《三国演义》和《水浒传》是中国古典文学的两部重要作品，它们各自代表了中国历史小说和英雄传奇小说的高峰，各自有着鲜明的主题、人物塑造和文化背景。

《三国演义》是明朝罗贯中创作的一部历史小说，以中国三国时期（公元220年-280年）为背景，讲述了魏、蜀、吴三国之间的纷争和英雄人物的传奇故事。这部小说集中反映了忠诚、智慧、勇气和策略等中国传统文化价值观，塑造了众多鲜明的人物形象，如刘备、关羽、张飞、诸葛亮、曹操等，他们的故事深入人心，成为中国文化和民间传说的重要部分。

《水浒传》则是明朝施耐庵创作的一部英雄传奇小说，以北宋末年（公元1120年-1190年）为背景，讲述了108位好汉在梁山泊起义的故事。这部小说通过描绘梁山好汉的反抗精神和兄弟情谊，展现了底层人民的理想和反抗精神，也反映了当时社会的矛盾和不公。《水浒传》中的英雄人物如宋江、林冲、鲁智深、武松等，以其鲜明的性格和生动的故事情节，成为中国文化中的经典形象。

两部小说在文学风格、故事背景、人物形象、主题思想等方面都有各自的特点，体现了中国古典文学的不同风貌。它们不仅在文学史上占有重要地位，也对后世产生了深远的影响，成为研究中国历史、文化和社会的重要资料。

三国演义和水浒传是一人所著？把施耐庵的名字倒过来读，你就懂了

未见鹿鸣先生：你用作者名字的秋千格来认定《水浒传》和《三国演义》是同一作者罗贯中所写，实在是有点太牵强了！《水浒传》与《三国演义》的写作手法根本就不一样，《三国演义》用的大都是历史上的真实姓名，而《水浒传》中的人物却大都是作者编造出来的；还有历史战争的场景，《三国演义》大都是基于真实的历史记载，有据可查，而《水浒传》却不是，而是作者描述刻划出来的。《水浒传》与《红楼梦》在写作手法上倒是有点相类似，即都是由书作者独立完成的，一个主要是描写男人的情怀，另一个主要是展露女人的聪慧睿智，而且都用了许多隐语和谐音。且都是由作者独立谋篇成书的！因此，作为历史名著典籍，应首推《水浒传》与《红楼梦》，其高度实非一般小说家所能够企及的。这才是书中的内核！

三国演义与水浒小说

公元1366年前后，罗贯中再次回到了心驰神往的杭州，见识过大风大浪，50多岁的他决定创作一本全新的文学作品。基于陈寿的《三国志》和裴松的注解，结合自己曾经汲取的民间文化积淀三国猛将张飞单机游戏，前后花费数年时间，罗贯中终于写出这本《三国志通俗演义》，这也就是我们所说的《三国演义》之全称。

按此逻辑，作者可以和历史上所有名人攀亲了，哈哈哈哈哈！

作为中国四大名著，《三国演义》和《水浒传》可以说是许多人学生时代的必读之物。而名著的经典恰好在于它的深远影响力，看完这两本书，哪怕时隔再久，人们也不会忘记其中情节，甚至许多人还生出感叹“少不读水浒，老不读三国”。

水浒传写作水平和三国演义差太多了，不像一人所写，罗贯中纪念馆这张照片是山西太原清徐县。也是一说，谁知道呢？但愿如此吧！什么叫罗贯中极有可能是山东人脑洞大开，万事皆有可能，

为什么很多人说《三国演义》毁正史，而不说《水浒传》也毁正史？

所以《三国演义》称为历史演义小说，而《水浒传》为英雄传奇小说。如果说与历史的距离，本身就是《三国演义》要更近一些。但他也是作为“小说”的面目出现的，而不是史籍。小说者，街谈巷语之说也！若论接近历史真实，它们二者都不及《东周列国志》。

《三国演义》从开始黄巾起义、叙述董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋等历史进程，描写了从东汉末年到西晋初年之间近百年的历史风云，以描写战争为主，描述了东汉末年的群雄割据混战和魏、蜀、吴三国之间的政治和军事斗争，最终司马炎一统三国，建立晋朝的故事。展现了三国时代各类社会斗争与矛盾的转化，并概括了这一时代的历史巨变，塑造了一群叱咤风云的三国英雄人物斗智斗勇的精彩画面。

《三国》和《水浒》竟然是同一个作者，宋江投诚真相大白

《水浒传》当时风靡一时，众多抄本流传甚广，朱元璋看了后却很生气，认为其是以张士诚（朱元璋的敌对力量之一）为原型，在颂扬张士诚的英雄气概，而且书中内容不利于统治，于是将施耐庵捉入狱中，此时《水浒传》才写到七十回。

水浒传原著中有趣的冷知识，你知道三国演义与水浒传之间的联系吗

2，原著中一共出现了787个人物，其中女性有78人，有名有姓的有577人，有姓没名的有99人，比如“罗真人”，有名没姓的有9人，比如“恽哥”，原著中有提到过，但没有正式出场的人有102人，比如“种氏父子”

趣说水浒三国：三国演义和水浒传的重合之处

水浒传与三国演义的“互相借鉴”：揭秘两部名著中交叉的重要元素

吴用，表字学究，绰号智多星。在《水浒传》中，吴用的形象是智慧的化身，是梁山的军师，坐梁山第三把交椅。吴用不仅和三国的诸葛亮同为军师，其人物形象也有相似之处。水浒中对吴用的衣着描写是：“手中羽扇动天关，头上纶巾微岸”。

《水浒传》和《三国演义》作为四大名著、明代四大奇书中的两部，它们不但有着极其重要的文学地位，而且对后世叙事文学也有着极其深远的影响。据记载，《水浒传》作者施耐庵还是《三国演义》作者罗贯中的老师，《水浒传》现存刊本作者署名中也大多包含罗贯中。不仅如此，水浒中还有着许多的三国元素，从水浒中一些好汉身上便能看出究竟。

探析《三国演义》和《水浒传》的忠义精神

宋江将自己的地位和朝廷相比放的很低，是因为在他的心目中，对国家的忠诚永远是在第一位的。但是当时许多梁山好汉的兄弟极力反对，宋江也只能置之不理。正是“忠”大于了“义”，最终梁山好汉不得不走上了向朝廷投降的路。

在《水浒传》中，“忠”的地位高于“义”。如果说，宋江对于梁山好汉其他兄弟的感情是“义”，那这份“义”可能远远不如对国家“忠”的重量。梁山好汉曾经的聚会场所叫聚义厅，但是等到宋江成为了梁山的领袖之后，把这个场所改名为忠义堂。

尽管《三国演义》和《水浒传》都是以忠义精神为核心，穿插在整个故事主线中，但是在两本书中，他们对于“忠义”的实际践行过程中，有着一些差异。“忠”更多体现的是在政治上的忠心，具有前瞻性和理智性，是比较符合一个集体的发展道路上的要求的。

关羽是桃园三结义中排行老二的兄弟，他虽然没有诸葛亮一般的聪明才智，也没有张飞的鲁莽冲撞，关羽是一个“忠义”精神的载体，他知恩图报，所以才有了“华容道释曹操”；他认为“朋友而兄弟，兄弟而君臣”，所以才会对刘备死心塌地，效忠到最后。

除了对待朋友十分“有义”之外，宋江对自己的国家也满怀深情。国家让梁山好汉招安，宋江便毫不犹豫地答应了，并且被国君派去剿灭其他贼寇，毫无怨言。宋江对朋友赤胆忠心，对国家忠孝两全，是“忠义精神”的最佳体现。

战争思想在古代文学中的体现：《三国演义》与《水浒传》比较分析

在《水浒传》中，战争策略的描写比较简单，多数都是以英雄个人的勇猛和战斗技巧为主要表现方式。由于《水浒传》是一部英雄史诗，故事中的英雄往往具备非凡的能力和勇气，他们可以在战场上独当一面，不惧强敌。此外，在小说中还出现了一些经典的战争场面，如梁山泊英雄们的攻打东京城、董平等人与奸臣们的较量等等。

《三国演义》中的战争价值观念主要体现在人物形象的塑造和小说情节的表现上。在小说中，英雄形象通常都被赋予勇猛、忠诚、仁爱、正义等正面的价值观念。而反面的角色则往往被描绘为奸诈、狡猾、暴虐等负面的价值观念。此外，在小说情节中，也常常出现以义战非的情节，即为了维护正义而进行的战争。

在《三国演义》中，对于战争态度的表现主要体现在人物形象的刻画上。比如，赵云、关羽等人虽然有着勇猛的战斗精神，但是在决策上却往往采取保守的策略，避免不必要的战争。相反，曹操、孙权等人则更加倾向于以战争来解决问题，采取强硬的态度。而在军队中，也有着不同的态度，有些将领宁可独自一人孤注一掷，也不愿意损失大量士兵；有些则更加重视集体的力量和战略的考虑。

浅析《三国演义》和《水浒传》的忠义精神

在当时那个官逼民反的年代，“忠义”可以说是支撑他们活下去的力量，抱团取暖的源泉，时代动荡为“忠义”精神提供了沃土，让其成长于发扬，《水浒传》中那一百零八名好汉的忠义精神直至现在都被传颂与赞扬，时间不语，却也解答了所有问题，时代的改变也没有磨灭这种精神，可想而知，这种精神是每个时代都需要的，也是值得每个时代所赞扬和传颂的。或许这些“忠义”精神中有不适合我们这个时代的东西，却也是我们传颂的根基，在前人的肩膀上，我们能够看到更远的未来！

“忠义”是梁山英雄行事的基本道德准则。梁山泊高悬的杏黄旗上，大书“替天行道”四个大字，作为梁山起义的口号。在“皇权天授”的封建社会，其中的含义显而易见。在这些梁山好汉们头脑中“忠义”的内涵可概括为两个方面：兄弟友爱，誓同生死和济困扶危、劫富济贫。一方面它明显带有桃园结义的痕迹，另一方面，由于它是建立在共同反抗封建统治的基础之上，与《三国演义》相比，它增添了具备一定革命性的内容。梁山早期头领晁盖就曾说过，他们与官府、地方作对，只是为了“施恩德于民”。从作品的描述可以看出，当革命性内容在好汉们忠义的观念中占据主导地位时，他们各项行动如火如荼，作者写得畅快淋漓，读者读来荡气回肠，比如三打祝家庄、攻取高唐州等。反之，整个梁山的事业都会受到影响。小说后半部分写朝廷前往招安时，义军队伍中虽然有李逵等极少数将领的坚决反对，吴用月独自做主，调动军队，把东京闹得人仰马翻，最后依然囿于宋江之义，屈服招安，正是明显例证。

《水浒传》，又称《忠义水浒传》，明杨定见《忠义水浒全传小引》认为：“《水浒》而忠义也，忠义而《水浒》也。”而“忠义完人”宋江就是其中的代表。《水浒传》开篇第一回同样写了结义：朱武向史进夸说他与陈达、杨春的结义“虽不及关、张、刘的义气，其心则同”。事实上，这个义就是后来水浒英雄们所有行动的一面旗帜，它渗透了好汉们的社会理想。宋江的忠义比较复杂，对国对君的"忠"和对民对友的"义"可以说集于一身。对民对友宋江可以说够义气，既见义勇为，又仗义疏财；对国对君可以说已达到愚忠愚孝的地步，在义军全面获胜后却再三乞求招安。只可惜，虽然宋江很想把二者的关系处理好，让兄弟们有个“好”的归宿，可是却不能超越历史的、时代的、阶级的局限，忠君的思想观念让他的兄弟们亡了十之八九，最后自己还“恐坏了忠义水浒名，便约李逵同一死”，可谓舍生而取了义，杀身而成了仁，愚忠愚孝，可悲可叹。

《三国演义》里的忠义精神也不是一文不值，他们的忠义需要我们传承，在国家危难面前，忠义是我们的武器，是我们的后盾，是我们坚持的理由，是我们不放弃的坚持；在朋友面前，忠义是我们的底线，是我们死生不弃的理由。

由此可以看来，《三国演义》中忠义体现得淋漓尽致，但导致的都是不好的结果，那又是为什么呢？他们的“忠义”精神并没有错，只是他们没有正确地做出选择，在很多事情面前只是一味地恪守“忠义”之道，没有根据具体的情况作出判断和调整，只是一味地恪守，这并不是很好的办法，也并不符合新时期社会主义和谐社会的忠义观，现代社会的忠义观是与时俱进的，不是一味恪守古训，而是懂得取舍，懂得变通，不再是以不变应万变，因为现代社会是瞬息万变的。

从《三国演义》中可以看出，忠义成了维系刘、关、张的一根纽带，它把他们自始至终捆住了一起，束缚着他们的一言一行。其内涵主要指兄弟友爱，誓同生死。它对那个时期人们加强团结，共同对敌，起到了较好的积极作用。同时它也存在着局限性网页游戏多开对cpu要求，它是一种拘泥于个人狭小范围内的一己私义。因此，有时会对事态的发展起消极的牵制作用。比如，刘备去世后，蜀汉国力较弱，从战略角度讲，当时应当注意休养生息，巩固根本，抓好国内经济和军事建设。然而诸葛亮为了报“先帝之殊遇”的个人小义，执意出征中原，上演了一出“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的悲剧，自己也和关羽、刘备一样成了义的牺牲品。同时，由于一次次地劳民伤财，令国家元气大伤，以致在随后相当长的时间内，蜀汉再也无法对魏发起大规模有效进攻，这正是没有放眼长远利益而为一义障目带来的恶果。

《三国演义》中关羽也好，张飞也罢，他们并不是普通的草莽英雄抑或区区一介武夫，他们都是乱世中的有志之士。作者杜撰出桃园结义的故事，将之放在卷首，开宗明义。且看他们的誓词:“同心协力。救困扶危，上报国家，下安黎庶"，连李贽都说:“他三人岂寻常草泽之人而已乎三人以报国安民为己任，岂不正是儒家所倡导的修身、齐家、治国、平天下。关羽他们以天下为己任，正是他们“忠义”的体现。

但是，关羽的忠义比较简单，他主要是忠义于某一个人，就是他"朋友而兄弟，兄弟而君臣"的刘备，还有较浓的知恩图报的思想。所以关羽的忠义被统治阶级利用来麻醉人民，使他效忠于统治者。而下层群众看重的则是关、张、刘三人"誓同生死，祸福共之"的义气，表现了人们要求摆脱世俗生活中"重利轻义"的偏见而追求真情实意的美好愿望。所以，当关羽的忠义处于矛盾对立时，往往是朋友之义、兄弟之义高于一切的！

《水浒传》也是中国文学中享有世界声誉的作品，各国有多种文字的译本。但书中也存在明显缺陷，如过分渲染暴力，喜写血腥杀戮，存在轻视女性倾向等。明清两代《水浒传》版本复杂，各本故事情节、文字描写、回目多少都有差异。现代最便阅读的是人民文学出版社出版的《水浒传》。

尽管明清以来人们对《水浒传》思想取向褒贬不一，甚至争论激烈，但对其文学成就，则都给予了极高评价。本书对中国古代社会各阶层、各种人物的描写，达到了前所未有的广度和深度，其中主要人物，如鲁智深、林冲、武松、李逵、宋江、吴用等，莫不性格鲜明，栩栩如生。即便是配角，如武松故事里的潘金莲、西门庆、恽哥、王婆，也都如闻如见。本书结构上也很有特色，是以重要人物为主线，展开故事，再借相关人物连成一体。这种结构对后来《儒林外史》等有直接影响。书中叙事语言浅近而富表现力，人物对话则贴近口语，为后世通俗小说所传承。

梁山好汉的性格、身份、地位各不相同，奔赴梁山的起因、过程也因人而异，但最后都汇聚梁山，立“聚义厅”，“八方共域，异姓一家”，不分贵贱，济济一堂。他们多次打退官军围剿，扫荡周边豪绅恶霸。但后改为“忠义堂”，由宋江主持投降朝廷，受命征伐其他义军，最后终为朝廷所害。小说的结局，既受历史素材的约束，也反映了作者对统治者本性有清醒认识。

小说故事始于赵佶、高俅之“君臣遇合”，揭示了君昏臣贪，普遍的政治黑暗和吏治败坏，使得社会无处不危机重重，无时不罪孽横生，而最终结果是“官逼民反”。其中有的是主动出击，如晁盖、吴用等人以“不义之财取之何妨”，夺取贪官梁中书贪污所得用于送礼行贿的“生辰纲”；有的先是“路见不平，拔刀相助”，而后融入群体之中，如鲁智深之“拳打镇关西”；有的本来立足官府又沟通江湖，最后被迫走上梁山，如宋江其人其事；有的本是高官，却因受上司或小人凌辱欺压，忍气吞声仍不能摆脱，只能断然反抗，如林冲等人的故事。

金圣叹感慨本书“无美不归绿林，无恶不归朝廷”，又写出“乱自上作”，道出了《水浒传》独特的创作视角和思想内容。小说所写未必是典型的农民起义，梁山好汉身份绝大部分也非农民，而是三教九流，囊括了几乎各阶层、职业之人。然则何以这些人都被“逼上梁山”？又何以要“劫富济贫”“仗义疏财”？最终又为何被朝廷利用与剿灭？

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