《三国演义》是中国古典文学四大名著之一，由明代作家罗贯中编写，它以东汉末年和三国时期的历史为背景，通过丰富的想象和夸张的手法，塑造了众多鲜活的历史人物形象，如刘备、曹操、孙权、诸葛亮等，描绘了一幅波澜壮阔的战争画卷和政治风云，具有极高的文学价值和历史价值。

《三国演义》并不是“改编小说”，它是一部独立的历史小说作品，尽管在创作过程中可能借鉴了当时的历史记录和民间传说，但罗贯中通过艺术加工，形成了自己独特的叙事风格和人物形象。随着时间的推移，它已经成为中国文化经典的一部分，对后世产生了深远的影响。

如果你对三国时期的历史背景、人物故事、文化内涵感兴趣，除了阅读《三国演义》外，还可以探索相关的历史书籍、现代改编的影视作品、游戏等，以多角度了解和体验三国时期的故事。

《三国演义》的前世今生

再到了罗贯中生活的时代，也就是元末明初，有关三国的故事、传说、说话艺术、戏曲表演就积累了很多了，罗贯中把这些通通都收集起来，再结合《三国志》《后汉书》这些史书的记载，把所有的素材融合到一起，加以改编虚构，创作出了《三国志通俗演义》。

三国演义改编小说吗

《三国演义》有哪些故事在历史上是不存在的？

从桃园三结义开始到五丈原镶星都不存在！唯一存在的是三国归晋谷歌课堂网页游戏下载不了

其实，人家《三国演义》的作者罗贯中，并没有欺骗读者，罗贯中明说了：《三国演义》是“演义”。什么叫“演义”？“演义”，就是以史书为依据，展开想象，加以推演，以使历史故事更为生动，所以叫“演义”，或者简单粗暴地说，“演义”其实就是“历史小说”的意思。

飞曰：“吾庄后有一桃园，花开正盛;明日当于园中祭告天地，我三人结为兄弟，协力同心，然后可图大事。”玄德、云长齐声应曰：“如此甚好。”次日，于桃园中，备下乌牛白马祭礼等项，三人焚香再拜而说誓曰：“念刘备﹑关羽﹑张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心。背义忘恩，天人共戮！”誓毕，拜玄德为兄，关羽次之，张飞为弟。

首先，我们看看故事的出处。老百姓喜闻乐见的刘备、关羽、张飞“桃园三结义”故事，出自于元末明初小说家罗贯中的小说《三国演义》，注意，这是一本小说，而且，罗贯中的年代，离刘备的年代，已经相差了1100多年。

改编自罗贯中历史演义小说《三国演义》《三国》陈建斌于和伟陆毅

在5岁时，陆毅就开始了童星的演艺生涯。1998年因饰演海岩剧《永不瞑目》的男主角肖童而一炮而红，受到观众的热烈欢迎。随后主演的电视剧《少年包青天2》、《男才女貌》、以及近年的《夜幕下的哈尔滨》、《我的青春谁做主》和新版《三国》，在内地播出均创下高收视率。曾出版相关图书、音乐专辑。

1999年，参演个人首部历史剧《曹操》，从而正式进入演艺圈。2003年，参演高希希执导的抗战剧《历史的天空》。2004年，在情感剧《搭错车》中饰演苏民生。2009年，在古装剧《三国》中饰演刘备。2021年4月30日，主演的谍战片《悬崖之上》上映；6月10日，凭借年代剧《觉醒年代》获得第27届上海电视节白玉兰奖最佳男主角奖。

1970年6月27日出生于新疆乌鲁木齐市。1994年，中央戏剧学院表演系本科毕业。1998年，中央戏剧学院表演系硕士研究生毕业。同年留校任教。2002年进入国家话剧院，他所演过的影视作品广受好评，演艺事业发展的如日中天，正逐渐向导演转型。2012年高收视热播大剧《后宫•甄嬛传》中，陈建斌饰演雍正帝，备受热议，人气和知名度倍增。代表作品《三国》《乔家大院》《甄嬛传》。

三国演义是以史写史的代表作之一

我很自豪地说:这是我对中国文学史填补的一个空白。

我们总是在说，“历史总是相似的”，就没有人想过，有些历史是人把它给写相似了。例如:《三国演义》中的《隆中对》，说的是真实的诸葛亮与刘备对话，然而稍微谐音一下，就会变成《笼中对》，这就由茅庐中深入交谈变成在牢笼中深入交谈了。作者巧妙地讲述了洪承畴是如何投降皇太极的，就像诸葛亮跟着刘备走了一样。

《人物志》的政治哲学根基表征了魏晋时代的政治思想和行为风尚的深层共识。在这样一种各任其情的思想氛围里，与道德教化相关的自我成长的必要性和可能性，被从根本上否弃了。这实际上可以看作魏晋时代有别于其他时代的根本特征。

既为中人，其质性必为“偏至”之属。而既然后天的努力无益于改变自己的材质，那么，唯一可行的道路就是努力地成为自己，尽可能地舒展自己的偏至之材。在这样的思想共识下，只有那种极端的自我表达，才能一方面成就自我，另一方面免于间杂无恒之讥，从而超然于庸人之域。

除了在时代一般的思想风尚中的表现外，“偏材之性，不可移转”其实也是以极端的个人表达为特征的“魏晋风度”的精神基础。在《人物志》的品性类分中，偏材之人虽然远低于淡而无味的中庸圣人，但较之间杂无恒之人，则胜之远矣。而魏晋士人大抵以中人自目。

而在魏晋思想的奠基性思想和著述中，以“偏材之性，不可移转”的哲学预设为基础的人不可教化也无须教化的思想，也构成了某种深层共识。

偏材之性，不可移转矣。虽教之以学，材成而随之以失。虽训之以恕，推情各从其心。信者逆信，诈者逆诈，故学不入道，恕不周物，此偏材之益失也。

儒家政治哲学的前提是人可以通过教化的方式来改变。而《人物志》的基本哲学预设却与此有本质的区别。在《人物志》对人的类分中，偏至之材正是中人之材。对于偏材之人能否改变的问题，《人物志》有明确的论断:

夫圣贤之所美，莫美乎聪明。聪明之所贵，莫贵乎知人。知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。......由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明于求人，获安逸于任使者哉?

此下“七缪”论知人遇人时常会出现的七个方面的谬误;“效难”强调即使有知人之明，也未必能使人尽伸其效能;“释争”讨论的则是屈己伸人、谦下不伐对于成就事业的重要性。

八观者，一曰观其夺救以明间杂，二曰观其感变以审常度，三曰观其志质以知其名，四曰观其所由以辨依似，五曰观其爱敬以知通塞，六曰观其情机以辨恕惑，七曰观其所短以知所长，八曰观其聪明以知所达。

接下来的“八观”篇是“接识”第七的识人问题的继续，区别在于“接识”阐明知人之难，而“八观”则析述察人之法。所谓“八观”，即观察人要从以下八个方面着手:

“英雄”第八的主题与那个时代才性之辨的一个重要论题——明胆关系问题相呼应。“聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄”，而成大业者必须兼有英雄二质，才能驾驭“英”和“雄”。

人之难知的原因在于，人们往往只能识别与自己质性相近的人的优点，而容易忽视不同材质的人的德能。比如清节之人，会将法家和术家视为诡诈之人;而法制之人，会轻诋术家之变化无端。而这些都是“偏材之常失”。

夫人初甚难知，而士无众寡，皆自以为知人。故以己观人，则以为可知也;观人之察人，则以为不识也。夫何哉?是故能识同体之善，而或失异量之美。

第七篇“接识”是《人物志》的又一重点。此篇的主线也是识见。但“材理”篇讨论的是明理，而此篇则以知人为主题。知人之难的问题得到了突显:

此下“材能”第五论各种偏至之材治理国家时施政的特点，指出他们“长于办一官，而短于为一国”的局限，并分析了个中缘由。“利害”第六则论十二材“达”与“未达”之时遭际之逆顺，并分说其各自的“功”与“敝”。

其次，情有九偏，又各“以性犯明”，因其材质之偏，而进一步加深了所明之理的差异。再加上“七似”“三失”和“六构”等进一步加深误解和隔阂的错误表现，就造成了“谈而定理者眇矣”的状况。而只有能兼有“八能”的人，才能做到。

首先，理有四部，即道理、事理、义理和情理。而相应地，明理者又依据其心智的特性而分为四家:道理之家、事理之家、义理之家和情理之家。比如事理之家，“质性警彻，权略机捷，能理烦速”。

明理对于事业的重要性自不待言，但明理定论却又是最为困难的事，原因在于:一方面理有多种，而不同的心智特点所明之理不同;另一方面，人之情性材质的不同，也会对明理产生影响。

夫建事立义，莫不须理而定。及其论难，鲜能定之。夫何故哉?盖理多品而人异也。夫理多品则难通，人材异则情诡。情诡难通，则理失而事违也。

“流业”篇在“体别”篇对材质的分析的基础上，又引入才能的观念。先以清节、法、术为三材，以此三材之偏全流正合为八业，即清节家、法家、术家、国体、器能、臧否、伎俩、智意。另有文章、儒学、口辩、雄杰之材，合而为十二材。而十二材乃人臣之任，非君主之德。十二材各有适合的职任，如伎俩之材，可职司空之任;雄杰之材，可职将帅之任。这里值得注意的是，“流业”与“体别”之间并无一一对应的关系。

“体别”篇将“拘抗违中”的偏至之材分为十二种体别，并详细分析了每一体别的优缺点。如“柔顺安恕”之人，长处在于“宽容”，短处在于“少决”，等等。这一篇的重心在于材质。

依照九征的纯至或违戾，可以将人格分为五等:圣人(兼德而至)，大雅或兼材之人(具体而微)，小雅或偏至之材(九征中某一征有纯至的表现)，依似之人(其外在表现类似于九征的某种纯至表现)，间杂之人(无恒定不移的体征表现)。

平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，强弱之植在于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言。

“九征”篇此下以“五物(即五行)之实”在形质上的体现，应和“五常之性”，如云“温直而扰毅，木之德也”，而成“五质”。而此“五质”由内向外渐次表现为仪、容、心气、声变和貌色。将材质之上述种种体征综合起来，汇而为九征:

凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五形而著形。苟有形质，犹可即而求之。凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味。故能调成五材，变化应节。是故观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明，圣人淳耀，能兼二美，知微知章。自非圣人，莫能两遂。故明白之士，达动之机，而暗于玄虑;玄虑之人，识静之原，而困于速捷。犹火日外照，不能内见;金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之别也。若量其材质，稽诸五物，五物之征，亦各著于厥体矣。

此外，《人物志》在思想史上的意义同样重大，小北今天要跟大家分享的，是北大哲学系杨立华老师，在其新书《思诚与见独之间》中，通过对《人物志》固有脉络的解读，指出了该书与魏晋时代思想风气的内在关联。

当代的人力资源管理，一般涉及人力资源规划、招聘与配置、培训与开发、绩效管理、薪酬福利管理、劳动关系管理六大模块，而《人物志》更多集中于人才的分类和鉴别，它的一个核心主题是君主如何充分利用各式各样的人才，有着自成一体前后一贯的自身逻辑。

立足于当时的丰富的识人用人经验，结合《黄帝内经》《尚书》《老子》等古代典籍的人才哲学，一部凝聚了中国古代人才学思想的集大成之作诞生了，这就是曹魏刘邵的《人物志》。

与此同时，能将这些能臣武将招入麾下、尽心尽力辅佐的魏蜀吴统治者们，也都不是等闲之辈。按照史学家赵翼的说法，曹操以权术相驭，刘备以性情相契，孙氏兄弟以意气相投。

有人倾慕运筹帷幄、鞠躬尽瘁的诸葛孔明，关于他的传说故事不胜枚举，在民间的形象更是多智近于仙；有人聚焦于兼备文韬武略的曹操，实乃治世之能臣，乱世之奸雄也；有人敬佩赤胆忠心，武功盖世的常山赵子龙，长坂坡七进七出，单骑救主的故事脍炙人口……数风流人物，还得看三国。

三国第一同人小说《花关索传》，竟有五位角色上线三国杀

古典戏曲《龙凤巾》中的人物，为南蛮王孟获与祝融夫人的女儿，关索的夫人之一（关索这货老婆是真多）。花鬘是今年上线三国杀的一个武将，可以说是蜀国武将中的最强战力了。400个道具获得也让玩家吐槽了一把，许多人为了这个小萝莉不惜爆肝。

一对姐妹花，盗贼王令公的两个女儿，都是关索之妻，传说隶属于关羽的女儿关银屏的帐下。在三国杀移动版当中并没有上线这对姐妹花，但是却是在十周年中上线了，并且不是双头，一口气出了两个武将，这对萝莉姐妹花的强度也不错，不愧为关索的妻子。

汉晋之间的“过渡时期”——三国

公元208年，著名战役“赤壁之战”打响，最终曹操被孙刘联军（即孙权和刘备的联军）击败，奠定了三国鼎立的雏形。在公元220年，曹操的儿子曹丕迫使汉献帝禅让帝位，定都洛阳，国号为“魏”，史称曹魏，曹丕的即位标志着汉朝正式结束，新的时代开启。一年后，公元221年，刘备称帝，定都于成都，史称“蜀汉”。公元229年，孙权称帝，定都建邺（yè）,国号为“吴”，史称“东吴”。至此，天下三分，三国鼎立。

我国四大名著中，唯一一本根据历史改编成小说的就是《三国演义》，《三国演义》给很多人都留下了深刻的印象。相信一提到三国，大家不经意就会想起“桃园三结义”、“三顾茅庐”、“七擒孟获”等诸多故事，然而《三国演义》作为一本小说，定有地方与历史不太符合网页游戏广告都是什么游戏，或夸大或虚构，还有可能带着作者的强烈的主观思想，谁也说不清楚。

《三国演义》是我国长篇小说开山之作，启发人们关于治乱兴衰思考

关于三国历史，晋代史学家陈寿曾著有《三国志》。南北朝裴松之为这部史书作注，征引了140多种野史杂传，使其记载得到很大丰富。至迟在晚唐，三国故事已在民间广为流传。到宋代已成为说书艺人津津乐道的题材。金元时期，三国故事被大量改编为戏曲，并出现了相关的话本。罗贯中《三国演义》正是在流传久远、普及广泛的三国故事基础上整理改编而成的。小说曾有多个版本，现有最早的嘉靖元年（1522年）刊行的24卷本。清代康熙年间，著名文学批评家毛纶、毛宗岗父子对《三国演义》作了较大的修订和润色，并加评语，人称“毛本三国”，是近代最通行的版本。

如果说品的是三国个朝代，其实是不恰当，不妥帖的，就像说品宋朝，品清朝一样，那个朝代有什么品的？品，应当针对特定的对象，如一部作品，一个人物等。

我们平常所说的三国，指的是公元220年到公元280年这60年的历史，起于曹丕篡汉，止于吴国灭亡。其实并不能作为一个单独的朝代存在，其前一部分属汉，后一部分属晋。陈寿是第一个提出三国概念的人，并著有《三国志》，此后三国概念就被史学家认可。

五论莫言：从罗贯中虚构《三国》说起，小说创作体现作者价值观上

《三国演义》的作者是罗贯中，元末明初人，曾加入张士诚的队伍，后张士诚失败后拒绝了明朝的拉拢，放弃做官开始编写小说。《三国演义》就是在此时编写的，其他同时编写的小说还有《隋唐两朝志传》，《残唐五代史演义》等。

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