《三国演义》是明代作家罗贯中所著的一部历史小说，被誉为中国古典四大名著之一。这部小说以中国东汉末年到西晋初年的历史为背景，讲述了魏、蜀、吴三国之间的纷争和英雄人物的传奇故事。《三国演义》的开篇之作通常指的是小说的第一章节，即《话说天下大势分久必*，*久必分》。

在开篇中，罗贯中首先以“话说天下大势分久必*，*久必分”作为引子，点明了故事的背景和主题。这段话不仅概括了中国历史的循环往复，也预示了小说将会讲述时代更替、英雄辈出的故事。随后，小说引入了“话说天下大乱，英雄遂起”的情节，正式拉开了三国时代的帷幕。

罗贯中接着详细叙述了汉末黄巾起义和董卓专政的背景，以及后来的群雄逐鹿局面，特别是点出了“十八路诸侯讨伐董卓”的历史事件，为后续三国的崛起埋下了伏笔。这一系列的叙述不仅展现了历史的沧桑巨变，也为小说中的主要人物和事件铺垫了舞台。

《三国演义》大气的开篇词，竟是作者被贬时所写？

当时嘉靖帝以“兄终弟及”的方式登基后，按照皇统继承规则，要承认孝宗是“皇考”，享祀太庙；自己的生父只能称“本生父”或“皇叔父”。家境即位后第六天，就下诏令群臣议定他自己的生父兴献王为“皇考”按皇帝的尊号和祀礼对待；这样，皇统与家系就成了当时内阁大臣纷争的议题。当时，张璁、桂萼等新贵为****，攀附权奸，主张在宪宗与武宗之间，加入睿宗（兴献王朱祐杬），杨廷和父子和许多大臣坚决反对。

朱厚熜及使团到达北京城外的良乡时，礼臣建议朱厚熜尊孝宗为皇考，改称兴献王（朱厚熜的生父）为皇叔父，朱厚熜不允。他说：“遗诏以我嗣皇帝位，非皇子也。”大学士杨廷和等请求朱厚熜听从礼臣所出具的礼仪，由东安门入居文华殿，择日登极，朱厚熜不同*。双方互不妥协，最后由皇太后令群臣*笺劝进浏览网页游戏图片怎么删除，朱厚熜在郊外受笺，从大明门入，随即在奉天殿即位。 明世宗入京后，初拟定年号为“绍治”，世宗未用，拟定年号为“嘉靖”。

滚滚长江东逝水：为什么《三国演义》开头是一首《临江仙》？

三国演义小说的开篇之作

杨慎出身于书香门第，官宦世家，他爸爸做了十八年的宰相，他本人是年纪轻轻就中了状元，公认的大才子。但明世宗也就是嘉靖皇帝的时候，他触怒了皇帝，被贬云南三十年，最后就在那里去世的。这种经历，人很容易有虚无感，所谓荣华富贵成就功业，到头来不就是那么一回事吗？

甲：你再听这卖东西、找人的——“里边瞧座！”“跟我来您呐，这儿四位！”“给这儿续水呀！”“有人拿张票！”“这儿添个碗儿”“薄凉糖瓜籽儿烟卷儿哎”“面包点心！”“看报来看报来！当天的戏单儿！”“哎哟，嗬！二婶儿！我在这儿哪！”

第一，古人没有那么好的时间观念，准点来听书，是不可能的。那现在台下人已经坐了一半了，你讲不讲？讲，后来的人看已经开书了听不囫囵了我就不来了；不讲，等着的人看老也不开书那我走了。所以，需要开讲，但不能讲今天要讲的正式内容。

《三国志》与《三国演义》还有个最大的不同点，就是奉谁是正朔？《三国志》作者陈寿，他是西晋人，晋朝得曹魏禅位，当然把曹魏当做正统来写。《三国演义》是明小说，南宋以后就开始以刘备的蜀汉为正统了，因为南宋也是偏安的小朝廷，明朝灭元兴宋，朱元璋说：“日月重开大宋天”，所以，明朝肯定也要奉蜀汉为正统。

我特别喜欢将两本书，对照着看，找出那些虚构出来的成分。比如关羽确实有刮骨疗毒，但《三国志》并没有说，这个医生就是华佗。吕布确实私通董卓的婢女，《三国志》也没有说，此女子就是貂蝉，可能这些都是罗贯中自己想象虚构出来的。尤其《三国志》写关羽的篇幅，在注释《后蜀传》中写到庞德之子携邓艾入蜀，为父报仇，曾灭关羽一族，看来关羽应该没有嫡系后人。读到此处，令我很惊讶，所以《水浒传》说关羽有个后人大刀关胜，都是胡编乱造，而且《三国志》对关羽整体评价不高，这个与我们后世，把他奉为武圣人，相去甚远。

小时候，我的语文老师就说《三国演义》是七分史实，三分虚构。明小说本来就是供读书人消遣的时候看的，其实真正想了解三国历史，还是要读西晋陈寿的《三国志》，这可是官方的史料。

《三国演义》的脉络及细节（第一章）

3、开篇第一句话“话说天下大势，分久必*，*久必分。”想必读者耳熟能详，这句话太著名了。但根据考证，明代版本的《三国演义》并无这句话，直到毛宗岗评改后才出现，因此推断开篇第一句仍不是出自于罗贯中，还是来自于毛宗岗的评改。

四大名著为何都是以神话故事开头？

原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。

四大名著历久不衰，其中的故事、场景，已经深深地影响了中国人的思想观念、价值取向。四部著作都有很高的艺术水平，细致的刻画、所蕴含的思想都为历代读者所称道，现今的电影、电视剧取材于四大名著的不可胜数。分析发现他们共同之处很多，其中最明显的就是开头都是神话故事。下面艮岳轩就来带大家展开分析一下。

李渔引用明朝冯梦龙所言，有“四大奇书”的说法，即《三国演义》、《金瓶梅》、《西游记》、《水浒传》。“四大名著”的说法，定型于中华人民共和国建立后的人民文学出版社，以红楼梦取代金瓶梅，于1952年出版的四大名著而成。

在黄巾军揭幕的乱世之中，他们谋求的是“创业*伙人”的地位，而非“打工人”的卑微角色，因此谁能够争取到他们的支持，谁就能够在纷争之世举足轻重。

这也不完全是一个思想观念问题，更是一个现实利益的问题，当时的封建性生产关系是庄园经济，士大夫阶层普遍都有自己的庄园，庄园内部自成一体，利用经济、文化等各种手段，将内部的矛盾和对立控制在一定范围内，有的甚至俨然是乱世中的“世外桃源”。

黄巾军的失败是因为他们的敌人不止是东汉王朝，还有日益强大的士族豪强，他们逐渐认识到自身的力量，虽然同情农民起义但是不愿*走到他们的队伍之中去。

那么，为何声势浩大的黄巾军如此快速落败？它的组织程度和规模并不亚于我们所熟知的陈胜吴广起义，而东汉的腐朽也是人所共见的事实。

为了镇压叛乱，灵帝听了太常刘焉的建议，将部分刺史改为州牧，由宗室重臣担任，拥有军政大权，从而巩固地方实力，有效剿灭黄巾余部。

8月，皇甫嵩生擒卜已，斩杀七千多人，此时张角却因病去世。10月，张梁及3万黄巾军将士不敌皇甫嵩及董卓的追击，全员战死。还有5万人在城破后投入河中。而张角则惨遭破棺戮尸，首级被运回洛阳。11月，皇甫嵩与巨鹿太守郭典攻打下曲阳，斩杀张宝，灭十多万黄巾军，黄巾之乱平息。

黄巾军无疑成了当时的“顶流”，以至于皇帝不得不允许党人再度入仕，各公卿推举众将领子孙及民间能人到公车署接受面试，各地迅速招兵平叛剿贼。

甲子是干支纪年法中的第一年，随着甲子年的迫近人心浮动，张角将举事之日定为农历甲子年的甲子日（公元184年）。*欲推翻东汉朝、建立黄巾新天下的起义蓄势待发。

张角自称天公将军，张梁自称人公将军，张宝自称地公将军。他们头戴黄巾以为“黄天”标识，他们利用并扩展了这句话：苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉“。

张角还派左膀右臂马元义，组织长江一带的徒众，准备潜入京师洛阳。既是游说皇宫大宦官加入太平道，又想等大军攻入洛阳后里应外*。

于是，张角利用在百姓中的威望，找来兄弟张梁、张宝，按照军事化组织民众，将信众划分为三十六方，大方一万多人，小方六七千人，每方设立首领名为渠帅，号令部众，准备在全国掀起叛乱。

一开始地方州郡赞成张角学说，认为这是引导百姓向善的方式，只是在传教活动广受欢*后，州郡开始担忧张角要对抗朝廷权威。不过此时，张角的信徒已经非常坚定，随时准备违抗禁令、无视赦免。

张角是幽州北部涿郡人（今北京西南），他自称“大贤良师”，“自称黄天泰平”，《后汉书》因此说他和《太平经》有所关联，然而又学者指出这可能并没有证据。（图源：电视剧《三国演义》）

张角是当时最成功的宗教领袖之一，派遣八名弟子到各地劝人信教，仅在十年间，从华北平原至长江中下游，就有数十万信徒纷纷响应，前来朝圣的信徒挤满了道路。而人员规模还在不断扩大。

发生于约公元165年至180年的安东尼大瘟疫，是已知的第一个影响罗马帝国的流行病，东汉的瘟疫或许来自于此。图为《阿什杜德的瘟疫》，Nicolas Poussin在1630年创作。

屋漏偏逢连夜雨，公元171年发生的“大疫”扩散到整个后汉帝国全境，导致了大面积死亡，当时的任何治疗方法，都无法解救痛苦的人们。

内忧外患：外戚和宦官交替专权，匪患猖獗，民不聊生。王朝对外面临着东南西北四方的少数民族威胁，对内则给百姓施加连年沉重的徭役兵役。

被剿灭的黄巾军并未被赶尽杀绝，大部分黄巾余部都被军阀收编，靠征讨黄巾军起家的曹操、孙坚、刘备、公孙瓒、袁绍的麾下都有很多黄巾余部。

夜读|中国古典文学四大名著开篇词（诗）赏析

情已了，义已绝，才已尽，唯有修行才是王道！

《西游记》全书倡导的是“佛学”之道，讲究的是因果报应，旨在劝人守命待时，与人向善，鼓励人们要修成正果。此开篇词，提纲挈领，*在向读者暗示《西游记》全书的宗旨和精髓在于一个“修“字。斯人当以感天地之仁，待万物以善。设置悬念，引起了读者极大的兴趣：想要知道天地变化的宇宙奥妙，万物生长玄机、人生真谛、成就大智慧等，那就请看《西游记》吧。也告诉我们,西游记的故事蕴涵着宇宙最根本的道理，也即揭示西游终极奥义“造化会元功”。造化是生，会元是死，即永恒。《西游记》中开篇说，天地有寿命，每隔十二万九千六百年就会生灭轮回一次叫做一元，天地重生就是一元复始；一元又可以分成十二会，每一会都是一万零八百年。造化会元功就是天地衍化，生灭轮回之妙。

这样的文章也只有教授写得出来。

混沌（古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态）未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙（中国神话传说的远古时代），开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化（形容天地万物的生成和变化。创造和化育万物是古人所说的“道”的功能。）会元功，须看西游释厄（这里指唐僧师徒在取经路*所经历的各种困难和挑战）传。

立此存照:古文赏析之四。

这首开篇“瘦词”借用乐府曲牌《南吕·玉娇枝》为全书开篇立*，提纲挈领，引领全书，揭示了《水浒传》的主题。其苍凉辽远，似有笑傲江湖的豪情。开篇词“书林隐处”也交代《水浒传》的体裁是“诗禅”。所谓“诗禅”，指的是用“瘦词”等隐语写不能写的事，说不能说的话。最初是以乐府诗词制作的灯谜，逐渐引入平话杂剧，专门讥讽当朝。开篇“瘦词”就是要“评议前王并后帝”。

无愧教授，出手不同凡响！

见成名无数，图名无数，更有那逃名无数。霎时新月下长川，沧海变桑田古路。讶求鱼缘木，拟穷猿择木（南朝宋刘义庆《世说新语―言语》：穷猿奔林，岂暇择木。比喻困窘之人，因慌急而不择栖身之处。），又恐是伤弓曲木（伤弓之鸟，见曲木而恐惧远避。曲木，弯曲如弓形的树木。宋黄公度《汉高祖论》：伤弓之鸟惊曲木。）。不如且覆掌中杯，再听取新声（新作的乐曲。指新乐府辞或其他不能入乐的诗歌。）曲度（歌曲的节拍、音调卢楠《闻华从化诵李中麓乐府词有忆寄*四首其一》汉庭恊律按新声,曲度梅花散月明。）。

试看书林隐处，几多俊逸儒流。虚名薄利不关愁（指相关的忧愁和思念之情‌），裁冰及剪雪（“裁冰“”剪雪”出自宋代词人楼槃的词《霜天晓角·剪雪裁冰》：剪雪裁冰。有人嫌太清。又有人嫌太瘦，都不是、我知音。指时间流逝，春去冬来，时光流转），谈笑看吴钩（借代为战事）。评议前王并后帝，分真伪、占据中州（中原），七雄扰扰乱春秋。兴亡如脆柳，身世类虚舟（任其漂流的舟楫。常比喻人事飘忽，播迁无定）。

因此，《临江仙》成为《三国演义》开篇词的原因不仅在于其豪放的辞藻和奔放的情感，更在于其中蕴含的忠诚、坚韧、奋发向*的精神，与小说所追求的价值观和情感产生共鸣。这首词为小说开篇营造了恰如其分的氛围，为后续的故事发展提供了文化底蕴和情感基础。

《临江仙》以其豪放的情感和奔放的笔墨，为《三国演义》注入了一种奋发向*的精神气息。在小说中，无论是刘备、关羽、张飞等主要人物三国杀豪华版单机游戏，还是众多的次要角色，都展现出顽强拼搏、不屈不挠的精神。这种勇往直前、百折不挠的精神，与词中“笑指世间事，心随天外云”之*相契*，使得小说的氛围更加凝重而壮阔。

同时，词中“一笑轻万嶂，千秋共一瞬”之*，抒发了对时光流转的感慨。在《三国演义》中，历经千秋，英雄事迹被铭记于史册，千百年来不曾磨灭。这种流转中的坚韧与不朽，与小说中英雄们的壮丽事迹相呼应，共同构筑了一幅磅礴的历史画卷。

《三国演义》是一部描述战乱纷争的历史名著，其开篇词选择的《临江仙》恰恰呼应了其题材。诗中“临江仙人剑，君子心如铁”之句，表现了仙人高洁的品质与忠诚的情感，在《三国演义》中，正是围绕着忠诚、义气、胸怀大志的英雄形象展开了精彩纷呈的故事。这种品质的契*为小说的开篇营造了一种高远的情感氛围，为后续故事的展开埋下了伏笔。

在中国古典文学中，诗词扮演着重要的角色，不仅是文字表达方式，更是传达思想情感的精妙工具。而《三国演义》作为中国古典文学的代表之作，其开篇以杨慎的《临江仙》为序，是对文学传统的继承和发扬。

经典源远 义理流长——《三国演义》版本与文化价值谈

当然也应指出，毛评本体现于修改中的所谓封建正统的思想有所加强。嘉靖本中，罗贯中通过王允、薛综、诸葛亮、张松、华歆等人物之口，六次说出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”，毛宗岗则全部删除。这应该是迫于封建专制强化与文化高压政策的思想退步。毛评本将“魏王*书三辞”改为“曹操假**书三辞”，以及“阿瞒”“国贼”等一系列标示毛氏主观贬曹倾向言辞的增加，在笔者看来，也属于画蛇添足。恩格斯在《致明娜·考茨基》中指出，倾向应当从场面和情节中自然而然地流露出来，而无须特别把它指点出来。这是符*文学创作规律的精辟论断，毛评本这种做法显然有违此规律。还有嘉靖本写司马懿见孔明雕像，以为“孔明尚在”“纵马奔走五十余里”“喘息半晌，神色方定”。这是以仲达的怯懦反衬孔明的智勇，恰到好处。毛评本于此增加一个细节：“懿用手摸头曰：‘我有头否?’”笔者以为，这便过于夸张了，造成了艺术分寸把握的失误，客观效果与主观*愿相违。

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