《三国演义》是一部中国古代的经典小说，由明代作家罗贯中创作。广告行为在历史时期的应用可能与现代的广告概念有所不同。在《三国演义》中，我们可以将“广告行为”理解为作品中人物如何宣传、推销、实现自己的战略或策略的行为。

1. 外交宣传：在三国时期，外交是国家间的交流形式，类似现代的公关活动。例如，曹操派遣张辽到袁谭处招降，或者孙权以联婚的方式与刘备结盟，都是通过外交手段进行的宣传与合作策略。

2. 战略与计谋：《三国演义》中充满了各种计谋，如空城计、苦肉计等，这些策略在某种意义上可以视为一种“广告行为”，即通过展示自己的智慧和能力，宣传自己的实力和策略，以达到特定目的。

3. 宣传与舆论引导：三国时期，宣传和舆论引导对政治、军事决策具有重要作用。例如，诸葛亮七擒孟获，通过安抚和引导，最终统一了南中，体现了通过舆论和安抚策略引导民众与势力的效果。

4. 品牌与形象塑造：三国时期的领袖如刘备、曹操、孙权等，通过建立自己的道德形象、政治立场和军事实力，塑造了独特的品牌与形象。这些行为在某种程度上类似于现代企业或政治家塑造公众形象的行为。

5. 招兵买马与人事管理：在小说中，许多人物通过各种方式招揽人才，如吕布的“赏金猎人”策略、诸葛亮的“人才库”建设和刘备的“桃园结义”等，这些都是通过吸引、利用和管理人才资源来增强自身实力的行为，类似于现代的人力资源管理和招聘广告。

综上所述，《三国演义》中的“广告行为”涵盖了宣传、策略、舆论引导、品牌塑造、人才吸引等多个方面，反映了古代社会中人们在政治、军事和外交活动中使用的各种策略和手段。

万万没想到，《三国演义》写的竟是广告人的故事

开头一句苍天已死，男人听了会沉默，女人听了会流泪，当官的不作为，可不就是已死呗。那光有痛点还不行，必须给解决方案——黄天当立。啥时候立呢？岁在甲子。你支棱起来了，结果还是，兴，百姓苦，亡，百姓苦吧？No，No，天下大吉才是我的最终目标。有背景，有解决方案，有时间，有场景，老百姓们听了哪个不嗨，哪个不燃。更厉害的是，slogan提出的时候，顺便把VI色（黄土色）确定了，张角果然也是个通材。

三国演义小说广告行为

哪位会说了，这跟打击对手有啥关系？那，初看是没啥关系，仔细一看，其实玄机在句式里。只消两个“宁”和“休”，决绝，霸气，狠辣，便齐活了。我们完全可以拿来主义一下，写一句洋房打击高层的广告语——宁买洋房，休买高层。

仅仅八个字，宽厅豪饮，即兴创作的场景感就溢出了屏幕；再一琢磨，表面写歌舞升平，实际写的却是帝王将相的中年危机，厅堂里装的不止是酒，更有男人的情怀。都说比天空更博大的是男人的情怀，厅的格局一下子就打开了。

正是借助以上营销方式，《三国志演义》的读者群体、流传范围得以扩充。可见手机单机游戏三国战争模式，建本《三国志演义》评点作为古代小说接受过程的一个环节，提供了一种阐释的文本，“至于它直接切入小说细部的评论角度，主张印象和直观，也深深影响了后代的小说研究”。因此，具有鲜明地域文化特征的建本《三国志演义》是《三国》传播过程中的重要链条，而附属于正文本的评点在这一经典文学作品的传播史和接受史中充当了重要的角色。这一现象在中国小说史、文化史、出版史上是绝无仅有、不可复制的。

三是借名人吸引眼球，如明天启年间的吴观明刊本《李卓吾先生批评三国志》就直接在书名中标榜出自“李卓吾”之手，《新刻汤学士校正古本按鉴演义全像通俗三国志传》借当时名士汤宾尹之名等。

二是利用封面识语做宣传，如余象斗志传本封面识语曰：“余按三国一书，坊间刊刻较多，差讹错简无数。本堂素知厥弊，更请名家校正、润色、批点，以便海内一览。买者须要认‘献帝即位’为记。余象斗识。”

作为广告手段，建本《三国志演义》评点主要采用三种营销方式。一是借题词做广告，如余象斗志传本卷首《三国辨》曰：“坊间所梓《三国》何止数十家矣。全像者止刘、郑、熊、黄四姓。宗文堂人物丑陋，字亦差讹，久不行矣。种德堂其书板欠陋，字亦不好。仁和堂纸板虽新，内则人名、诗词去其一分。惟爱日堂者，其板虽无差讹，士子观之乐然。今板已朦，不便观览矣。本堂以诸名公批评、圈点，校证无差，人物、字画各无省陋，以便海内士子览之，下顾者可认双峰堂为记。”这里正是利用“名公”“批评”“圈点”等来做广告进行宣传。

小说评点在通俗小说经典化过程中的重要功能是促进小说文本的传播。小说评点，包括识语、序、随页式的批语等都成为书坊主在通俗小说传播过程中的营销手段，这与通俗小说的娱乐性和商品化、流传的民间性等密切相关。明代建本《三国志演义》评点以其强烈的广告意识和传播功能在传播接受过程中激起读者阅读购买欲望，促进小说的传播。

“在古代小说传播史上，无论是作者、刊刻者还是读者和评点者，都是将评点作为小说的传播手段加以看待的。”作为小说传播的一种媒介，评点或引导读者阅读，或提高受众的艺术鉴赏力，从而促进了小说在更广阔领域的传播。

值得注意的是，建本《三国志演义》评点有两种特殊的形态：一是余象斗独创的“上评+中图+下文”式的“评林体”，一是“李卓吾”评本的“眉批+总评”的形式，此种形态就是后来的李渔、毛宗岗、金圣叹等借鉴和普遍使用的批评样式。可以说，明代建本《三国志演义》评点形态多样而又有独创性，对后来的评点形态具有重要的启示和借鉴作用。

当然，明代建本《三国志演义》评点偏重于释义、音释、补注等注释性的内容，评论性质的内容偏少。这种情况可以说明几个问题：一是明代建本《三国志演义》评点处于小说评点的探索阶段，尚无公认的可借鉴的评点体例；二是评点者的文化水平总体不高，只能做简单的注释性工作。

鉴赏性评点对于读者来说更为有意义，有助于读者对文本的解读，提升鉴赏水平。凡此种种看来，通俗易懂的释音、释义、考证等内容恰是《三国志演义》“明白晓畅，而愚夫俗士亦庶几知所讲读焉”的重要因素之一。

建本《三国志演义》评点本以那些有一定经济能力、文化水平不高、阅读理解能力有限的普通民众为主要读者群，当然也包括余象斗所谓的“海内士子”、吴沃尧所说的“士大夫”。“海内士子”“士大夫”的受教育程度高于普通民众，但同时他们的经济能力也是有限的，价格不高的建阳刊本正适合他们的需求。建阳书坊为迎合大众读者的需求，将辅助读者阅读的评点作为重要的射利手段，客观上适应了市场需求，推动《三国志演义》文本的传播。

从建阳刊刻的一些小说序言、识语中，我们可以知见，建本小说定位于文化水平不高的“愚夫愚妇”。 熊大木在《大宋中兴通俗演义》的序及凡例中说“庶使愚夫愚妇亦识其意思之一二”，“以便愚庸观览，非敢望于贤君子也耶”。书坊主在刊刻小说之前对读者给予定位，并在版式、评点、插图等方面与之相适应。大量的音注、释义、考证等评点内容，一方面是通俗小说评点初期，评点者自身水平不高的折射，另一方面是建本《三国志演义》评点本定位于普通民众的证据。陈翔华在谈及余象斗双峰堂本时就说：“评论多就事论事，缺乏独到的理论见解与深入的分析，但是这部最早正式揭起‘批评’大旗的尝试之作，有助于当时广大平民进一步理解《三国志演义》的文字及内容，而起到了导读的作用。”

书商型评点是一种商业气息浓厚、以评点为牟利手段的评点类型。书坊主为何大费周折刊刻如此众多带有评点的本子？究其原因，就是出于市场需求、争取读者群以最大限度盈利的考量。数量大、范围广的读者群存在着文化水平、经济状况、审美能力等诸多方面的差异，这些差异就决定了读者对小说的理解和接受能力的参差不齐、对版本的需求不同。书坊主在刻书之前必须考虑目标读者的需求，做好书籍的读者定位工作。

根据评点者身份的不同，小说评点可分为“文人型”“书商型”“综合型”三种。纵观明代建本《三国志演义》，大部分属于书商型评点，建本中最早正式标榜“批评”的志传本和请“诸名公批评、圈点”的余象斗评林本是典型的书商型评点。

建阳作为中国古代小说的刊刻重镇，明代就开始刊刻《三国志演义》，“世有奇才，然后奇书出焉。有奇书，然后奇评附焉”。建本《三国志演义》在流传过程中衍生出了副文本，即诠释小说的小说理论批评样式——评点。据石昌渝《中国古代小说总目》、孙楷第《中国通俗小说书目》等统计，明代建本《三国志演义》有30余种，评点本近20种。从《三国志演义》的传播和接受史来看，这些评点本在促进文本的传播、大众的接受等方面起到了不可忽视的作用。

明代“四大奇书”之一的《三国志演义》是我国历史演义小说的开山之作。一经问世，时人便“争相誊录，以便观览”，各地书坊也争相镌刻，出现了“《三国演义》出，而脍炙人口，自士大夫以至舆台，莫不人手一册”的盛况。

《三国演义》很好看，但有些内容不符合历史

2. 诸葛亮：他在《三国演义》中被描绘成无所不能的蜀汉军师，不仅能出谋划策，还能治理国家，又兼制造武器，最神奇的是他还会神机妙算，锦囊妙招层出不穷。更有“空城计”，“借东风”等等呼风唤雨的本领，简直是一个神仙一般的存在。

至于”挟天子令诸侯“，其实是不得已而为之——汉献帝到了洛阳之后，袁绍根本就不屑于这个小皇帝，曹操一直都是以恢复汉朝天下为己任的，所以才去”勤王”。当然面对一个“符号”般的小皇帝，曹操这个“丞相”自然把持了大权。但是，曹操一生都不想篡权，他只想当一个“周公”式的人物。

《三国志》则是以曹魏一方为正方，专门为曹操写了《武帝纪》，而蜀汉和东吴的刘备和孙权只有《先主传》，《吴主传》，并不是“纪”。作者陈寿就是魏国后继的晋朝人，他对三国时期的历史很熟悉，因此，他所写的内容应该基本属实。

司马徽的“伏龙凤雏，得一可安天下”这句广告词收到了良好的成效，吸引了求贤若渴的刘备去找诸葛亮，并最终三顾茅庐把诸葛亮请下山。后经诸葛亮推荐，刘备也请到了庞统。刘备得到这两人辅佐，最终也未能一统天下，是时也?命也?

卧龙”指的是诸葛亮，“凤雏”指的是庞统。据说水镜先生有八个优秀弟子，诸葛亮和庞统是他最得意的两大弟子，两人都独具才华小米游戏盒子cpu占用率，上通天文下通地理，孙子兵法，各种战术，奇门遁。“伏龙凤雏，得一人可安天下”这句话虽然有夸大其词的嫌疑，但也从另一侧面说明了他们两们都世间的奇才，若明主得之很有可能安天下。

一部《三国演义》塑造了多个英雄人物，其中，一个叫司马徽的比诸葛亮还要神秘莫测。司马徽，字德操，号“水镜先生”，一直以知人、育人、荐人而闻名。司马徽说过最有名最经典的一句话是“伏龙凤雏，得一可安天下。”只此一句，就让天下霸主争相招揽，以实现自己一统天下的野心。

孔明曰；前番一把火，烧了夏侯惇大半人马；今番一把火，烧了夏侯惇大半人马，今番曹兵又来，必教他中活少新野这条计谋，我等在新野住不得了，不如早到樊城去。

刘备在荆州最大的问题是没有声望，到荆州的新野之前，他东奔西逃，主要活动在北方，正在荆楚之地没有名气，守城是要民众支持的，刘备此时没有民心。刘备与孔明相互摸底之后，孔明才出了一条妙计，一把火烧了博望坡，烧灭了曹军的气势，二把火烧新野县，烧出刘备声望。

试想当时荆州外敌重重，东有孙权杀黄祖夺江夏，北邮曹操打新野，荆州内部又有蔡夫人把持内政，刘表之子长幼失和。刘备这点人马去趟荆州这片浑水，只怕是进城容易出城难。

三国演义，这段故事总让人一头雾水，可以设想，刘备若是趁乱拿下荆州，曹操大军南下，荆州靠刘备那点军马，是守不住的，趁乱夺荆州肯定是个坏主意，但孔明红口白牙地说了，刘备态度坚定的拒绝了。

刘备三顾茅庐请诸葛亮出山，但是刘备刚没过几天消停日子，这边的曹操就开始率大军开始围堵曹操。此时的刘备只有几千兵马，当然没有多少人，并且也只是在新野的这个小县城里面，这个小县城简直就是一攻就破。

刘备三顾茅庐想必大家都听说过，这个肯定都是耳熟能详的，但是你知道刘备的三顾茅庐请出诸葛亮之后，也顺便给自己打了一个“广告”？