《三*演义》是中*古典四大名著之一，由明代小说*罗贯中编撰。这部小说主要倾向可以归纳为以下几个方面：
1. 历史倾向：《三*演义》在一定程度上基于真实的三*历史，但同时也进行了大量的艺术加工和虚构。它尽可能地还原历史人物和事件，但同时也加入了作者的个人想象和评价，以便塑造更加戏剧化和引人入胜的故事。
2. 人物倾向：《三*演义》塑造了一系列栩栩如生、个性鲜明的历史人物。其中，关羽、张飞、曹操、刘备、诸葛亮等人物成为千古传颂的经典形象。这些人物形象既有历史依据，也融合了作者的艺术加工，表现出忠诚、智慧、勇敢等品质，同时也反映了复杂的人性。
3. 道德倾向：《三*演义》体现了一定的道德观念和价值观。如忠诚、义气、智慧、勇气等美德被频繁强调和推崇。同时，也通过故事传达了对正义、仁义的追求，以及对*力、贪婪等负面品质的批判。
4. 故事倾向：《三*演义》以连贯的故事情节和紧张的戏剧冲突吸引读者。它通过战争、谋略、爱情和友情等元素构建了一个丰富多彩的故事世界。这些故事不仅有宏大的历史背景，也有细腻的人物心理描写，使得读者能够深入体验历史的深度和人性的复杂性。
5. 民族倾向：作为中*文学的瑰宝，《三*演义》在一定程度上体现了中华民族的传统价值观和文化特色。它展示了中*历史上的英雄主义精神，同时也体现了中*文化中的礼仪、忠诚、智慧等核心价值。
总之，《三*演义》是一部集历史、文学、伦理等多种元素于一体的综合性作品，它不仅在文学上具有很高的价值，也是了解中*古代历史和文化的重要窗口。
《三*演义》成书前，就已流行的“拥刘反曹”思想，是如何形成的
民间流行拥刘反曹的思想，离不开三*演义的影响，在民间流传的印象太深了！三*演义小说倾向
隋唐之际，士人虽然褒刘，却鲜少贬曹。*治上，唐太宗李世民为“带头大哥”，率先向篡魏的司马氏“开炮”；而在文学作品中，诸如李白、杜甫等大诗人，在谈及曹操之时，亦多用“魏武”“魏祖”这样的敬称；其写作方向游戏盒子怎么连接蓝牙，也基本着重于曹操一统北方之功业。
三*演义的主题和思想
综上所述，三*演义的主题和思想有忠义、英雄、悲剧等，它们都是作者罗贯中对于三*历史和人物的独特见解和艺术表现，也都是中华民族对于自己历史和文化的深刻认识和价值体现。我们在阅读时，应该理解和欣赏这些主题和思想，同时也要有自己的判断和思考，以免盲从和误解历史和文学。
悲剧是三*演义的又一个重要主题，也是作者罗贯中的最深刻感悟所在。悲剧是指在乱世中遭遇，由于命运的捉弄或者人性的弱点或者社会的变迁，导致英雄人物或者忠义人物或者美好事物走向衰落或者灭亡或者消失的故事，是一种悲哀的感情和思考。在三*演义中，有许多故事都是悲剧故事，如曹操的赤壁之败，刘备的夷陵之亡，孙*的合肥之困，诸葛亮的五丈原之死，周瑜的乌林之病，司马懿的高平陵之变等。这些故事都反映了乱世的残酷和无常，英雄的无奈和无力，忠义的无用和无果。这些故事都触动了无数的读者，也成为了中华民族的警醒和反思。
《三*演义》写作的演变过程
所以，《三*演义》并不是简单地复述三*的历史人物和历史事实，而是一部经过艺术构思和艺术加工的文学作品。它一定程度地描写了封建社会各阶级的阶级关系和生活面貌；暴露了封建统治者的某些罪恶；提供了认识封建社会*治、军事斗争的部分材料；并塑造出一些较有影响的人物形象，在艺术上颇具特色。
第二，它是一部历史小说。三*的人物故事久已流传，为人们所熟悉，这就使创作活动受到某种制约，即不能完全无视原有的三*人物和故事。然而，作者虽不能全盘改变原有的人物和情节，却可以根据自己的世界观来决定取舍，有意识地突出或删去某些方面，进行艺术虚构，利用各种艺术手段来宣传自己的社会*治思想，等等。
中*古代特有的文字载体 古代写在绢帛上的书1.“勉从虎穴暂栖身， 说破英雄惊煞人。巧将闻雷来掩饰，随机应变信如神。”这首诗说的是《三*演义》中刘备和曹操的哪一段故事。
到了元末明初，罗贯中创作《三*演义》，更是把“尊刘抑曹”的思想发挥到了极致。现在大*所读的版本，是经过毛纶、毛宗岗父子删改后的版本，“尊刘抑曹”的思想比原著更为强烈。毛宗岗评曰，“曹操一生无所不用其借：借天子以命诸侯，又借诸侯以攻诸侯，至于欲安军心，则他人之头可借；欲申军令，则自己之发亦可借。借之谋愈奇，借之术愈幻，是千古第一奸雄。”清代刘廷玑说“演义者，本有其事，而添设敷衍，非无中生有者比也。”激烈的矛盾冲突、鲜明的人物对比是文学创作不可或缺的要素。小说中刘备对庞统说：“今与吾水火相敌者，曹操也。曹以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠。”刘备与曹操作为两大集团的领袖人物，他们之间的对比使小说的矛盾冲突更加激烈，人物形象更加丰满，从而增强了小说的可读性。
在史书中的曹操并非像小说中描写的那样不堪。《三*志》在写刘备“信义著于四海”，临终遗诏“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。惟贤惟德，能服于人”的同时，也高度评价了曹操。《三*志·武帝纪》中说“太祖运筹演谋，鞭挞宇内，揽申商之法术，赅韩白之奇策，官方授才，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰矣。”可见史学*陈寿对曹操的评价之高，而且《三*志》是把曹操集团放在中心地位奉为正统的。
前面我们介绍了《三*演义》成书的过程，今天我们聊聊这本书中“尊刘抑曹”的思想倾向问题。文学创作少不了作者的情感的融注，没有作者鲜明情感体验的作品不是优秀的文学创作，更不可能成为传世的经典之作，《三*演义》也不例外。书中的刘备胸怀大志、知人善任、广纳忠言、体恤百姓，一生“仁德及人”，“信义著于四海”，所到之处“与民秋毫无犯，其盗者皆化为良民”，颇有孟子“民为邦本”的思想。而曹操则由“超世之杰”沦为了“千古第一奸雄”。他诈中风以诬叔父，错杀吕伯奢一*而不知悔愧；借报父仇之名侵犯徐州屠戮百姓；对汉献帝、伏皇后、董贵妃等人跋扈凶残；他的名言——“宁教我负天下人，休教天下人负我”是这个“治世之能臣，乱世之奸雄”的最好写照。这些描写把尊刘抑曹的思想倾向表现得淋漓尽致。
聊聊小说《三*演义》的“拥刘反曹”
比如西晋陈寿的《三*志》、北宋司马光的《资治通鉴》叙述三*历史，都以曹魏为正统，孙吴、刘蜀为偏谮。原因有二，一是我*历史传统中素来以中原统治为正统，二来是西晋禅曹魏而有天下，必然以曹魏为正统，北宋也继统治中原的后周而有天下，情形与西晋类同。
总括《三*演义》的天命观，其基本内容是以汉宋儒*“天人感应”的神秘学说为基础，认为天是有意志、有情感、能明辨是非、有褒贬倾向，能对世事加以兆示影响，并最终主宰世间人事的精神本原；认为“天意”是人所不能违抗的，世事宿命天定，人只能顺天而行；****和人事功业只有顺人应天才能存在和获得成功，否则就只能*破人亡。“纷纷世世无穷尽，天数茫茫不可逃。”（120回）体现了《三*演义》天命观的基本思想。
《三*演义》中引有谶语和童谣约十余处。这些谣谶之语多半都与天象、预兆、预言相配合，暗示人物吉凶或**前程。如写庞统与诸葛亮际遇，引童谣云：“一凤并一龙，相将到蜀中。才到半路里，凤死落坡东。风送雨，雨随风，隆汉兴时蜀道通，蜀道通时只有龙。”（63回）是暗示庞统将遇难，而蜀*只剩诸葛亮一位军师的结局。又如许芝等逼汉献帝禅位时，言过乾象之后，即引谶语云：“鬼在边，委相连；当代汉，无可言。言在东，午在西；两日并光上下移。”（80回）以此谶语证明魏当在许昌受汉禅。《三*演义》中童谣和谶语多数是预示人物吉凶，少数是书中人物借以为自己夺*作借口。
《三*演义》中有十五六处人物梦境的描写，这些梦境都是人物吉凶之兆的幻想化的表现形式。吴太夫人曾在生长子孙策时，“梦月入怀”，后生次子孙*，“又梦日入怀”。卜者认为有此梦兆，“其子大贵”，果然孙策、孙*成就江东基业（38回）；曹操修筑建始殿，伐梨树为梁，夜间便梦见梨树之神来报复，并言其数已尽，醒后就头痛难忍（78回）；后主刘禅在成都，夜梦成都锦屏山崩倒，果然与诸葛亮病死军中相应合（105回）。《三*演义》中诸多梦境都寓有现实人物处境遭遇、吉凶祸福的暗示，也是作者于梦境中透露出所谓天意命数。
在《三*演义》中，所谓“天意”是通过天文乾象、吉凶预兆、星卦谣谶、感应梦幻等一套完整的预示体系显现出来的。书中认为预兆吉凶，星辰明晦，天文乾象变化，谣谶梦幻暗示等都是“天意”的表现，故此书中非常重视各种预言、预兆等的描写。
《三*演义》认为行德*者和有德者是天命之所归，“天命不于常，唯归有德”（80回）；“天数有变，神气更易，而归有德之人”（93回）。书中以蜀汉体现德*，故蜀汉人物多得“天佑”和“天助”。
《三*演义》认为“天”是变化着的精神本体。“天命有去就，五行不常盛”（14回），书中许多有影响的人物都有这种思想。曹丕逼汉献帝禅位时册曰：“天命不于常”（80回）；诸葛亮北伐前说：“天道变易不常”（91回）；王朗与诸葛亮争论时说：“天数有变”（93回）；司马师也说：“天道三十年一变。”（108回）但是《三*演义》中所表述的天数的变化并非是由量变到质变的过程，而是没有质变的量变过程，是一种“天数”的循环。由这种天数的循环导致的天下大势分合的循环，自然也是一种量变过程而非是一种质变过程。
《三*演义》第86回中，写蜀*的学士秦宓向吴*的使臣张温言天之理，说：“昔混沌既分，阴阳剖判；轻清者上浮为天，重浊者下凝而为地”。所言之“天”似当为由物质所构成，但他仍不知“轻清之外”“还是何物”，而自称“无所不通”、“无所不览”的张温也“无言可对”。他们对于“天”的认识相对是肤浅的，唯物的观点很抹糊，而更多的人物对“天”的认识则是唯心的，认为天是有“天命”、“天理”、“天道”、“天运”和“天数”的。
孟子、朱熹等唯心主义哲学*认为“天”是“理”的本原，人所具有的观念（理）是出自于“天”的。孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”（《孟子?尽心上》）朱熹为孟子所言注云：“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也；性则心之所具之理；而天又理之所从以出者也。”《三*演义》对于“天”的认识与孟子、朱熹的认识是一脉相通的。书中并没有关于灵霄殿、冥府、龙宫等神仙机构场所的描写，也没有出现玉皇上帝、菩萨、龙王等神仙人物，但却大量谈及“天数”、“天命”、“天运”、“天理”、“天道”等。书中人物并不是通过“天”的艺术形象来认识“天”的，而是从对于“天”的崇拜观念出发来认识“天”的，他们对“天”的认识基本上是抽象化、理念化的，是唯心主义的。
《三*演义》是一部长篇历史小说。全书立意在于叙史存义，但在情节铺排中，却搀杂着许多有关天命星象、卦兆灾异等的内容。这些内容，不仅是《三*演义》思想内容的不可忽略的组成部分，而且相当全面地反映了《三*演义》的天命观。
为什么《三*演义》到后面感觉这么凄凉？这几点你肯定不知道
三*演义是一卩感染力极强的小说。其真买性有待考证。古今多少事，只在笑谈中。《三*演义》从前期的气势磅礴到后期的凄凉，构成了鲜明的对比。英雄的陨落、故事的乏味、以及主基调给人带来的悲凉感，让这部作品在高潮之后逐渐走向低谷。虽然前期的激昂令人振奋，但随着故事的发展，最终的结局总是让人觉得无尽凄凉，令人不禁为那些曾经的英雄与理想感到惋惜。
罗贯中的写作倾向也让故事更加凄凉。作者的“尊刘贬曹”主基调使得刘备的成功备受赞誉，而曹操则被描绘成汉贼。读者在欣赏刘备的英勇与智慧的同时，也对曹操的胜利心怀恨意。然而，蜀汉的最终覆灭却让这种情感变得愈发令人痛心，蜀汉的灭亡成为了对所有英雄的嘲讽，仿佛所有的努力与奋斗都化为泡影。
读《三*演义》：孙*更像个商人，那么曹操、刘备和诸葛亮呢？
但他仍然信念坚定多出诤言。当董卓上位欺君乱法，众人无策时，他挺身而出暗刺董卓，却被发现，立即随机应变，慌而不乱佯装镇定献刀，其良好的处变心理、能力，由此可见一斑。事发后，他逃回故里，等于是白手起*，从零开始，树义旗，发矫诏，坚忍地义讨董卓，以致众多诸侯响应。
四大名著的文学艺术价值排名依次为：《红楼梦》《西游记》《水浒传》《三*演义》，然而《三*演义》我却是读的次数最多的，对其原著我是一个字一个字细读，如字义稍有不解，便上网搜或查字典，许多段落、情节还与电视剧、《三*志》详加对照，反复琢磨，简直到了如痴如醉的“神经”程度。《三*演义》很像一篇流水账，但用词精练，内含许多典故、出处和知识，在赤壁之战、关羽之死、白帝城托孤、孔明之死等这几个情节上，是着了许多笔墨详加描述的。
西晋灭吴统帅杜预的祖父杜幾，“为河东太守一十六年，*绩为天下最”、曹操最早的谋士戏志才（演义中陈宫的原型）、地位比肩曹仁的史涣（演义中定义为徐晃的部将，被袁尚翻身一箭射中左目，坠马而死）、尚书令桓阶、司徒卫臻、中护军韩浩、大将军曹真、大司马曹休、后将军牛金、司空孙礼、车骑将军郭淮、景侯王基、司空王昶、娄圭（演义中定义为终南山隐士，教曹操浇水筑冰城。）……都是被《三*演义》刻意“忽视”的曹魏人才。
实际上，在历史上，曹魏一方的人才比蜀汉要多得多，尤其是曹操于建安元年（公元196年）迎汉献帝于许昌，发布唯才是举令为什么不能玩游戏网页变黑，并接受枣衹的建议在中原地区大规模屯田，因战乱而流落四方的士人便争相来投。比如当时客居荆州的赵俨就对杜袭、繁钦说：“曹镇东应期命世，必能匡济华夏，吾知归矣。”于是便同二人一起举*北返。
这就给人一种错觉：“刘备有五虎上将，又有诸葛亮，庞统，法正等人相佐，这么多的人才，竟然还不能取得天下，真是天佑曹贼不佑汉！”
侍中辛毗，镇军大将军、司空、录尚书事陈群，太中大夫杜袭，中护军、司空赵俨，这四人，在正史上，堪称曹魏最顶尖的人才，但是在小说中，他们的“戏份”简直少得可怜，辛毗、陈群还能“上台表演”，杜袭算是一个路人，最可怜的是赵俨，正史中极具战略眼光、智谋过人，曾在赤壁之战时都督于禁、张辽、张颌、李典、朱灵、路招、冯楷七路人马的大才，《三*演义》连他的名字都没提。
由于小说《三*演义》具有明显的“拥刘反曹”的倾向，所以，当我们读完西晋陈寿《三*志》、南朝宋裴松之《三*志注》、东晋常璩（qu，二声）《华阳*志》等正史史料后，回过头再看小说《三*演义》时，就会发现一个非常有意思的现象，那就是刘备一方的人物，即使是个小兵，罗贯中都恨不得大书特书，而曹操一方的人物，哪怕他们在历史上是为曹魏立下赫赫功勋的人物，但在小说中的“戏份”，连个路人甲都算不上。
每日阅读｜读一本好书之《三*演义》
《三*演义》描写了从东汉末年到西晋初年近百年的历史风云，以描写战争为主，诉说了东汉末年的群雄割据混战和魏、蜀、吴三*之间的*治和军事斗争，最终司马炎一统三*，建立晋朝的故事。反映了三*时代各类社会斗争与矛盾的转化，并概括了这一时代的历史巨变，塑造了一群叱咤风云的三*英雄人物。
专题： 三国演义传小说 三国演义小说声 三国演义乱小说
