《三国演义》，全名《三国志通俗演义》，是明代小说家罗贯中创作的长篇历史小说。该书以东汉末年的黄巾起义和三国时代的魏、蜀、吴三个国家的兴衰为背景，以纷繁复杂的政治和军事**为主线，塑造了众多栩栩如生的人物形象，如刘备、曹操、关羽、张飞、诸葛亮、周瑜等。这些人物形象和故事情节，都是围绕着历史事件进行艺术加工和想象构建的。

《三国演义》中的“小说奥义”主要体现在以下几个方面：

1. 人物塑造：小说通过战*、政治**、人物性格的描写，展现了一群性格鲜明、形象饱满的人物形象，特别是对主角刘备的仁德、曹操的机智、诸葛亮的智慧和忠诚等，都进行了深刻描绘，让人物形象栩栩如生。

2. 故事情节：全书以连环计谋、英雄事迹、大决战等情节构建，展现了三国时代的风云变幻，如赤壁之战、草船借箭、空城计等脍炙人口的故事，每一个故事都充满了智慧和策略。

3. 道德观念：小说在描写战*和*力*夺的同时，也体现了儒家的道德观念，如强调仁义、忠孝、信义等传统价值观，同时对乱世中的*谋、奸诈也进行了批判。

4. 艺术手法：《三国演义》运用了大量的历史故事、民间传说和神话元素，通过详尽的描述和生动的对话，使故事具有强烈的艺术感染力，不仅富有文学性，也具有很高的娱乐性和观赏性。

5. 文化影响：《三国演义》不仅在文学史上占有重要地位，还对后世的文学创作、影视作品、民间艺术等方面产生了深远影响，成为中国文化中的一个经典符号。

总的来说，《三国演义》通过其丰富的人物、精彩的故事情节、深刻的主题探讨，以及独特的艺术手法，展现了中国传统文化中的智慧、道德和艺术魅力，成为了中国古代小说中的经典之作。

张聪丨《三国演义》是一部“小说”吗？——兼谈《三国演义》的读法与教法

“E.M.福斯特认为，文学自古以来是‘以价值观描写生活’的，而‘以时间描写生活’则是小说为文学做出的一个突出贡献……而就在最近，诺斯罗普·弗莱也将‘时间与西方人的结盟’视为小说不同于其他文学类型的定义性特征。”（《小说的兴起》第一章）

“要定义任何对象的个性，时间是又一个相关却更为外在的基本范畴。洛克所接受的‘个性化原则’就是指存在于空间和时间的某个特定的位置迷你盒子如何进入星星跑道游戏，正如他所写的那样：‘一旦把它从时间和地点的环境中剥离出来，观念就变成了普遍的东西’。因此，只有当时间和地点是具体的，观念才有可能是特定的。同样，只有将小说中的人物设置在特定的时间和地点背景中，他们才可能是个性化的人。

小说奥义三国演义

可见，在传统叙事文本中，人物形象的概念化、单一化是惯常出现的情况，《三国演义》并非特例。之所以会出现这样的情况，伊恩·瓦特认为是因为“希腊和罗马的哲学和文学都深受柏拉图的影响，即形式或观念是一种终极现实，隐藏在当下世界具体物象后面。这些形式被认为是永恒不变的……”（《小说的兴起》第一章）——这一理论，用来解释西方的古典文学作品尚可自圆其说。但生活在中国的罗贯中、毛宗岗们是决然不可能“深受柏拉图的影响”的，在他们而言，又是一种什么样的文化力量驱动着他们去塑造这些具有普遍性意味的概念化、单一化的人物形象呢？这个问题我们留到后文再做分析。

“从这方面比较一下，关公的形象便显出某种性格上的抽象性，是更适合于概念化，‘脸谱化’的……至于关公的内心世界，特别是他的复杂的思想感情，人们倒是不太关心。因为人们宁可相信，他的内心世界就是像那些抽象的道德概念所规定的那么简单，且越简单，越令人肃然起敬。关公即使在最动情的时候，也没有阿喀琉斯那种大段的充满同情和悲悯的道白。”（《人之镜——中西文学形象的人格结构》第一章“品格与性格：关云长与阿喀琉斯的比较”）

“阿喀琉斯的个性是极其丰富的、多方面的。他既是自私的，又是慷慨大度的，既是残忍、暴烈的，又是悲天悯人、富有同情心的，既是冲动的、形而下的，又是善于沉思的、形而上的，这一切，全都取决于他那自发的、偶然的心境和情感。他几乎没有表现出什么固定不变的、让人学*和崇拜的‘品格’，但他的永恒的魅力却在于‘性格’上的真实与生动。”

反观《三国演义》，它在人物塑造、环境设置、情节构建等方面希望呈现的是一种特殊性呢，还是一种普遍性呢？——我认为，无疑问的是一种普遍性，而非特殊性。我们仅以人物塑造为例，鲁迅先生曾对《三国演义》中人物形象有过一段经典的评论：“（《三国演义》）写好的人，简直一点坏处都没有；而写不好的人，又是一点好处都没有。其实这在事实上是不对的，因为一个人不能事事全好，也不能事事全坏。譬如曹操他在政治上也有他的好处；而刘备、关羽等，也不能说毫无可议，但是作者并不管它，只是任主观方面写去，往往成为出乎情理之外的人。”——这种“脸谱化”的人物塑造方式此后常常为文学评论家们所诟病，所谓“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖”（鲁迅《中国小说史略》）。而我们在这里要指出的是，这种“脸谱化”的人物塑造方式恰恰是《三国演义》的作者（和改编者）所要追求的，他们自始至终所要呈现的都不是特殊的、具体的、真实的人。无论是曹操、关羽，还是刘备、诸葛亮……他们都是一种类型的人的浓缩和提纯，或者说是一种具有普遍人格的形象化，他们的行动也从来不是被自身的内在矛盾推动着的，而是被特定的抽象观念所推动着的。

在书中，伊恩·瓦特具体分析了小说（novel）与传统叙事文本之间的差异。我想在这里对他的观点略加摘录，希望能够引起大家对于“《三国演义》到底是不是一部西方意义上的‘小说’（novel）”这一问题的思考。

“小说这一文学形式最充分地反映了这种个人主义的、富于革新精神的价值取向。之前的文学形式反映了它们所承载文化的总体趋势，即检验真理的标准便是它们与传统实践的一致性。例如，古典史诗和文艺复兴时期史诗的故事情节是基于过去的历史或寓言，作者处理情节的优劣得失在很大程度上是根据正统的文学观来评判的，这种文学观是由史诗这一类型中广为接受的模型衍生而来的。这种文学传统第一次受到来自小说的巨大挑战，因为小说的主要标准是追求个人经验的真实性——个人经验永远是独特的，因而也是新颖的。因此，小说是一种文化合乎逻辑的文学载体。在过去几个世纪的时间里，小说对于独创性和新颖性的重视是前所未有的，因此用‘小说’给它命名可谓名副其实。”（《小说的兴起》第一章）

“他（笛卡尔）的《论方法》和《形而上学的沉思》在很大程度上催生了这样一个现代假设：对于真理的追求，完全是个人可以作为的事情，在逻辑上独立于过去的思想传统，而且很可能只有远离过去的思想传统，人们才能获得真理。”（《小说的兴起——笛福、理查逊和菲尔丁研究》第一章）

据英国学者伊恩·瓦特（Ian Watt）在《小说的兴起——笛福、理查逊和菲尔丁研究》一书中的介绍：西方文化背景下的“小说”（novel）兴起于18世纪早期。区别于此前的传统叙事性作品，“小说”（novel）本质上是一种个人主义和现实主义的产物，所要体现的是“个体对现实的领悟”，试图“让思想在最接近事实的意识中跃然纸上”。这一思想文化的源头最早可以追述到笛卡尔——

我们先来谈一谈什么是“小说”？今天人们通常会泛泛地把中西方一切虚构的叙事文本统统称作“小说”，这当然并不算错。但如果我们愿意稍做一点深入的探究，就会发现：西方语境下的“小说”（novel）是有着时代所赋予的特殊历史文化内涵的，和中国文化背景下产生的“稗官野史”“小说家言”之间有着一道巨大的鸿沟。

其实，这个问题并不简单。这半年多来，我一直在和贵阳海嘉学校初中部的同学们共读《三国演义》，愈是读就愈是感觉到：如果不把“《三国演义》是不是我们通常意义上所认为‘小说’（novel）”这个问题搞清楚，我们就找不到正确面对《三国演义》这部书的态度，更找不到正确打开《三国演义》这部书的方式，必然会误读、误解作者笔下的很多内容。

三国演义 第一回宴桃园豪杰三结义 鞭督邮张飞闹馆驿

在人物刻画上，作者紧紧抓住一个“奇”字入手:描写外貌，刘备“两耳垂肩，双手过膝”，张飞“豹头环眼，燕颔虎须”，关羽“髯长二尺，面如重枣，唇若涂脂，丹凤眼，卧蚕眉”，一个个相貌不凡;描写兵器，双股剑、青龙偃月刀(又名“冷艳锯”丈八蛇矛，一件件新鲜奇异;描写事迹，桃园结义、鞭笞上司、弃官而去，一桩桩异于凡俗、出人意料。正是通过种种令人称奇道怪之处，作者将三人不凡的形象生动鲜明地刻画出来，进而暗示出三人日后必成大器，从而推动后文情节的发展。

《三国演义》是一部长篇章回体历史演义小说，注重情节的设置和人物的刻画。在本回中，作者首先以宏大的手笔，描绘出东汉末年群雄四起、逐鹿中原的历史画面，作为人物活动、情节设置的时代背景。之后，作者引出蜀汉一方的主要人物，含蓄地表达出作者以蜀汉为正统的历史观念。

刘备正为督邮的事烦闷，忽听门前一阵喧闹，赶忙去看，见被绑的人正是督邮。督邮看见刘备，连忙乞求:“玄德公救我!”刘备到底是心慈手软之人，连忙喝令张飞住手。这时，关羽从旁边走来，道:“大哥建了许多大功，却仅仅得到县尉这个职位，如今又被督邮这样的贪官污吏侮辱。我们不如杀了督邮，弃官归乡，另图大计。”刘备觉得有理，就取了官印，挂在督邮的脖子上，道:“你残害百姓，本该杀了你。现在我姑且饶你一命，这官印交给你，我们走了。”之后，刘备带着关、张二人往代州投奔刘恢去了。

接着，张飞将督邮[绑]在了县衙前的马桩上，从柳树上折下柳条，对着督邮的两腿[狠力鞭打]，打得督邮杀猪般直叫喊，运用比喻的修辞手法，使人通过听觉便可感受到督邮遭鞭打时的痛苦表情，一解百姓心中对贪官污吏的怨气，令人畅快淋漓。

一日，张飞饮了几杯闷酒，骑着马从馆驿前经过，见五六十位老人在馆驿前痛哭。张飞上前询问缘由，老人们回答:“督邮逼迫县吏加害刘县尉，我们前来求情，结果看门人不但不让我们进去，还打我们!”张飞大怒，睁圆环眼，咬碎钢牙，从马上下来，直奔馆驿，看门人哪里阻挡得住。张飞奔到后堂，一把揪住督邮的头发，将督邮从馆驿一直拖到县衙前。

三国演义-第四回

曹操也看董卓不顺眼，拿着七宝刀要杀董卓，董卓躺在床上，在镜子里看见曹操拔刀，问他干什么，曹操看见吕布也回来了，便说是给董卓献宝刀。曹操然后骑车董卓送他的马逃跑了。逃跑途中把自己父亲的结义兄弟全家杀了，因为他的多心，人家要杀猪款待他，他确害怕是人家要杀他。所以有了那句：宁教我负天下人，休教天下人负我。

小说第4册第4课：罗贯中《三国演义》（10万+课程老师讲义）

这时独占江南的孙策在江东招纳了猛将谋臣，称雄江东。后来他中了刺客暗算，毒发而死，其弟孙*接管了他的*力，采取顺曹操、绝袁绍的方针，割据江东。袁绍和曹操两雄相拼，官渡爆发了一场激战。战中，曹操赤脚迎许攸，并采纳他的意见断其粮草、乱其军心，以少胜多，袁绍带八百单骑逃回冀州。不久，袁绍重整部队来战曹操，曹操用"十面埋伏"的计策再次打败袁绍，进而兵围冀州。袁绍病死，曹操水淹冀州，彻底消灭了袁绍的残余力量。他于是腾出手来对付刘备。

太平的日子不长，山东黄巾军的余部又开始起义。曹操平定山东，所向披靡，降敌数万，招揽天下英雄贤士，开始建立霸业。经过几年东征西讨，他独揽大*、挟天子以令诸侯。不久，曹操引兵诛杀吕布，兵围刘备。刘备势单力薄，全军大败，他只身突围投奔袁绍。张飞不知去向。关羽为保全刘备家小，与曹操签订条件后归顺。曹操极为赏识关羽，一心想将他招降。关羽义薄云天，他在斩颜良诛文丑，报答曹操后，不辞而别。

曹操投扬州，袁绍到关东。刘备仍回平原县当县令。此后割据一方的枭雄之间不断发生战*，多有枭雄战死。此时董卓中了王允的美人计（吕布戏貂蝉），因美女貂蝉与吕布发生冲突，吕布杀了董卓，但董卓的旧部杀回长安，吕布抵挡不住，逃出关外投奔袁术去了。

董卓见华雄被杀，亲自领着十五万大军应战，他的义子吕布骁勇善战，武功天下第一，众诸侯无人能敌。紧急时刻，张飞、关羽、刘备三英雄合战吕布。(三英战吕布)迫于形势，董卓放弃洛阳，劫持皇帝迁都长安。各路豪强占据洛阳后，长沙太守孙坚寻的一枚传国玉玺，便心生异念，找个借口返回江东，以图霸业。袁绍听说后大怒，联合荆州刺史刘表半路截击孙坚，从此孙坚与刘表结怨。各路诸侯也各怀异心，不久便各自散去。

不久之后，汉灵帝死，幼小的汉献帝即位。几番**之后，朝政大*又被奸相董卓把持，董卓骄狂残暴，引起众官的不满。曹操是一位颇有心计的人物，他刺杀董卓未成，设计出逃。曹操在陈留带起一支兵马，推袁绍为盟主号召天下兵马共讨董卓。在曹操讨卓檄文的号召下，十七*诸侯起兵响应，直逼洛阳，刘备兄弟也在其中。

三人决心投军杀敌，报效国家。二弟关羽身长九尺，髯长二尺，面如重枣，唇若涂脂，擅使一口重七十二斤的青龙偃月刀，张飞身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声如巨雷，擅使一只丈八蛇矛。兄弟三人勇武过人，有万夫不挡之勇。他们投军后立下许多战功，还救出了被张角击败的董卓。但因刘备地位低下，只当了个小官，击退黄巾军后，他们弃官归乡。

为**黄巾军起义，东汉朝廷在全国招兵，在幽州地面也有了招兵公文，这就引来了一个大英雄刘备。这刘备是中山靖王之后，汉景帝阁下玄孙，算起来也是东汉王室的远房直系子孙。他虽然目前沦落民间，以贩麻鞋和织席为业，却胸怀大志。他身长七尺五寸，颇有龙子风采。刘备擅使一对双股剑，足智多谋，特别喜欢结交英雄豪杰，他见到招兵榜文，便与意气相投的新教朋友张飞张翼德、关羽关云长在桃园里结拜成兄弟，(桃园三结义)刘备为长兄，关羽、飞依次为弟。

东汉末年，朝廷腐败，宦官当*，民不聊生，天下大乱。张角兄弟揭竿而起，于是黄巾农民大起义爆发。在此形势之下，各地豪强或为自保家园，或为称雄一方，纷纷建立地方武装，这就形成了各路豪强的割据之势。中国大的地，群雄逐鹿，各霸一方。

三国演义-第三回

如何让别人玩不了网页游戏三国演义# 《三国演义》作为一部经典的历史小说

白话《三国演义》第十二回

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