舞台。元末明初的《三国演义》就是在之前史书、杂记和戏曲的基础上写成的。“据正史，采小说，证文辞，通好尚”正式罗贯中写作的实际情况。