《三国演义》是中国古典四大名著之一，由明代小说家罗贯中编著。书中对于古代战争中阵法的描写非常细致，涉及到多种战术和阵型，下面列出了其中的几种：

1. 八门金锁阵：这是书中最具代表性的阵法之一，被刘备请来诸葛亮指导布置。该阵法以八卦为理念，通过变换八卦方位，形成复杂的防御体系，旨在迷惑敌军，破坏其进攻节奏。

2. 八阵图：诸葛亮布下的另一种复杂战术阵型，据说可以自动变化，令敌将难以找到破绽。这种阵法强调的是阵型的灵活性和策略的多样性。

3. 铁索连环阵：在赤壁之战中，周瑜使用的阵法，通过在长江中投放铁索连接船只，形成一道难以突破的防线。这种阵法利用了水战的特点，限制敌方的机动性和攻击范围。

4. 八卦阵：除了八门金锁阵之外，八卦阵也是八卦思想的体现，通过阵型的变化来应对各种战场变化。

5. 虎狼之阵：曹操在对抗刘备时使用的一种阵法，象征着阵型的凶猛和攻击性，旨在快速突破敌军防线。

这些阵法不仅展示了古代军事智慧，也体现了人物的性格特点和战略眼光。《三国演义》通过这些丰富的战术描写，不仅增进了故事的紧张感和戏剧性，也为中国古代兵法及阵法的研究提供了宝贵的资料。

功盖三分国，名成八阵图——《三国演义》中的那些阵法

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武侯八阵本是诸葛亮在学习古代兵法的基础上，结合自身军阵经验所总结的一整套实用战术和布阵体系，然而，随着其本人被神化，武侯八阵也逐渐被笼上一层神秘色彩，《太白心经》的《阵图总序》《风后握机磊图》将八阵与八卦对应，并将此八阵与上古风后氏联系，把八阵图形容成了奇门遁甲之类的神异传说，到了清代，甚至还有了署名诸葛武侯的《奇门遁甲》经典网页游戏盒子有哪些，这些玄妙缥缈的传说自然在为诸葛亮这位蜀相增加一层层光环的同时，却也增加了后世人们了解武侯八阵的难度。

这两种用具自然不是什么自走机器人，根据考证，木牛是一人推行的独轮车，而流马稍大，需要两人一推一挽才能使用。独轮车可以方便民夫在崎岖山路上运粮，同时也能在遭遇战斗时充作营垒，阻遏战马的驰突，这种以车为营的作战思路一直没有过时，在明代还进行了火器化改良，变成了单人使用的架火战车和两人使用的全胜车。

三国演义小说阵法

正因如此，诸葛亮平南中后“移劲卒青羌万余家于蜀，为五部，所当无前，号为飞军”，除此以外，还“发涪陵劲卒三千人为连弩士”，诸如此类的布局都在有意识的增加弩兵数量，希望以强弩打击魏之精骑，然而无论是踏张弩还是《魏氏春秋》所载的诸葛连弩，都需要降低敌骑的冲击速度后才能发挥作用。根据《三国志》的注引，诸葛亮还在军中使用了木牛、流马。

值得注意的是，除了子阵数量减少，奇余之阵变为圆阵外，六花阵和武侯八阵最大的不同可能体现在对于骑兵的防御力上，与骑兵力量相对宽裕的初唐不同，季汉政权所面临的的魏国不仅兵力众多，在征服三郡乌丸后将“乌丸万余落悉徙其族居中国”，获得了充足而优质的骑兵兵源，而蜀国地狭人稀，更缺乏优质马场，不得不面临以步制骑的问题。

名将李靖显然也掌握了八阵图的布阵要旨，他在八阵的基础上进行损益，变八阵为六花阵，实际上就是将原先围绕中心方阵（奇余之阵）的八阵减少为六阵，由于子阵减少，奇余之阵如果布置成方阵难以和六阵相连，因此六花阵的中心改方为圆，继续与六阵相连。

当然，八阵图最关键和重要的并非死守某一阵型，而是要求士兵在主将的调动下灵活机变，只有这样，方能达到以弱胜强的目的。正因如此，对于居中指挥的将领而言，亦步亦趋的遵从某一阵法图例并无意义，奉节八阵图由64阵（小队）组成，新都弥牟镇八阵图为128阵，而汉中遗址更是多达256阵，从这一点也可以看出诸葛亮对于八阵的运用自如。

《唐李问对》提到，以武侯八阵为原型创设的六花阵，为演练方、圆、曲、直、锐五阵，各营总共需要变化二十五次，更加复杂的武侯八阵在变化数量上很可能比之更多，也正因为如此，我们不必将“八阵”中的数字八与阵型的组合种类相联系。

在面对敌人的冲击时，除了一个子阵正面迎敌外，其左右两阵可以攻敌两侧，为正面减轻压力。同时，八阵内部小队在组成时往往“前行持戟、盾，后行持弓、弩”，如此一来各小队也可以彼此联属并相互掩护。

值得注意的是，在真实的古代战场上，为了方便士兵们结阵，无论方阵、圆阵、锥形阵，还是所谓的钩形阵、雁形阵，这些大阵都是由一个个更加灵活的小型方阵或者矩阵组成的。八阵图也不例外，虽然名称不同，位置不同，但各小队依旧是以方阵或者矩阵为基础，组成更大规模的军事单元。

根据《诸葛亮鱼复八阵图考辨》的作者以《武备志》复原的鱼复八阵图（即最有名的奉节水八阵，也是杜甫《八阵图》所写的对象）来看，“天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇”八个子阵各由6支小队组成，中间大将所在则是16支小队组成的4乘4方阵，24队游骑在阵前游弋，并在阵外布置拒马、鹿角作为阻敌障碍。

八阵图中，各部队以较小的军事单元组成密集军阵，其排布有些类似西周时的井田，方阵由横纵两行列分九部分，除了居中指挥部队的将领和其卫队外，还会在前后左右以及四角布置军队。由于诸葛亮本人关于八阵的文献散佚严重，想要了解八阵的具体面貌，还要从存世较为久远的八阵图遗址来着手。

武侯八阵把部队分为八个部分，进行指挥，即“八阵本一，分为八焉”，与《唐李问对》的观点相似，晋代名将马隆在《八阵总述》中也认为武侯八阵是“合而为一，离而为八”。这也与《水经注》考证的八阵图遗址“东跨故垒，皆垒细石为之，自垒南去，聚石八行，行间相去二丈”相符。

这一点名将李靖就看得相当透彻，当时多数人认为武侯八阵即是“天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇”八种不同阵法，唐太宗也曾向他询问这八种阵法的具体意义，但他却说这种误会是“传之者误也”，古人是为了“秘藏此法”，才编出这些听上去不明觉厉的名号，天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇只不过是诸葛亮训练部队时所用的不同番队名称，用于方便指挥队伍，而不代表任何特定含义，这段对话被记录在了《唐李问对》当中。

陈寿编著的《诸葛亮集》，虽然散佚大半，但仍有部分残篇存世，如《条令》《兵要》，其中《条令》提到“闻鼓音,举黄帛两半幡合旗,为三面陈（阵）”，“连冲之阵，似狭而厚，为利阵。令骑不得与身相离，护侧骑马相远”，“三面阵”、“连冲之阵”均不在后世所猜测的武侯八阵名单中。

因此，我们也可认为“八阵”其实是古人常用的一种军事术语，比如《后汉书·窦融传附曾孙窦宪传》记载的《封燕然山铭》有“勒以八阵，莅以威神”句，而《三国志·武帝纪》注引《魏书》原文“四时讲武于农隙，汉承秦制，三时不讲，唯十月都试车马，幸长水南门，会五营士为八阵进退，名日乘之。全金革未偃，士尼素习，自今已后，可无四时讲武。”要是据此认为这些汉朝或者魏国士兵对孙武八阵或上古的风后八阵谙熟，就有些太过牵强了。

由此可知，《孙膑兵法》所说的“八阵”并不特指八种阵法，而是指对于军队排布规则的分析解释，当然，《隋书》记载的孙武八阵也许并非虚指，但从春秋战国到三国两晋，词义的演变几乎是一种必然，八阵的含义已经如同“六军”一样，被逐渐泛化，大多数时可以被解释为布阵之法。

有以上两字的古义我们也能理解，为何“八阵”有时也会写作“八其阵”、“释阵”、“析阵”。这也可以解释为何《孙膑兵法·八阵》篇虽以八阵为篇名，全篇二百零九个字竟然没有提到任何一个阵法名称——因为这本就是一篇用来解释阵法原理和效用的文章，自然与具体的阵法无关。

《说文解字》认为“八”作“剐”，又说“八，别也，像分别相背之形”；因此，“八”可能并非指具体的数字，而是有辨别和解释说明的含义，而“阵”通“陈”，古义有“排列、布置”的含义，因此“战阵”也可指代作战军队的战斗队列。

除此之外，《文选》的作者李善称“八阵一曰方阵，二曰圆阵，三曰牡阵，四曰牝阵，五曰冲阵，六曰轮阵，七曰浮沮阵，八曰雁行阵”；《八阵论》指八阵为“金、木、水、火、土、天、地、人”八阵。

《孙膑兵法·十阵》提到：“凡阵有十：有方阵，有圆阵，有疏阵，有数阵，有椎形阵，有雁形阵，有钩形阵，有玄疑阵，有火阵，有水阵。”有人据此猜测，孙膑八阵是十阵去掉水阵、火阵这两种特殊阵法之后的结果。

比如《兵略纂闻》就解释称“武侯八阵”为天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇八阵，后世又在这一说法的基础上加以发散，分别冠以天覆阵、地载阵、风扬阵、云垂阵、龙飞阵、虎翼阵、鸟翔阵、蛇蟠阵之名。

从上古时代到明朝末年，这些阵法、阵图大多会冠以“八阵”之名，但所谓的“八阵”到底是指的什么人们却是莫衷一是。有人理所当然地认为，八阵是八种不同的阵法，至于究竟是哪八种阵法说法却也是各不相同。

有意思的是，在我国古代，除了武侯八阵外，还有诸多以“八阵”命名的阵法流传于世，往前了说，上古时代相传黄帝属臣风后创制风后八阵，春秋战国时有孙膑八阵、孙武八阵，唐代还有以诸葛八阵为基础创新而成的“裴绪八阵”和李靖“六花阵”，到了宋代，阵图更是成了当权者以文制武的方式之一，以神宗朝为例，就有臣子献上“至和八阵图”和“嘉佑八阵图”。明代则有名臣蓝章取鱼复八阵图教习将兵。

如果说，《全相平话三国志》《三国志通俗演义》中的八卦阵（八阵图）是由于作者对于诸葛亮的神化，那么《三国志》《晋书》这类传世文献至少证明，诸葛八阵的确真实存在。

编者按：八卦阵相传是诸葛亮最得意的阵法，在《三国演义》中，火烧连营大败蜀国的陆逊，差点因为轻敌身陷八卦阵中，最后还是在诸葛亮岳父黄承彦的帮助下这才从生门逃出生天。最神奇的是，小说里的八卦阵无需人力，只要依照遁甲八门布下，依靠石头就可以完成运行，阵成之后，“每日每时、变化无端”的八卦阵“可比十万精兵”。那么，这么厉害的八卦阵是真实存在的吗？

两军恰才相会，忽然阵后鼓角齐鸣，喊声大震，一彪军从西南上杀来，乃关兴也。懿分后军当之，复催军向前厮杀。忽然魏兵大乱，原来姜维引一彪军悄地杀来，蜀兵三路夹攻。懿大惊，急忙退军。

司马懿见之大怒，回顾诸将日：“如此挫败锐气，有何面目回见中原大臣耶！”即指挥三军，奋死掠阵，懿自拔剑在手，引百余骁将，催督冲杀。

孔明笑曰:“吾纵然捉得汝等，何足为奇!吾放汝等回去见司马懿，教他再读兵书，重观战策，那时来决雌雄，未为迟也。汝等性命既饶，当留下军器战马。”

两军呐喊相助。三人杀入蜀阵，只见阵如连城，冲突不出。三人慌引骑转过阵脚，往西南冲去，却被蜀兵射住，冲突不出。阵中重重叠叠，都有门户，哪里分东西南北?三将不能相顾，只管乱撞，但见愁云漠漠，惨雾蒙蒙。喊声起处，魏军一个个皆被缚了，送到中军。

司马懿回到本阵中，唤戴陵、张虎、乐琳三将，吩咐曰：“今孔明所布之阵，按休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门。汝三人可从正东生门打入往西南休门杀出，复从正北开门杀入，此阵可破。汝等小心在意！"

遂令一将断后，逊率大军而回。退兵夫及二日，三处人来飞报：“魏兵曹仁出濡须，曹休出洞口，曹真出南郡，三路兵马数十万，星夜至境，未知何意。”

陆逊回寨，叹曰：“孔明真卧龙也！吾不能及！”于是下令班师，左右曰：“刘备兵败势穷，困守一城，正好乘势击之：今见石阵而退，何也?”

老人答曰：“老夫乃诸葛孔明之岳父黄承彦也。昔小婿入川之时，于此布下石阵，名八阵图。反复八门，按遁甲休、生、伤、杜、景、死、惊、开。每日每时，变化无端，可比十万精兵。临去之时，曾吩咐老夫道：后有东吴大将迷于阵中，莫要引他出来。老夫适于山岩之上，见将军从死门而入，料想不识此阵，必为所迷。老夫平生好善，不忍将军陷没于此，故特自生门引出也。"

遂引数骑下山坡来，直入石阵观看。部将曰：“日暮矣，请都督早回。”逊方欲出阵，忽然狂风大作，一霉时，飞沙走石，遮天盖地。但见怪石嵯峨，槎材似剑:横沙立土，重叠如山，江声浪涌，有如剑鼓之声。

逊问曰：“何人将乱石作堆？如何乱石堆中有杀气冲起？”土人曰：“此处地名鱼腹浦。诸葛亮入川之时，驱兵到此，取石排成阵势于沙滩之上。自此常常有气如云，从内而起。”

逊见日将西沉，杀气越加，心中犹豫，令心腹人再往探看。回报江边只有乱石八九十堆，并无人马。逊大疑，令寻土人问之。须臾，有数人到。

即倒退十余里，于地势空阔处，排成阵势，以御敌军;即差哨马前去探视。回报并无军屯在此，逊不信，下马登高望之，杀气复起。逊再令人仔细探视，哨马回报，前面并无一人一骑。

却说陆逊大获全功，引得胜之兵，往西追袭。前离夔关不远，逊在马上看见前面临山傍江，一阵杀气，冲天而起；遂勒马回顾众将曰：“前面必有埋伏，三军不可轻进。”

《晋书·列传第六十八·桓温传》记载：“初，诸葛亮造八阵图于鱼复平沙之上，垒石为八行，行相去二丈。温见之，谓“此常山蛇势也。”文武皆莫能识之。”这里所说的“山蛇”指的就是八卦阵中的“山蛇阵”。

杀入阵中后，不料八卦阵突然变成两仪太极阵，“八卦生两仪”，所有阵门都关闭了，进入阵中的兵士被活捉，诸葛亮不杀他们，而让部下脱下他们的衣服，涂黑他们的脸，随即放回捎话给司马懿：“回家再读兵法，重习战策，三年后再来一战。”司马懿闻言大怒，下令全军压上，活捉诸葛亮，岂料此举正中诸葛亮计策。

另一次是在刘备去世后，诸葛亮五出祁山，司马懿率四十万大军与诸葛亮在渭河之滨对阵。双方斗阵法，相关的记录在《三国演义》的第一百回，“汉兵劫寨破曹真，真武侯斗阵辱仲达”一章节中。

与诸葛亮交战中处处谨慎，不敢与其正面冲突，相关的记录在《三国演义》的第八十四回，“陆逊营烧七百里，孔明巧布八阵图”一章节中华为盒子m330安装游戏机，相关的故事描述，在文章末以附文录入。

后来刘备讨伐孙权失败，兵败夷陵后，孙吴大将陆逊亲率大军追杀逃亡中的刘备，但追杀至此处时，迷失在诸葛亮布设的八阵图中，进退两难，最后得到守阵的黄承彦（也就是诸葛亮的岳父）指引，才得以逃出。

诸葛亮推演兵法、操练士卒，八阵图是由天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇八种阵势所组成，又按照遁甲分成生、伤、休、杜、景、死、惊、开八门，运用到天文地理等知识，威力无穷，而八阵图又在阵法上，包含有六十四种变化。

《易经》里说：“太乙生三才，三才生四象，四象生八卦，八卦再分八八六十四乾坤”，这就是所谓的“八阵”，八门八阵互相掩映,其中玄机重重,神秘莫测。

八阵图是诸葛亮年少时参悟《易经》所创，据古籍记载：“八阵者，象八卦以定位，因井地而制形，兵之纪律也。武侯推演，尽得其妙。”

明末清初，火器的广泛使用使得该系列作品失效。阵法关系到军事机密，军事著作大多晦涩难懂。古代流传的许多纸阵图在传承过程中都失传了，与古典文献的复制一起，阵法被蒙上了一层神秘的面纱。阵法是古代军事文化的结晶，细细欣赏，有着独特的价值。