《三国演义》并非明朝小说，而是中国古典文学名著，成书于元末明初。作者罗贯中在收集民间传说、史书和《三国志》的基础上，创作了这部小说。小说叙述了东汉末年到西晋初年近一百年的历史，以蜀汉、魏、吴三国之间的政治和军事斗争为主线，描绘了众多英雄人物的事迹。

虽然《三国演义》主要描写的是三国时期的历史事件，但并非严格的历史记录，其中融合了大量的神话、传说和虚构情节。在文学价值上，《三国演义》以其生动的人物塑造、精彩的情节设计和深厚的中华文化底蕴，成为了中国古代小说的巅峰之作，深受读者喜爱，并在世界各地流传。

值得注意的是，也有其他作品在明朝时期出现，可能与三国时期有所关联，但与罗贯中的《三国演义》不同，它们可能更侧重于历史记录或地方传说的收集整理。

学以致用：通过阅读《三国演义》，我学到了许多战争策略和人生哲理，如火攻、水攻、空城计等。这些知识不仅可以应用于现实生活中，还可以帮助我在学习和工作中取得更好的成绩。

团结与合作：书中的刘备、关羽、张飞三人结为兄弟，共同抗击外敌，他们的团结与合作成为了战胜困难的关键。这让我明白了一个人要想取得成功，要学会与他人合作，团结一致。

智慧与勇气：书中的英雄人物都具有非凡的智慧和勇气SQLITE下载网页游戏，如诸葛亮运筹帷幄之中，决胜千里之外；赵云单骑救主，英勇无畏。这让我明白了一个人要想取得成功，不仅要有智慧，还要有勇气。

忠诚与信仰：书中的英雄人物都忠诚于自己的信仰和国家，如刘备为了实现民族复兴的理想，不惜一切代价去争取胜利。这让我明白了一个人应该有自己的信仰和追求，并为之努力奋斗。

明朝三国演义小说

《三国演义》是一部非常值得一读的历史小说，它不仅让我了解了三国时期的历史背景，还让我领略了古代英雄的风采。在阅读过程中，我深受以下几点启示：

英雄人物的塑造：书中塑造了一系列英雄人物，如刘备、关羽、张飞、赵云、诸葛亮等，他们忠诚于国家，勇敢善战，智勇双全，成为了后世传颂的英雄。

奇书纵览——明代演义小说

奇书之二是《西游记》。“西天取经”的故事之所以深入人心，靠的就是《西游记》的动人魅力。不过，如果单纯把《西游记》当作一本神怪小说，那就难免对不起作者吴承恩的良苦用心了。这其实是一本深刻的讽刺小说，揭露的都是当时的社会乱象，兼有对善恶、人性乃至成功的诸多思考，环环相扣，结构严谨，名列奇书实在是实至名归。

明代的演义小说非常繁荣，题材多样。有讲群雄争霸的《三国演义》、《东周列国志》；也有讲豪杰故事的《水浒传》；还有假借历史名号，实则写神话故事的《西游记》、《封神演义》等等。这些异彩纷呈的小说大多通俗易懂，是百姓上好的消闲之物。

《三国演义》简介

徐庶通过自荐的方式成为刘备的军师，但被曹操的谋士程昱设计骗到曹营。后曹操兵分八路攻打刘备所驻守的樊城，在刘晔的建议下，曹操派徐庶前往樊城劝刘备投降，但徐庶到樊城后却告诉刘备大军将至，让刘备早作准备。刘备想要留下徐庶，但徐庶怕天下人耻笑，又以刘备有诸葛亮辅佐为由拒绝，并告诉刘备，自己虽然身在曹操营，但发誓不为曹操献一谋。

比喻身子虽然在对立的一方，但心里想着自己原来所在的一方。《三国演义》第二十五回至二十七会记载，关羽和刘备走散后，被曹操留在营中，“封侯赐爵，三日一小宴，五日一大宴，上马一提金，下马一提银”，恩礼非常；但关羽却系念刘备，后来得知刘备在袁绍处，遂挂印封金，“过五关斩六将”，终于回到刘备身边。

赵云，字子龙，被后世赞为有大臣局量的儒将，甚至被认为是三国时期的完美人物，其“常胜将军”的形象在后世被广为流传。赵云曾两次救出了幼年时期的刘禅。其中长坂坡之战，赵云闯曹操83万军阵，斩杀敌将53员，七进七出，救出刘阿斗，使刘备当时唯一的儿子保住了性命。

张飞，字益德，张飞勇武过人，与其兄关羽并称为“万人敌”，《三国演义》中蜀国“五虎上将”。小说张飞是位重情重义嫉恶如仇，肤色黝黑的壮汉，同时又武力过人，嗓门大更是人物一大亮点，是蜀汉大臣中少有的个性鲜明的武将。传统戏曲当中，张飞都是喜剧角色，民间流传了许多关于张飞的歇后语，如：

描述的是关羽因一度被曹操所擒，在立功报答之后，拜辞曹操，护送二位嫂子，前往河北寻找兄长刘备。从许昌出发后，沿途经过东岭关、洛阳、汜水关、荥阳和滑州五处城关，斩杀了把关拦路的孔秀、孟坦、韩福、卞喜、王植和秦琪六员大将，终于得过黄河。“千里走单骑”成为关二爷忠肝义胆的象征，也是其赫赫一生的重要战绩之一。

明初小说，以《三国志演义》为典型，历史积淀传承集体创作的结果

裴松之当年补著史注的时候，就是大量的采集民间的传奇志怪故事，尤其是蜀国历史，对诸葛亮关羽的故事都是流传于巴蜀地区的传说传奇故事，甚至到今天，有关于武侯诸葛亮的故事仍然在少数民族流传，所以有广泛的群众基础民间力量。

罗贯中师从于施耐庵，主要居住生活在杭州，谋生于勾栏瓦舍之间，为艺人创作话本，也掌握学习获得更多的话本资料，其中以三国故事最多，还包括更多的戏曲本子，元杂剧曲目，整理整合编辑创作分回目成为完整的系统的话本供艺人说唱使用。

尤其以《三国志演义》产生形成影响广泛，此前比较著名流传下来有文史记载的《三国志平话》、《三分可略》成为《三国志演义》的故事轮廓，成书印刷于明朝建立前五六十年，为元朝末年的作品。而戏曲更是多达数十种版本甚至更多。

罗贯中何许人也？《三国演义》的最早版本为何见于明代中后期？

《三国演义》能够被大量印刷销售，和哥伦布发现新大陆还有关。虽然说起来有点绕：欧洲人发现了美洲获得了大量黄金、白银；有了黄金、白银，欧洲人才有能力购买中国的商品；全世界的白银涌入中国，当时有葡萄牙商人说，白银“在全世界到处流荡，直至流到中国。它留在那里，好像到了它的天然中心”。中国作为一个自身不怎么产白银的国家，却建立起了一个银本位的货币体系；有了这个效率更高的货币体系，中国才有了一个空前繁荣的内循环市场；图书销售市场，是建立在这个内循环市场的基础上的。

科举制度长期运转的结果，是社会上产生了一个相当庞大的识字阶级，有足够多有阅读能力的人。虽然能够考中进士、举人，实际上并不是那么多，哪怕秀才，在总人口比例中也是很有限的。但是，一个家庭条件不是那么好的人，一旦考中了就是大新闻，就有轰动效应，这就造成了一种非常典型的幸存者偏差。而一个社会越是对幸存者偏差没有认识，幸存者偏差的诱导性就越强，因此被激发出读书热情的人还是很多的。读书的人多了，长篇小说有了潜在的读者群。

明朝建立的时候，朱元璋设计了一整套制度消除潜在的不稳定，也压制住了全部创造的活力。所以明代前期的社会，是非常压抑非常死气沉沉。到了明朝后半段，官僚机器也觉得这么压制社会活力挺神经病的，也疲了，很多事情都不管了。

还有，当时人的传说，认为罗贯中写了非常多的书，不止《三国演义》一部，尤其是喜欢讲，罗贯中是《水浒传》的作者，然后说，因为写了《水浒传》，罗贯中受到了上天的惩罚，子孙三代，都是哑巴，因为《水浒传》的道德倾向实在是太坏了。现在也有人觉得《水浒传》的思想不好，太暴力，然后就有人为《水浒传》辩护，说不要拿现代人的价值观去要求古代的小说。其实按照古代价值观，《水浒传》一样思想不好，《水浒传》的很多思想价值，其实倒是现代人赋予的。《水浒传》的好处，根本就不在思想性上。

比如说他曾经做过张士诚的幕僚，甚至说他曾经也是有野心，想要争夺天下的，结果遇到朱元璋，那是真命天子，就自觉放弃了，改行去写小说了。这些说法也不确定是真有依据，还是明朝后期的文人在说段子。《三国演义》是讲怎么争天下的，说作者曾经也想过争天下，小说的说服力仿佛就上升了。就好像西方人曾经为了论证《伊利亚特》写得好，就说荷马是阿伽门农的秘书一样。

三国风云纪(连载)第一章(1)

汉末魏晋南北朝，单单结尾写道司马氏，无疑也是藏头暗喻，既是明清小说“司马”是指满清八旗入关，曹操若得蜀汉五虎将亦或是刘备能“挟”天子，都不至于三分天下。明末甲申之变与汉末如出一辙，“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。”此时此刻亦是彼时彼刻，历史总在不停地变换而又何其的相似！

罗贯中是元末明初人，三国演义小说开篇如此当是文人墨客借古讽今，杨廷和是明中期朝廷重臣，嘉靖帝提拔王璁巩固帝位造成党争，明朝气数从此由盛转衰。小说中成都的刘备桃园结义三顾茅庐，挟天子令诸侯的夏侯集团和其中左右利弊的东吴，乃告知世人需取中庸之道，切不可一意孤行最终将天下拱手司马。

《西游记》这部小说现在不大用社会政治观点去解读，不再用诸如“反抗”啊、“人民斗争”啊去看孙悟空大闹天宫与他们去西天取经，而是回到“五四”前后，接受胡适等人的观点，认为“至多不过是一部很有趣的滑稽小说、神话小说”，“实出于游戏”。这样，这部小说除了可供人们怡性悦情、消遣娱乐之外，似乎没有多大的社会意义了。其实，这部小说真如明代人说的，“虽极幻妄无当，然亦有至理存焉”。这个“至理”就是被明代个性思潮冲击、改造过了的心学。因而作家主观上想通过塑造孙悟空的艺术形象来宣扬“求其放心”的“修心”之道，以维护封建社会的正常秩序，但客观上倒是张扬了人的自我价值和对于人性美的追求。

《水浒》是目前受非议最多的一部明代小说。原因很简单，因为在《水浒传》中能看到一些血腥的暴力，甚至是滥杀无辜，如武松血溅鸳鸯楼时为了不打草惊蛇而顺手杀了后槽与丫环，李逵劫法场时板斧乱砍平民，张青、孙二娘卖人肉馒头，乃至将潘金莲等“淫妇”及陷害林冲的陆谦等挖心剖腹等等。这从现代人看来是不能接受的。于是骂《水浒》好汉是“强盗”，是“流氓”，是“黑帮组织”，是“暴力团伙”的声浪四起，认为“与我们时代不适应”的。一些媒体还为此叫好，说“这类观点为大众阅读理解经典提供了一个全新的视角”。

现在能见到的最早的《三国》全名叫《三国志通俗演义》（下简称为《三国志演义》），意思是将《三国志》这部历史书，用“通俗”的语言来重新编写，并根据编者自己的价值判断来“演”绎其“义”，表达自己认为符合当时社会规范的政治观、历史观、道德观等。这正如最早刊印的《三国志演义》的序言所说的：“夫史，非独纪历代之事，盖欲昭往昔之盛衰，鉴君臣之善恶，载正事之得失，观人才之吉凶，知邦家之休戚，……有义存焉。”作为这样一部大书，要表达的“义”是十分丰富的，但其主要的精神不是讲“权谋”，而是要以儒家的政治道德观念为核心，同时也糅合着千百年来广大民众的心理，表现其对于导致天下大乱的昏君贼臣的痛恨，对于创造清平世界的明君良臣的渴慕。作为明君良臣的主要标志，除了品行端良，有智有勇之外，就是在政治上行“仁政”。

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这部历史巨作的影响力不仅在于其文学价值，更在于它所蕴含的深刻哲理和人生智慧。我们从《三国演义》中看到了如何在乱世中立足，如何以诚信、智慧和勇气去面对挑战。这部作品不仅是中国文学的瑰宝，更是全人类共同的精神财富。

在《三国演义》中，我们看到了历史的轮回和人类文明的进步。从群雄逐鹿到三国鼎立，再到晋国一统天下，这是一个时代的结束，也是另一个时代的开始。在这段历史中，我们看到了无数英勇奋斗、永不言败的英雄形象，也看到了罗贯中所传达出的对和平、明主、仁政的向往。

明清时期《三国志通俗演义》接受小探

主流认同接受中，也不乏反对的声音。反对派也是针对小说功能和小说虚实两方面。认为小说“诲淫”、“诲盗”、有伤“风化”，故有清一代，一再的禁毁小说。有很多士大夫附和朝廷下的禁止流传小说的朝令，他们认为诸如《三国演义》之类的小说是“有伤风化”的，有违伦理道德的。像《三国演义》之类的小说，其中明代莫是龙在《笔塵》中就发出了“水浒传三国演义可焚”的偏激呼声，认为其是“野史芜秽之谈”。在章学诚的《章氏遗书外编》中也批评了“《演义》之最不可训者，《桃园结义》，甚至忘其君臣，而直称兄弟”，并且认为把诸葛亮塑造得“何其陋耶?”把张飞描写得“则侮慢极矣”，并认为“关公显圣，亦情理所不近”。

第二是对其虚实关系的处理进行肯定。从明朝蒋大器的《三国志演义序》对作品中“事纪其实，亦庶几乎史”的高度赞扬和高儒《百川书志》中的高度评价:“据正史，采小说，证文辞，通好尚，非俗非虚，易观易入，非史氏苍古之文，去瞽传诙谐之气，陈叙百年，该括万事。”到清初毛宗岗的《三国志演义凡例》和《读三国志法》肯定版本中的古本处理虚实的尺度。清代学者章学诚认为它是“七分事实，三分虚构”(《丙辰札记》)，这种定量的结论被当代学者广泛接受。

第一是对《三国演义》的政治教化功能进行认同接受。“自林瀚和张尚德们提出了“正史之补”与“羽翼信史”的小说功能观以来，这两种观点就成了明代最具代表性的接受理论。他们立论的着眼点、立论的核心，主要是忠孝、善恶这样的伦理道德观念，也就是‘裨益风教’的接受尺度。”中国悠久的史学传统，使得“文”和“史”之间的界限一直都很模糊。以《三国志通俗演义》为代表的长篇结构通俗小说，在其作者创作之初唯一的模仿对象就是史书，并且不排除作者的创作动机多少带有“立言”的成分。从接受美学来看，创作者对于受众接受作品是带有一定期许的，而受众也从作品中感受到了这种期许。明清的士大夫们大多数人注意到了通俗小说与正史的共通之处，“事纪其实”、“循名稽实”、“考核甚详”等，因而他们也认为《三国演义》具备与正史相似的功能。直到今天为止，普通百姓中对于三国人物的认识，仍然停留在《三国志通俗演义》，而非《三国志》。

清朝开国之初，《三国志演义》曾一度被当做政治、军事教科书使用，极受重视，“国初，满洲武将不识汉文者，类多得力于此”。武将如此，最高统治者皇帝也是如此。据说皇太极巧使反间计，借崇祯皇帝之手除掉心腹之患袁崇焕，使其自毁长城，就是受到《三国志演义》中周瑜设计利用蒋干巧除蔡瑁、张允一事的启发，“即公瑾赚蒋干之故智”。

明代的一些皇帝还很喜欢读通俗小说:“武宗一日要《金统残唐》小说看，求之不得。一内侍以五十金买之以进览。”“武宗南幸，夜忽传旨取《金统残唐记》善本，中官重价购之肆中，一部售五十金。”“神宗好览《水浒传》。”这里虽然没有关于统治者阅读《三国志通俗演义》的直接记载，统治者是否阅读过我们也不得而知。但是众多通俗小说中，以《三》最为近“史”，文字也最近文言，所以理应更容易被统治阶级接受。连造反题材的《水浒》都得到青睐，《三》的情形不言自明。值得注意的是，《金统残唐记》、《水浒传》是造反题材的作品，而封建统治者仍然很喜欢阅读，而不是愚蠢的附会掀起一场文字狱。这说明这些统治者对于通俗小说的接受，是将自身置于一个正常的读者的位置上，是被小说本身的艺术魅力所吸引。