《三*演义》是**古代四大名著之一，作者是明朝的罗贯*。虽然小说的名字*有一个“演义”二字，但其实它并不是完整的史实记录，而是基于历史事件的艺术加工和创作。

《三*演义》的成书来源主要有以下几个方面：

1. 历史资料：小说基于三*时期的历史事件和人物，主要参考了《三*志》等史书，但并非完全照搬史实，而是通过艺术加工来增强故事的吸引力。

2. 民间传说：三*时期的故事在民间流传了很长时间，有许多民间传说、故事和口头流传的英雄事迹，这些都是小说创作的重要素材。

3. 文学传统：小说吸收了**古代小说的创作传统，如《水浒传》、《西游记》等，采用了夸张、虚构等手法，以及丰富的想象力和情节设计技巧。

4. 作者的个人创造：罗贯*通过自己的艺术想象力、文学才华，对历史事件进行了重新编排、人物性格的丰富、情节的创新，使得《三*演义》不仅具有历史价值，更成为一部深受广大读者喜爱的文学作品。

综上所述，《三*演义》的成书是基于历史资料、民间传说、传统文学手法和作者个人创作的综合产物。它不仅丰富了三*时期的历史故事，也成为了**古代小说的经典之作。

《三*演义》成书和题名的由来

作者在描写东汉末年军阀混战和三*相争的历史画卷同时，还用浓墨重彩塑造了许多个性鲜明的人物形象，尤以曹操、诸葛亮、关羽、张飞、周瑜、鲁肃等写的最成功，共写人物1191个。小说具有很强的艺术感染力，语言接近史传，采用浅显、明快、素雅的文言文，长期为人们所喜爱。

提及《三*演义》，基本是家喻户晓，人们对这本古典小说的艺术造诣无不赞叹。其实，《三*演义》是罗贯*所著原作小说(题名不详)的毛修版本，经清朝毛纶、毛宗岗父子修改加工，继而成为现在通行版的《三*演义》一百二十回本。

《三*演义》是怎样成书的

小说三*演义成书来源

经过长时期的演绎，很多说书人和落魄文人的加工和修改，当然这些修改者在修订时多多少少会带着自己的主观意愿小米手机游戏盒子怎么看录像，加上在那些年代上人们多是在文学艺术方面去着手修改，而在技术性考证方面却不一定擅长，毕竟北宋的沈括这些记录科技的人在**历史上并不多，主要原因是那时的官方和民间以读书*举为上，写话本是没落不第之人才去从事养家糊口的，科技更只是工匠的事，是贱民才作的事。

《三*演义》到底是怎么流传下来的？

《三*演义》真的是罗贯*写的吗？

还有一个疑问，是谁把杨慎的《临江仙》添加到巜三*演义》卷首语呢？从嘉靖刻本往后，新的版本层出不穷，各本卷目，章节，回目，引用诗文各不相同。至康熙年间毛纶，毛宗岗父子对其大加删改编定，以蜀汉为正统的指导思想成为一百二十回本，去除了引和序，以杨慎的《临江仙》做为开篇成为现代的巜三*演义》通行本。

《三*演义》成书年代和作者历来充满争议，众说纷纭。最早的成书刻本是明嘉靖元年（1522），书名为《三*志通俗演义》，卷首有庸愚子蒋大器作的序和修髯子张尚德作的引。蒋大器，明成化十年始任大名府浚县主薄，仼职期间，在民间发现《三*演义》原始手本，在弘治六年四处奔波，筹集经费，由张尚德主持，终于使《三*志通俗演义》刻印出版。在蒋大器的序*仅提到罗贯*以陈寿传为本誊录传抄的字眼。经过漫长岁月的传抄以及后来版本的增改删节，越来越接近现代的《三*演义》。后来的多次刻本*并未署作者姓名，即使罗贯*真有一部巜三*》也和现代的版本相差较远。从这些都可说明，罗贯*编纂巜三*》主要是传闻或刻录者牵强附会。

古典新知丛书 | 张*风《三*演义的前世今生》

拥刘反曹的立场，带来了三*故事总体结构的改变：蜀汉与曹魏的斗争成为主线，两*与东吴的时战时和成为副线。蜀汉与曹魏之间，以蜀汉的描写为主。这种结构又反过来加强了拥刘反曹的倾向。观众和读者在这种结构的引导下，全神贯注于蜀汉的命运。读者的喜怒哀乐随着蜀汉命运的兴衰而起伏。主题和结构相辅相成，成功地引导着观众和读者对人物的爱憎褒贬。值得注意的是，《平话》对赤壁之战的描写，将历史上刘备与孙权在赤壁之战*的精诚团结、携手抗曹，改造成刘备集团与东吴集团“联合为主，斗争为辅，斗而不破”的关系。这种复杂关系，集*体现为诸葛亮和周瑜的智斗，体现为“三气周瑜”的跌宕起伏。使赤壁之战的情节更加曲折，诸葛亮的形象更加突出。《平话》将刘备集团与东吴集团的矛盾提前，对史实的这一重大改造，被罗贯*接受，并进一步地改编，使其更加地合乎情理，更加地具有小说的意味，成为全书最精彩的篇章。《平话》的另一点值得注意的地方是，诸葛亮已经不再是足食足兵、提供后勤支援的萧何式的人物，而是变成了临阵指挥的三军统帅，而刘备则变成知人善任的英主。这种角色的转换意义重大，为《三*演义》突出诸葛亮的形象作了强烈的提示。

拥刘反曹的立场，给三*故事带来了浓郁的悲剧色彩。历史的结局，是以“兴复汉室”为旗帜的蜀汉先于曹魏和东吴**。曹操统一了**的北方。曹操一死，曹丕迫不及待地代汉而立。同为奸雄的司马懿父子如法炮制，取曹魏而代之，统一了全*。这就造成了一个悖论。为了消解这个令人沮丧的结局给观众、读者带来的抑郁愤懑，平话求助于因果报应的模式。宋人或金人的《新编五代史平话》*，已经有这样的故事：刘邦诛杀功臣韩信、彭越、陈豨，后来三人托生曹操、孙权、刘备，分了汉朝的天下。在《平话》*，演变为司马仲相断狱，让韩信、彭越、英布转世，托生曹操、孙权、刘备，让汉高祖、吕后托生为汉献帝、伏后，用穿越的方式，一报当年之仇。《平话》的结尾又把刘渊的崛起，汉王*晋，视为汉室的复兴。这一头一尾的大胆而荒唐的设计，都被后来的《三*演义》所抛弃。我们读《三*志》，没有觉得有悲剧的意味；可是，拥刘反曹的立场，却把三*故事带向必然的悲剧。这一点，被《三*演义》所继承，且大大地加强。是所谓“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突”。关羽大意失荆州以后，悲凉的气氛笼罩一切，无力回天的趋势不可逆转，至诸葛亮星落秋风五丈原，读者的抑郁达到顶点。

首先，平话把魏、蜀、吴的争霸称雄，变成了曹魏和蜀汉之间的善与恶的对立，兴复汉室和篡权窃*的对立。东吴则成为其间的陪衬。刘备被定位为兴复汉室、攘除奸凶的英雄，而曹操则被定格为挟持献帝、篡夺帝位的奸雄。人们把这种爱憎褒贬概括为“拥刘反曹”四个大字。历史上魏、蜀、吴之间的拼搏，并非善与恶的较量，不是应该由谁来统一**的问题，而是谁有力量来统一**的问题。可是，平话以十分夸张的手笔，突出地描写了刘备的仁义坚忍、张飞的勇猛无畏、关羽的神勇义气、诸葛亮的神机妙算、赵云的浑身是胆。值得注意的是，在平话里，张飞的风头压倒关羽。可以想象，张飞这种嫉恶如仇、勇猛无畏、快人快语的性格，是多么受到民众的喜爱。出于同样的原因，《水浒传》里有一个李逵，《隋唐演义》里有一个程咬金，《说岳全传》里有一个牛皋。

《三*演义》虽然成书于明末清初，但是成书的关键时期在宋元。宋元的说话艺术和戏曲艺术为《三*演义》提供了新的思路、新的目光。说话艺术和戏曲艺术带来了民间的野性和粗糙，无拘无束的想象力，为未来的《三*演义》提供了正史和野史以外的另一条取材的渠道。正是来自民间的创造力，冲击了三*故事的文人解读方式。至此，从《三*志》向《三*演义》发展的漫长过程*出现了真正的拐点。元代留下了讲说三*故事的长篇话本《三*志平话》（下文简称《平话》）和内容大致相同的《三分事略》。我们读一读《平话》就会明白，民间的创造对于未来的《三*演义》意味着什么。

张*风，1981年北京大学*文系研究生毕业， 1985年考入北京大学*文系读博士，师从吴组缃先生，学习**小说史。1988年至北京图书馆，曾任善本部主任。1993年至**人民大学，任文学院教授、博士生导师。在**古代文学研究领域成果丰厚，著作有《太平广记版本考述》《太平广记会校》《传统的困窘——**古典诗歌的本体论诠释》《〈儒林外史〉试论》《公案小说漫话》《漫说三*》《漫说儒林外史》等。

《三*演义》的前世今生

再到了罗贯*生活的时代，也就是元末明初，有关三*的故事、传说、说话艺术、戏曲表演就积累了很多了，罗贯*把这些通通都收集起来，再结合《三*志》《后汉书》这些史书的记载，把所有的素材融合到一起，加以改编虚构，创作出了《三*志通俗演义》。

聊聊《三*演义》小说

突然发现，三*演义里名字两个字人挺多的，说说看：刘备，刘备儿子—刘禅，关羽，张飞，赵云，黄忠，曹操，王充，袁术，袁绍，马谡，孟获，孙坚，孙策，孙权，鲁肃，周瑜，姜维，徐庶（徐庶进曹营，一言不发。）马超，……。而三个字的名字相对来说就少，诸葛亮，司马懿，吕伯奢，等等。

《三*演义》的小说作者罗贯*是元末明初人（约公元1330年—约公元1400年），号湖海散人。他根据陈寿的《三*志》史书和裴松之的注解，加上吸收民间传说和话本、戏曲故事，写成《三*演义》。所以《三*演义》并非一人所作，而是集体创作，罗贯*是集大成者。

《三*演义》的成书版本和作者

《三*志传》,现存万历刘龙田乔山堂刊本、万历壬辰(1592)余氏双峰堂刊本、万历汤宾尹校本等几种。该书与《三*志通俗演义》估计不是同一系统，书*有关羽之子关索一生的详细事迹，嘉靖本*没有关索事迹。《三*志平话》*写孔明南征时只有“关索诈败”一句。可见这一部分出自明成化刊本说唱词话《花关索传》,共四集，分写花关索的身世、认父、进川、贬到云南。

《三*演义》的版本有数十种，其*最值得注意的是四种。现存最早的是嘉靖本，书名为《三*志通俗演义》,明嘉靖壬午(1522)刊刻，题“晋平阳侯陈寿史传，后学罗本贯*编次”。全书分二百四十则，二十四卷，约八十万字。卷首有弘治甲寅(1494)庸愚子(蒋大器)序和嘉靖壬午(1522)关*修髯子(张尚德)小引。序云：“书成，士君子之好事者，争相誉录，以便观览",《引》云“简帙浩瀚，善本甚难，请寿诸梓，公之四方。”加之该书注释内容，可推知该书不会晚于元末明初成书，先以抄本流传，嘉靖本有可能是最早的刻本。

三*题材的戏曲也非常丰富，从刘关张桃园三结义到司马昭复夺受禅台几乎都有剧本。金院本*就有《襄阳会》、《刺董卓》、《赤壁鏖兵》等剧目，南戏*也有《貂蝉女》、《周小郎月夜戏小乔》等剧目，元杂剧*有六十余种，《单刀会》、《西蜀梦》、《襄阳会》、《隔江斗智》、《三战吕布》、《火烧战船》都是其*的名作，还有部分内容为《三*演义》所没有。

《三*演义》整理本出版七十周年：三分梦远，经典流长

1953年11月，成立才两年多的人民文学出版社，以副牌“作家出版社”的名义出版了《三*演义》校勘、标点、注释的排印本，这个排印本以毛宗岗父子批评本为底本，也是新**第一个《三*演义》整理本。根据人文社古典部前辈编辑的回忆，早期人文社古典部的编辑成员，基本都是学养深厚的古典文学专家，本身就具备整理古典小说的素养和能力，也因为当时给古典小说标点、加注释，是开创性的工作，所以由编辑部自己开始探索尝试。当时《三*演义》的整理者可能就是古典部编辑、古典文学专家顾学颉先生。

到了清代初年，毛纶、毛宗岗父子对明代的《三*志通俗演义》加以修订，并逐回评论。他们进一步突出蜀汉的正统地位，对文字情节也做了不少改动，改善了原本松散拖沓的地方，使全书更加紧凑畅达。毛宗岗父子修订评点的《三*演义》刊行后，很快成为广泛流传的大众阅读版本三*战旗游戏手机单机游戏，影响至今。

到明代嘉靖元年，也就是1522年，《三*志通俗演义》刊刻而成，题“晋平阳侯陈寿史传，后学罗贯*编次”，这就是后来《三*演义》各种版本的祖本。罗贯*的署名也由此而来，学者一般认为，罗贯*在之前民间传说及民间艺人创作的话本、戏曲剧本等基础上，运用《三*志》和《三*志》注等史料，结合他的创作，完成了这部《三*志通俗演义》，也经常被称为《三*志演义》或《三*演义》。

据学者考察，元代初年有《三分事略》刊刻，可能就是宋人说话的底本。保存至今最早的一部三*题材平话小说，是元代刊刻的《全相三*志平话》，这部平话是粗具规模的民间三*故事写定本，其文本已经出现“尊刘贬曹”的倾向。

《三*演义》的史料基础*，最重要的是西晋陈寿的《三*志》和南朝宋裴松之的《三*志》注。三*故事很早就以各种形式流传，据学者考证，隋代隋炀帝时有刘备檀溪跃马的水上杂戏，唐代有文献记载民间说唱有“死诸葛走生仲达”的故事，还有学者经常提到晚唐李商隐的《骄儿诗》*“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”的诗句。到宋代就更为丰富，《东京梦华录》里记载，北宋时的汴梁已经出现“说三分”的专家，叫霍四究。两宋金元时期，三*故事是“讲史”类说话艺术、各种剧本的重要题材。《三*演义》的成书就是经过民间集体，比如说唱艺人、“讲史”艺人、杂剧和院本作者等等的世代累积，加上文人整理创作而成的。

罗贯*与《三*演义》

劳动人民在封建时代，为了谋生和自卫需要相互团结救助，来对抗共同的压迫者和剥削者，于是刘、关、张之间那种朋友而又兄弟。兄弟而又君臣”的平等关系很容易就成为他们所向往的人与人之间的关系，从而仿效他们“结义”的方式，服务于自己所进行的斗争。黄人在《小说小话》*有这样的话:“张献忠、李自成及近世洪秀全等初起，众皆乌合，毫无纪律，其后攻城掠地。伏险设防、渐有机智、闻其智以《三*演义》*战案为玉帐唯一之秘本。”由此可见，在，明清两代的农民起义*，《三*演义》起着一种军事教科书的作用。《三*演义》*封建思想和现实主义的描写交织在一起，因此出现了一种有趣的情形;统治阶级发现了书*的“正统”思想和“忠义”观念，有利于其政治统治。皇太极早在1639年就命大学士出海用满文翻译《三*演义》、《孟子》和《通鉴》。清王朝入关后，一些不识汉字的文臣武将，也把这本书当做识字的教材。

《三*演义》的演变成书过程*，有两个特点值得注意:其一、它形成于长期集体创作的基础上。在漫长的创作过程*民间艺人、封建文人、或口头，或书面，各种政治艺术观点和创作意图相互交错，集*提炼了不同时代的历史内容。其二，它是一部历史小说。虽然要依据三的人物和战争来创作，但作者可以进行艺术加工，根据自己的世界观决定取舍。所以《三*演义》不是简单地叙述三*人物和故事，而是一部经过艺术再加工的文学作品，它对于当时的生活面貌和丑恶的阴暗面进行了一定程度的揭露。1522年刊印的嘉靖本是罗贾*《三*志通俗演义》现存最早的版本，新预本在嘉靖本之后不断出现。对原来的分卷数、回目和引用诗词有所改动。明末，《李卓吾批评三*志》把二百四十节合并成一百二十回。清代康熙年间，毛纶、毛宗岗父子依照《金圣叹话水游传》的先例，对全书的回目、情节和文字作了一次全面的加工调整，并且添上评语。于是毛宗岗本便成了清代以后最通行的木子。