"欧洲古代三国演义小说" 这个表述似乎混合了几个不同的概念，"三国演义" 是中国古典文学名著，讲述了东汉末年到三国时期的故事。欧洲古代的历史和文化与《三国演义》有明显的区别，但我们可以探讨在欧洲是否存在类似三国演义结构的小说或故事集。

在欧洲文学史上，确实有长篇历史小说、史诗和英雄传说，但它们在文体和结构上与《三国演义》不同。例如，欧洲的“尼伯龙根之歌”（Nibelungenlied），讲述了古德国国王弗里德里希的冒险和失败，以及对抗巨龙弗格恩的传说。

在现代，欧洲作家如加布里埃尔·加西亚·马尔克斯的《百年孤独》（One Hundred Years of Solitude）或赫尔曼·梅尔维尔的《白鲸》（Moby-Dick）虽然结构复杂，主题丰富，但与《三国演义》的文学形式和历史背景都有很大差异。

如果想在欧洲找到类似三国演义的文学作品，可能需要关注历史小说或基于真实历史事件改编的故事，例如托马斯·曼的《布登勃洛克一家》（Buddenbrooks）或艾丽诺·吉布森的《二次世界大战》（The Second World War），这些作品描写了家族历史、社会变迁和战争的影响，通过多个世代的故事线构建了一个宏大的叙事框架，但与《三国演义》的虚构故事架构、复杂的人物关系和文化背景有很大不同。

总之，虽然在文学史上存在各种形式的作品，但找到完全对应于《三国演义》结构的欧洲文学作品可能并不容易，因为它们各自承载着不同的文化、历史和文学传统。

古罗马史书中的《三国演义》 | 罗马史

“由于谨慎和幸运，罗马人的帝国达到伟大而持久的地位；当取得这个地位的时候，在勇敢、忍耐和艰苦奋斗方面，他们超过了所有其他的民族。在他们牢稳地巩固他们的势力之前，他们绝对不因为胜利而骄傲；虽然他们有时候，在单独一天内丧失了二万人，在另一次丧失了四万人，又一次丧失了五万人，虽然罗马城本身常在危急之中，他们也绝对不因为不幸而沮丧。饥馑、时常发生的瘟疫、人民暴动，甚至所有这些事情同时发生，都不能挫折他们的热忱；直到经过七百年胜负不能预测的斗争和危险，最后他们才达成现在的伟大，取得现在的繁荣，作为老谋深算的报酬。”

网页游戏加速器怎么加速游戏欧洲版三国演义：见证现代欧洲的诞生

会后，德国艺术史专业的大学生施佩希特对记者说，尹芳夏提到《三国演义》对于中国文化的重要性就像《浮士德》之于德国，“因而我非常渴望了解这样的中国古典文学作品，这是文化的自我表达与自我认知的方式”。

欧洲古代三国演义小说

此前，德国一直没有《三国演义》全译本。德国汉学家弗兰茨·库恩在２０世纪中期仅翻译了《三国演义》１２０回中的３５回。尹芳夏从２０１１年起正式接受德国菲舍尔出版社委托翻译这部文学巨著，之后投入６年时间完成翻译。

有听众表示对如何翻译《三国演义》中的诗歌很感兴趣，尹芳夏便为读者朗读了草船借箭故事中的《大雾垂江赋》德文译文，现场听众听完报以经久不息的掌声。

尹芳夏还为德国读者简要介绍了中国文学的历史，讲述了甲骨文、《诗经》《春秋》以及《三国演义》等在中国文学和文化史上的重要地位。

推介会上，尹芳夏借助一幅魏蜀吴三分天下的地图，为德国读者介绍了三国时期的历史背景，之后朗读了诸葛亮舌战群儒的片段。她说，这一段文字不是对战争本身的描写，却是战争的铺垫，她个人非常喜欢。

当晚，柏林中国文化中心图书推介会现场座无虚席，走廊里也坐满了听众。该中心主任陈建阳告诉记者，这场推介会原本有４０多人报名，现场却来了７０多名听众，德国读者的热情超出预期。

《三国演义》首个德文全译本今年初在德国出版。当地时间２８日晚，该书译者、德国汉学家、翻译家埃娃·舍斯塔格（中文名尹芳夏）来到柏林中国文化中心，为德国读者介绍这一中国文学经典。

论《三国演义》与《荷马史诗》中女性形象的不同之处？

将《三国演义》和《荷马史诗》相互参照对比的时候我们会发现，这两部横亘东西两极的两部伟大作品虽然在多个层面上存在差异，但是无法否认，《三国演义》成为中国第一部战争史诗当之无愧。 可以说，《三国演义》影响了整个民族的精神文化与成长历程。从这角度来看，《三国演义》可以作为一部代表一定社会历史时期我们民族精神文化的经典。相对于西方更古老的“经典”，《三国演义》则是一部我们民族精神文化的“亚经典”。

两部史诗中的女性都在与男性的关系中被确定，作为男性的“他者”存在。这是因为，在英雄的时代，男人凭借力量建功立业，追逐荣誉，女人因为男人被赋予价值尺度，成为英雄们的“他者”。这个时期不可能有女性意识的诞生。这个时期的女人承担着战争的痛苦结果，按男人的要求活着，用男人的标尺看待自己，被缚在沉重的命运的车轮上。她们是一群失去了话语权和性别意识的社会群体。这个时期的女性，还没有成为能引导人类上升的永恒的女性。

在《荷马史诗》中的女性形象身上，也不难看出鲜明的男权主义思想。整个特洛伊战争的起因就是要夺回属于自己的女人。海伦和布里塞伊斯等一干女性成为男性世界被掠夺，被束缚的对象。史诗表明：“人类社会由母系进入父系社会之后，女性的至尊地位渐渐消失，尤其是在氏族战争中，女人与财物一样，既成为战争的目的，又被充作用来交换的物”。

《三国演义》中的女性，一般都缺乏独立的人格，处于从属的地位。最突出的是他们的婚姻大事，全都是由他们的父母、兄长做主，没有一个是自己选择的；而且对于父母包办的婚姻，她们似乎都没有丝毫的反抗和抗议。比如曹操把自己的女儿送到宫里当妃子，孙权把自己的妹妹许配给刘备做妻子，等等。同时，他们的婚姻都被涂上一种政治色彩，成了为达到某种政治目的而使用的手段。

《三国演义》成书于理学最为猖獗的时期，在它里面反映了以男性为中心的男权思想，这是很自然的。据粗略统计，《三国演义》写到的人物有 1183 人，其中女性形象只有 55 人，仅占全书人物总数的 4.6%。而且，在这 55 名女性中，绝大多数不是帝王后妃，就是将军妻妾，士人之母，她们都属于贵族阶层，真正属于平民百姓的极少，貂蝉或许可以算作其中的一个。

两部史诗都塑造了战争中的女性群像，尽管中西方对待女性的态度有所不同，但归根结底，在英雄的时代里，不论是东方女性还是西方女性，她们的女性意识都还没有萌发，处于屈从和附庸的地位，男性用自己的价值标准衡量女性，女性被缚在男性的尺度之上，成为男性的“他者”。

《荷马史诗》中妻子和母亲的形象与三国中的贤妻良母有所不同， 荷马认为，女人不是政治的附庸，女人也是独立的人，没必要为了政治为了集体而放弃自身幸福。 对于史诗中的女性，“作者荷马只是将她们作为平凡的普通人，客观冷静地叙述她们的一言一行，对她们的脆弱和命运给予理

除了倾国倾城的佳人，两部作品中都塑造了一些贤妻良母的形象。 《三国演义》的突出倾向是“拥刘反曹”，“拥刘反曹”的思想内核即道德，而道德的核心内容是忠孝节义。“小说以‘忠’为中心，塑造了一批忠而义、忠而孝、忠而节的妇女形象，在她们身上既体现了儒家所推崇的忠、孝、节、义的传统封建道德，也体现了中国古代妇女的传统美德”。她们深明大义，恩怨分明，临危不惧，临难不苟，表现了坚贞的气节、高尚的人格。

“比起三国，《权力的游戏》只能算小儿科” 尹芳夏与德译《三国演义》

《三国演义》应该是可读性最强的小说，强调权谋，讲究奋斗，揭露人性，男人最爱读。《红楼梦》文学性太强，没有耐心是读不下去的，它彰显宿命，强调悲情，小女孩最爱读。

原文有一系列行文和语言结构，在德语翻译时可以很好地采纳并保持下来。文言文简洁，在德语中也可以采用排比、对偶和首语反复的修辞手法。曹植七步诗“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急”中的隐喻手法，我也试着在德语中使用，只要它不让德语读者觉得过分陌生。

尹芳夏：翻译的难度在于，面对大量人名地名时，德语只有寥寥无几的字母可供支配。不懂汉语拼音的德语读者不会知道，同样的拼音背后可能是不同汉字。这肯定让人头晕，我在每页的脚注和书尾的附录中加以针对性的提醒和说明。我把名字“改写”成拼音，从未想过要“翻译”成德语：其一，上千名字不可能都找到合适的翻译；其二，翻译人名可能会不恰当地把复杂的角色简单化了。

尹芳夏：比较《三国演义》和现代电视剧集，我觉得有趣。《三国演义》是演义小说，采用章回体形式，本身就很“接地气”。丰富的故事桥段，平行讲述的几条剧情线以及海量出场人物，和追剧很像，需要些耐心和时间弄懂它究竟在讲怎样一个故事。《三国演义》的一回又一回，就像一集又一集电视剧，都有自己的戏剧冲突，总以悬念结尾。

尹芳夏：《三国演义》中，曹操和刘备不只是简单的对手关系，还体现两个完全相反的道德类型。曹操首先以篡权者形象登场，他肆无忌惮，残酷而迷恋权术；而刘备作为汉室的合法继承人，是谦逊、人道和忠厚的，有责任感和同情心。不过，这些邪恶和善良的寓言在行文中将变得支离破碎，甚至自我矛盾。曹操不只是“奸”，他也有智谋，敏感令他成为一个好诗人。他对敌人以敬、以宽，在战事中也显示出坚强和勇敢。与之相比，刘备未免弱些，太依赖他的智囊团。他老哭，把自己的利益建立在他的百姓之上，最终导致了汉室衰落。在刘备身上，我们看到的是就当时而言“过时”的儒家世界；而曹操，借着新的实用主义和机会主义浪潮，成为了一个“暴发户”。

尹芳夏：诸葛亮本是隐士，与世隔绝，饱读诗书，却没有迂腐的书卷气。他登场时带着一种虚无缥缈的感觉：只闻其声，不见其人。说话声从四轮小车那里传来时，读者马上知道，这位蜀国军师正端坐于此，羽扇纶巾，身着黑袍，这种典型形象贯穿于小说。他总是穿着道袍登场，这并不是一点讽刺性也没有（注：指儒家和道家都想把诸葛亮引为自己的代表）。诸葛军师聪明而有远见，如果没有他“鞠躬尽瘁，死而后已”，刘备怕是永远不可能成为蜀国领袖。但是他会犯错，也没能从宿命中解脱，最终也像任何人一样要面对死亡。尽管如此，当我们读到赤壁之战这样的宏伟史诗时，还会因他的天才而拍案叫绝。

进入21世纪，在德语世界，汉学系毕业的汉学家一直是翻译中国文学的主要力量。一些读者批评，有的作品译成德语后太“中国化了”。“汉学家式的德语”反映了一个问题：为德语读者翻译汉语，会比翻译英语和法语更难吗？或者说，汉学家的德语就更糟吗？

尹芳夏常要回答“最喜欢的三国人物是谁”，提问者列举了关羽、赵云、刘备、曹操等重要人物，唯独没有诸葛亮。她后来发现，对方不问诸葛亮，是基于一个文字游戏：“他们觉得诸葛亮是神，不是人。”她对诸葛亮有种认同感，又觉得自己的生活态度“跟老庄哲学更加契合”。

翻译《三国演义》要跨越更多文化和时代的差异。诸葛亮发明的“木牛流马”被小说演绎得颇为神秘，小说102回中提及的制作方法寥寥数语，相当晦涩。譬如，“孔长一寸五分，广七分：八孔同”中的“孔”字，在德语中对应“洞口”一词，直译会令人摸不着头脑。无奈，尹芳夏准备放弃翻译那段文字，而以注释说明。她的编辑瓦辛格却在德国的工作室中模拟出了制作流程。经此实践，他们明白了，文中的“孔”在技术层面其实指轴承，或是生物学中的关节。

量大管饱，8本300万字以上的三国历史小说，主角会尽天下英雄

本作是从曹操这方面展开，主角能文能武，投靠曹操，以武将的身份辅助曹操征战天下。在中国的史书上，曹操的评价，有失偏颇，一向以负面评价为主。三国演义中更是扬刘抑曹，因为中国的史书都是儒家书写，曹操挟天子以令诸侯的行为不符合儒家的标准，所以黑曹操的比较多。实际上曹操的能力非常出众，是出色的政治家，军事家，文学家，统一了中国北方。本书以曹操身边的武将成长经历，侧面展示了一个能力出众，有血有肉的曹操。

三国架空历史题材，集武侠、悬疑，盗墓于一身。墨武是老作者，实体书作者。其作品特点是历史带武侠的风格不能拍到盒子里面东西的游戏，文笔流畅，悬疑感十足，布局宏大，伏笔众多，情节跌宕起伏，环环相扣。本书也是别出心裁，开局就是另类的三国小说，设置了一个谜题，跟随主角面对一个个阴谋，一步一步揭开真相。

本书的优点就是考据详细的令人发指，详细介绍了东汉末年的经济、人口、官职体系、家族关系、阶级矛盾，呈现了一个真实的三国时代。虽然我们都不知道三国究竟是个什么样，但看了本书感觉三国就是这个样子。人物的语言讲究，引经据典，历史典故随手拈来。战争场面描写的真实宏大，热血澎湃。

陶谦入城，与众计议曰：“曹兵势大难敌，吾当自缚往操营，任其剖割，以救徐州一郡百姓之命。”言未绝，一人进前言曰：“府君久镇徐州，人民感恩。今曹兵虽众，未能即破我城。府君与百姓坚守勿出；某虽不才，愿施小策，教曹操死无葬身之地！”众人大惊，便问计将安出。正是：本为纳交反成怨，那知绝处又逢生。毕竟此人是谁，且听下文分解。

众贼杀了王允，一面又差人将王允宗族老幼，尽行杀害。士民无不下泪。当下李傕、郭汜寻思曰：“既到这里，不杀天子谋大事，更待何时？”便持剑大呼，杀入内来。正是：巨魁伏罪灾方息，从贼纵横祸又来。未知献帝性命如何，且听下文分解。

数日之后，董卓余党李蒙、王方在城中为贼内应，偷开城门，四路贼军一齐拥入。吕布左冲右突，拦挡不住，引数百骑往青琐门外，呼王允曰：“势急矣！请司徒上马，同出关去，别图良策。”允曰：“若蒙社稷之灵，得安国家，吾之愿也；若不获已，则允奉身以死。临难苟免，吾不为也。为我谢关东诸公，努力以国家为念！”吕布再三相劝，王允只是不肯去。不一时，各门火焰竟天，吕布只得弃却家小，引百余骑飞奔出关，投袁术去了。

却说吕布勒兵到山下，李傕引军搦战。布忿怒冲杀过去，傕退走上山。山上矢石如雨，布军不能进。忽报郭汜在阵后杀来，布急回战。只闻鼓声大震，汜军已退。布方欲收军，锣声响处，傕军又来。未及对敌，背后郭汜又领军杀到。及至吕布来时，却又擂鼓收军去了。激得吕布怒气填胸。一连如此几日，欲战不得，欲止不得。正在恼怒，忽然飞马报来，说张济、樊稠两路军马，竟犯长安，京城危急。布急领军回，背后李傕、郭汜杀来。布无心恋战，只顾奔走，折了好些人马。比及到长安城下。贼兵云屯雨集，围定城池，布军与战不利。军士畏吕布暴厉，多有降贼者，布心甚忧。

却说李傕、郭汜、张济、樊稠闻董卓已死，吕布将至，便引了飞熊军连夜奔凉州去了。吕布至郿坞，先取了貂蝉。皇甫嵩命将坞中所藏良家子女，尽行释放。但系董卓亲属，不分老幼，悉皆诛戮。卓母亦被杀。卓弟董旻、侄董璜皆斩首号令。收籍坞中所蓄，黄金数十万，白金数百万，绮罗、珠宝、器皿、粮食，不计其数。回报王允。允乃大犒军士，设宴于都堂，召集众官，酌酒称庆。

却说当下吕布大呼曰：“助卓为虐者，皆李儒也！谁可擒之？”李肃应声愿往。忽听朝门外发喊，人报李儒家奴已将李儒绑缚来献。王允命缚赴市曹斩之；又将董卓尸首，号令通衢。卓尸肥胖，看尸军士以火置其脐中为灯，膏流满地。百姓过者，莫不手掷其头，足践其尸。王允又命吕布同皇甫嵩、李肃领兵五万，至郿坞抄籍董卓家产、人口。

次日侵晨，董卓摆列仪从入朝，忽见一道人，青袍白巾，手执长竿，上缚布一丈，两头各书一“口”字。卓问肃曰：“此道人何意？”肃曰：“乃心恙之人也。”呼将士驱去。卓进朝，群臣各具朝服，迎谒于道。李肃手执宝剑扶车而行。到北掖门，军兵尽挡在门外，独有御车二十余人同入。董卓遥见王允等各执宝剑立于殿门，惊问肃曰：“持剑是何意？”肃不应，推车直入。王允大呼曰：“反贼至此，武士何在？”两旁转出百余人，持戟挺槊刺之。卓衷甲不入，伤臂坠车，大呼曰：“吾儿奉先何在？”吕布从车后厉声出曰：“有诏讨贼！”一鼓直刺咽喉，李肃早割头在手。吕布左手持戟，右手怀中取诏，大呼曰：“奉诏讨贼臣董卓，其余不问！”将吏皆呼万岁。后人有诗叹董卓曰：“霸业成时为帝王，不成且作富家郎。谁知天意无私曲，郿坞方成已灭亡。”