《三国演义》是明代著名小说家罗贯中所著的历史演义小说，其文体特点主要体现在以下几个方面：

1. 故事叙述：《三国演义》运用了传统叙事方式，以人物的生平、事迹和历史事件为主线，通过事件的叙述和人物的对话来推进故事发展。这种叙述方式生动、情节跌宕起伏，既展现了历史的厚重感，又带有浓厚的文学色彩。

2. 人物刻画：小说通过丰富的细节描写和生动的对话，塑造了一系列鲜明的人物形象。如刘备的仁德、关羽的忠义、张飞的豪爽、曹操的奸诈、诸葛亮的智谋等，这些人物不仅性格各异，而且各自具有多面性，使得人物形象立体而生动。

3. 艺术手法：《三国演义》运用了多种艺术手法，如夸张、比喻、象征等，增加了作品的艺术魅力。例如，通过比喻来增强人物形象的表现力，如“水镜先生”比喻诸葛亮的智谋如同水那样深不可测。

4. 历史与文学的融合：作为历史演义小说，《三国演义》在保持历史人物和事件的真实性的同时，也加入了大量的虚构情节和神话色彩，如“三顾茅庐”、“草船借箭”等，既保持了历史的严肃性，又丰富了文学的趣味性。

5. 语言风格：《三国演义》语言丰富多样，既有文言文的庄重典雅，也有白话文的通俗易懂，使得作品既适合文士阅读，也易于普通民众理解。同时，游戏中的人名、地名、事件名等都富含文化寓意，如“赤壁之战”、“白帝城托孤”等，体现了深厚的文化底蕴。

《三国演义》作为中国古代四大名著之一，不仅在文学上取得了卓越成就，也对后世文学创作产生了深远影响。

《三国演义》与《三国志》的区别及联系

刘备为何不能实现三兴大汉呢？我个人认为东汉立国的基础是河北豪强的支持，因此西汉萌芽的世家大族在东汉成型。东汉皇朝的权利结构是世家大族与皇族共天下，刘备虽说是皇室后裔，可是究其本为草根出生。因此政治上并未得到世家大族支持，刘备起点低又无重大力量支撑，三兴大汉只能是镜中花水中月。

小说和三国演义文体

假如刘备真的实现大汉三兴，而后中国历史走向会如何呢？是否大汉皇朝能如同日本一样千年不变呢？中国的历史汉分为东汉与西汉，宋分为北宋与南宋，晋分为西晋与东晋。东汉与西汉都是完整的帝国，而南宋、东晋与北宋、西晋相对比却是半壁江山；由此可见不同。

经典源远 义理流长——《三国演义》版本与文化价值谈

当然，笔者也并非说曹操一无是处，曹操作为《三国演义》中杰出英雄之一，确实也有过人之处。除世人在道德层面评价他“奸”之外，他还有才能层面的“雄”，不能片面论之。他的伦理观念，可从不做皇帝这一点申说。从客观方面来看，曹操固然会考虑条件不具备、担心成为众矢之的等因素，如曹操认为孙权劝其“早正大位”，是“欲使吾居炉火上”。笔者在此，拟从主观方面补充一点：曹操还是有政治底线的。他以主观理性勉力抵御皇权诱惑，直至人生终点未做篡臣，盖棺论定。毛宗岗评曰：“曹操不自为之，而使其子为之，则莽拙而操巧也。”笔者认为，在才华与治理能力方面，曹操与王莽判若云泥，二者不能简单化地归为“拙”与“巧”之别。曹丕采用禅让的方式篡汉网页密室游戏视频文案搞笑，也不能说没有其父的影响。尽管禅让只是形式，但披上文明外衣，总比挥刀弑君好得多。汉献帝受尽委屈，最终得以善终，大概可视为历史风云中尚算文明的一例吧。

关于曹操的评价，近年来出现了新倾向。在笔者为本科生开设“明清小说研究”课程时，有不少学生在开课之前表示喜欢曹操，欣赏他功成业就的一面。这说明，部分学生过分强调成功的影响，而忽略淡化了人的品性。笔者认为，相较而言，成人应是成功的前提。我们在弘扬《三国演义》文化价值的过程中，应注重持守正义与正道，弘扬其人文精神。

仔细溯源能发现，关羽形象有一个漫长的积累、提升过程。在陈寿笔下，关羽就是一位“有国士之风”的义士，且是能敌万人的“虎臣”，还有“刚而自矜”的个性特征。到了关汉卿《单刀会》中，关羽形象有整体的提升——关羽自道“我是三国英雄关云长，端的是豪气有三千丈。”在这种自信、自豪中，关羽的“义”具有了民族大义。关羽斩颜良，在《三国志·关羽传》中被记录为：“羽望见良麾盖，策马刺良于万众之中，斩其首还，绍诸将莫能当者。”在正史中，关羽的英雄气概就已超过袁绍诸将，有了势不可挡的神韵，到了关汉卿笔下，更升华为“他去那百万军中，他将那首级轻枭”（第一折［鹊踏枝］）。由“万众”到“百万军”，足足增长了一百倍。一个“轻”字，活现了关羽战众人的轻松自如，又大大地强化了其威力。罗贯中汲取了关汉卿笔下关羽形象的义、勇、刚、傲等性格元素，使他于各个方面都有提升，从而熔铸成千古义勇、“绝伦逸群”的男子汉大丈夫典范。

刘备这种仁政思想应是罗贯中社会理想的具象化，其人文精神在今天仍然具有价值。从仁学角度重新观照《三国演义》“拥刘反曹”主题，仍然是有道理的。当然，我们不能停留在表面意义的理解，还要深究为什么拥刘？为什么反曹？关键就在于刘备的“仁”。老百姓需要这样的仁人来为他们谋幸福，实现其国泰民安的梦想。而曹操则相反，刘备自言曰：“吾以仁，操以暴。”仁与暴，善恶分明。这还要溯源于陈寿笔下，其刘备形象大好于曹操，因此罗贯中才在众多古代帝王中优选刘备来寄托他的仁政理想。

当然也应指出，毛评本体现于修改中的所谓封建正统的思想有所加强。嘉靖本中，罗贯中通过王允、薛综、诸葛亮、张松、华歆等人物之口，六次说出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”，毛宗岗则全部删除。这应该是迫于封建专制强化与文化高压政策的思想退步。毛评本将“魏王上书三辞”改为“曹操假意上书三辞”，以及“阿瞒”“国贼”等一系列标示毛氏主观贬曹倾向言辞的增加，在笔者看来，也属于画蛇添足。恩格斯在《致明娜·考茨基》中指出，倾向应当从场面和情节中自然而然地流露出来，而无须特别把它指点出来。这是符合文学创作规律的精辟论断，毛评本这种做法显然有违此规律。还有嘉靖本写司马懿见孔明雕像，以为“孔明尚在”“纵马奔走五十余里”“喘息半晌，神色方定”。这是以仲达的怯懦反衬孔明的智勇，恰到好处。毛评本于此增加一个细节：“懿用手摸头曰：‘我有头否?’”笔者以为，这便过于夸张了，造成了艺术分寸把握的失误，客观效果与主观意愿相违。

毛评本与嘉靖本孰优孰劣，目前仍然是有争议的学术问题。笔者认为：毛本作为一种修改本，总体上可曰功大于过。这可从三个层面分别言之。从思想内涵角度，毛氏在全书卷首所加的一段议论“推其致乱之由，殆始于桓、灵二帝，桓帝禁锢善类，崇信宦官，及桓帝崩，灵帝即位……朝政日非，以致天下人心思乱，盗贼蜂起。”这就揭示出天下大乱的根本原因在于封建皇帝的昏庸，其批判的尖锐性与表述的明确性皆优于嘉靖本的开头。从人物塑造方面看，毛氏删除了那些使人物性格矛盾、呈现分裂状态的描述，如诸葛亮南征时遇哑泉就“要投崖觅死”，闻司马懿复职便“顿手跌足，不知所措”等描写。从语言文字表达水平来品评，毛氏的修改更为精练顺畅，如嘉靖本卷八《孔明遗计救刘琦》一则中，孔明引“骊姬害申生”的典故长达二百五十余字，颇显烦冗，毛氏改成“公子岂不闻申生、重耳之事乎?”意到而文省，令人颇觉直接痛快。再如删去嘉靖本中“俚鄙可笑”的诗词，将回目改为对偶句，完成了中国章回小说形式演化的最后一环。

人民文学出版社推出的版本虽然属于毛评本，但也已经过当代专家的校勘、标点、注释、整理，既是毛评本生命力的延续，也是版本演变史上新的重要一环，故可称之为“人文本《三国演义》”。此本是当今发行数量最多、影响最大、最受欢迎的版本。可以预见，今后仍将是最受欢迎的版本，其对青年学子影响深且巨焉。

1953年11月，人民文学出版社以副牌“作家出版社”的名义出版《三国演义》校勘、标点、注释的排印本，此本以毛评本为底本，是新中国第一个《三国演义》整理本。1955年人民文学出版社在第一版基础上进行重新整理、修订，出版修订版。1973年，人民文学出版社再度组织人力对《三国演义》进行了修订整理，推出第三版。2019年，人民文学出版社组织专业力量，再次对《三国演义》校注本全面修订，推出了第四版。立足《三国演义》版本史层面观照，嘉靖本流行期约70年，明代众版本并行期约80年，毛评本出现至人文版付梓（1953年）是270年。

神魔志怪，明清小说，四大名著，谁与争锋

当然随着朝代的更替，清朝的小说在文化内涵上也有了不小的发展。清代小说基本是文人的创作，虽有历史、传说等素材的借鉴，但作品多取材于现实生活，较充分地体现了作者个人的意愿。在结构、叙述和描写人物各方面也多臻于成熟的境界。乾隆年间产生的《聊斋志异》和《红楼梦》，分别把文言小说和白话小说的创作推向顶峰，而嘉庆年间产生的《三侠五义》把公案侠义派小说推向顶峰，对后世武侠小说奠定基础产生深远影响。比如后来的金庸、古龙等。

刚刚我们提及的四大名著其实是属于不同的小说类型，明小说共分为五类，讲史小说、神魔小说、世情小说、英雄传奇小说和公案小说等，讲史小说代表作《列国志传》，神魔小说的代表作《封神演义》，世情小说代表作《金瓶梅》，英雄小说代表作《杨家府演绎》，也就是后来在银幕上演的杨家将。公案类小说《包孝肃公百家公案演义》还有许多。我们现在在银幕上看的优秀的影视剧作品都来源于明小说。

为何易中天指责罗贯中的《三国演义》是混蛋，不建议大家读？

易中天先生在2020年的一次直播中表示：中国四大古典小说，《红楼梦》是名正言顺的NO.1，《西游记》第二，《水浒传》第三。而《三国演义》我认为是混蛋，不建议大家读《三国演义》，我与《三国演义》汉贼不两立。

《三国演义》VS《三国志》快捷指令自动打开网页游戏，谁更接近历史真相？

不过这二者也并非完全毫无渊源，《三国演义》是脱胎于《三国志》的一部历史小说。只是《三国演义》作为四大名著之一，是中国古代第一部长篇章回小说，是历史演义小说的开山之作，传播面甚广，因此成功的让很多人忘记三国的真正历史，只记得吕布戏貂蝉、桃园三结义、温酒斩华雄等历史上并不存在的故事。真真是历史、演义傻傻分不清楚！

《三国志》与《三国演义》的不同——一个是史书，另一个是小说

与《三国演义》把蜀国作为正统，把诸葛亮和刘备作为正面英雄人物描写不同，《三国志》是以曹魏这一方作为主要正统来写的。这也可能是陈寿后来作为晋朝的臣子，而晋朝是承袭了曹魏的。《蜀书》之所以只有十五卷，大概由于曹魏和东吴当时都有了自己的史书，而西蜀则没有。陈寿只能自己重新收集资料，或许当时难度有些大。

《红楼梦》《三国演义》《水浒》的构文特色

大家知道自行车的链条吗？它是一节扣一节的，断了其中的一个环节，单车就玩不转了。《水浒》除去开头那个楔子外，是由写奸人高俅开始的。高俅开始是东京(开封)城里的一个“小瘪三”，东京人怕他带坏了人家的子弟，将他驱逐出东京。他投靠了郊外一家药店做帮工。药店老板也不想要他，将他推荐给王都尉。这王都尉就是当朝的驸马爷。有一天王都尉的小舅子端王来驸马府做客，看中了小舅子家的玉龙笔架，王都尉派高俅给端王送去。高俅来到端王府，正碰上端王跟门客踢球，高俅在场外观看，也合该高俅走运，一个球飞往端王，端王没接住，球飞向了高俅处，高俅一时胆大，用了一个“鸳鸯拐”将球稳稳的传到了端王的脚上。你道这鸳鸯拐是怎么个踢法?大家看过世界球王马拉多纳踢球吗？就是左脚尖快速拾球向右一拐，将球传至右脚侧身，然后右脚尖向外拐一脚，将球向目标方向踢去，因为这一套动作两腿快得几乎在同时进行的，又很好看，有点像舞蹈动作，故称作“鸳鸯拐”，这一绝招很少人会用，端王也没见过，所以他接球后并没有踢下去，他停下来专门请高俅表演给他看，而高俅呢，也使出自己平生最高的踢球本领奉承端王，这端王看得连连喝彩叫好。于是向王都尉要了高俅做门客。开句玩笑话，若那个时候有足球世界杯赛，高俅带一支球队参赛，那大力神杯非中国队莫属，哪像现在的中国足球队，一群臭脚，连世界杯预赛都难出线。这端王是谁呀？他就是后来的宋徽宗，他哥哥哲宗皇帝死后他接了位。宋朝好生奇怪，有好几个是弟弟接皇位的，这是题外话，不多说了。这端王做了皇帝后自然要提拔高俅，结果让高俅做了殿军大尉，掌管大宋天下兵马。这高俅升了官后立马要报复以前那些与他过不去的人。他第一个拿来开刀的人就是当时东京八十万禁军教头王进。这王进本来跟高俅没有直接的矛盾冲突了，只是王进的父亲当年与高俅有些过结。王进已察觉在高俅手下自己迟早有一天会被整死，于是，他借故和母亲一起逃往陕西边关。王进在逃亡途中落难到史家庄，收了九纹龙史进为徒，小说又开始浓墨重彩的写史进的故事。史进因为义结少华山三个好汉，即行机军朱武，跳涧虎陈达，白花蛇杨春，而杀了前来抓人的官兵，他遭通缉，于是逃往延安府寻找师傅王进。谁知他找师傅走错了路，而结识了提辖官鲁达，小说又开始浓墨重彩的写鲁达的故事。写鲁达路见不平拳打镇关西获罪，躲到五台山做和尚，而大闹五台山，到五台山混不下去了，又来到东京大相国寺看菜园子，这时又结识了豹子头林冲。小说又开始浓墨重彩的写林冲的故事。林冲是王进的后任，他的妻子长得很漂亮，高俅的义子高衙内想霸占她，高俅纵子作恶，于是林冲与高俅发生矛盾冲突，最后被逼上梁山。在梁山脚下林冲又结识了青面兽杨志。小说又开始浓墨重彩的写杨志的故事。写了杨志卖刀，押送生辰纲。小说又开始浓墨重彩的写晁盖、吴用等八条好汉智取生辰纲的故事。小说就是这样彩线穿珠似的把梁山一百单八将的故事一一写来。既是人物的精神面貌大展示，又是十八般武艺的大展示，还是各种兵器的大展示，真是异彩纷呈，层出不穷，妙不可言。 我那时知青下放农村，常常在劳动空隙间跟农民讲《水浒》的故事。这种链条式的结构最适合讲演，讲完一个人物，在另一个人物出场的时候，我也要卖下关子:“欲知后事如何？且听下回分解。”那真是有趣的的事。这一百单八将的故事也吸引了不少外国朋友，他们翻译这部小说，不知道怎么译《水浒》的书名，就翻成《一百零五个男人和三个女人的故事》，那更吸人眼球了！这种“链条连接式”的方法被很多作家学习并普及，成了一种不是绝招的绝招了。

当然我们也要说:后四十回的作者对《红楼梦》还是功不可没的，他完成了《红楼梦》第一大爱情悲剧即宝黛悲剧。那悲剧而且写得震撼人心，催人泪下！我清楚的记得我那时是十七岁的时候读的《红楼梦》，其中的第九十七回“林黛玉焚稿断痴情，薛宝钗出闺成大礼。”第九十八回“苦绛珠魂归离恨天，病神瑛泪洒相思地。”两回是在修水库的工地上读的。那天，天下大雨，不要上工了！你说我有多高兴啊?我窝在工棚的草铺上看这两回，看着看着，心里越来越悲，那无需上工的高兴劲已经不知道飘到哪里去了，我双眼还稀里哗啦的流下了伤心的泪水。高鹗写得太伤情了！这边荣禧堂贾宝玉喜气洋洋做新郎，那边潇湘馆林黛玉悲悲切切烧遗物。多么鲜明对比的反衬手法，把悲剧色彩烘托得那么浓浓郁郁，最后黛玉泣不成声，只落得一弯冷月葬诗魂。她长叹一声:“宝玉你好……”话没说完就气绝身亡。就单单是最后半句没说完的话就足够让我伤心的了。黛玉到底是想说，“宝玉你好吗？”还是“宝玉你好狠心”，或者是想说“宝玉你好自为之”?也许这三种都不是，他留下了足够的让读者洒泪的空间。这种言已尽而意无穷的艺术手法真是太绝了！这又是高鹗最成功的方面。

张聪丨《三国演义》是一部“小说”吗？——兼谈《三国演义》的读法与教法

“要定义任何对象的个性，时间是又一个相关却更为外在的基本范畴。洛克所接受的‘个性化原则’就是指存在于空间和时间的某个特定的位置，正如他所写的那样：‘一旦把它从时间和地点的环境中剥离出来，观念就变成了普遍的东西’。因此，只有当时间和地点是具体的，观念才有可能是特定的。同样，只有将小说中的人物设置在特定的时间和地点背景中，他们才可能是个性化的人。