《三国演义》确实是一部著名的长篇历史小说，作者是明代的罗贯中。这部小说以东汉末年到西晋初年的历史为背景，主要讲述了曹操、刘备、孙权三个政治军事集团之间的斗争和最终的三国归晋的故事。《三国演义》不仅在中国，在东亚文化圈内也有广泛的影响，被认为是“四大名著”之一，对后世的文学、戏剧、影视作品等产生了深远的影响。

著名长篇小说三国演义，看后总结。

小说主要介绍了三国时期的魏，蜀，吴三个政治势力之间的斗争，以及各个势力内部的政治斗争和阴谋诡计，展现了三国时期政治的复杂性和激烈性。故事的主线之一是关羽与曹操的争斗，关羽最终为曹操所杀。另一条主线则是诸葛亮与孔明的故事，他们通过谋略，最终帮助蜀国走向强盛。

"历史与人性的深度剖析:《三国演义》"

历史使人感慨，人性令人敬畏，《三国演义》将它们完美地结合在了一起，组成了一个引人入胜的故事世界。每一次的阅读都能够赋予我们新的启示，让我们在接下来的人生中迎接各种风险，为生命赋予更多的意义。正是因为这种故事的感染力网页三国占城游戏攻略，才能让这部古典名著在几百年的岁月中焕发出持久的生命能量。

三国演义是一篇长篇小说

三国时期是中国历史上一个颇为混乱的时期，其中蕴含着诸多深刻的道理和哲理。《三国演义》就是一部将那个时代呈现得淋漓尽致，表现了历史进程中的情感，人的苦恼，矛盾和挫折，更是一部非常有意义的代表作，不仅反映出历史的变迁，更反映出当时社会的几种状态和人性中的葛藤与改变。在这样的阐述中，我们不仅可以看到那个时代的面目，还能够更真切地了解人的本性和生命的含义。

《三国演义》的天命观

在《三国演义》中，所谓“天意”是通过天文乾象、吉凶预兆、星卦谣谶、感应梦幻等一套完整的预示体系显现出来的。书中认为预兆吉凶，星辰明晦，天文乾象变化，谣谶梦幻暗示等都是“天意”的表现，故此书中非常重视各种预言、预兆等的描写。

《三国演义》在强调顺天命的同时，还强调天人合一，认为只有顺人应天，政权才能巩固，功业方能成功，所以书中许多政要人物都大谈“顺人应天”。董卓废少帝，立陈留王为献帝，策文就说这是所谓“应天顺人”（4回）；王允假意劝董卓效“禹之继舜”的方式即帝位，也说是“正合天心人意”（8回）；谋士郭图劝袁绍联结刘备剿灭曹操，说是“上合天意，下合民情”（22回）；阚泽至曹营下诈降书时对曹操说：“某等非为爵禄而来，实应天顺人耳。”（47回）；孔明等人劝刘备即帝位，也说是“应天顺人”（73回）；孙权劝曹操“早正大位”，也说是“应天顺人”（78回）。书中三国重要人物在不同的场合环境中，一再强调“天与人归”、“天人之应”、“应天合人”、“天心人意”，强调“上合天心，下顺民情”、“上合天意，下合民情”。这种把“天道”与“人道”合一的思想正是汉儒和宋儒颇为提倡的，董仲舒说：“天人之际，合而为一”（《春秋繁露》）；程颢说：“天人本无二”（《二程全书?语录》）；朱熹说：“天人一物，内外一理”（《朱子类语》），《三国演义》中的顺天应人的天人合一说显然是受汉儒和宋儒思想影响的结果。

《三国演义》认为“天”是至高无上的主宰，而且“天”又是公正的，“天意无私曲”（9回），所以书中便十分强调“顺天命”。诸葛亮的朋友崔州平对刘备说：“岂不闻‘顺天者逸，逆天者劳’，‘数之所在，理不得而夺之；命之所在，人不得而强之’乎？”（37回），他强调“人”不能与“命”争，“理”不得违“数”，就是说人不能与天数、命运相对抗，而应顺从天命。曹丕心腹王朗与诸葛亮论辩时，更借古人之言提出“顺天者昌，逆天者亡”的观点（93回），肯定“天”是决定国家昌盛和败亡命运的主宰者。诸葛亮与王朗论争，不仅不否认天意，而且也以“天意”立论，说“不绝炎汉”也是“天意”。司马懿指出诸葛亮勉强攻打中原是“自负才智，逆天而行”，因此结局必然是“自取败亡也”（102回）；诸葛亮自己也承认：“‘谋事在人，成事在天’，不可强也！”（103回）；他得知自己“命在旦夕”后，曾设法祈禳避灾，但终于没有成功，便深有感慨地说：“死生有命，不可得而禳也。”（103回）。诸葛亮本是一位胸怀大志，富于才智，而又欲有所作为的人物，他都无奈于天意，难逃定数，其他凡夫俗子就更应顺从天命了。人的生死成败系于天命，人的才智在天数天意之下是难有作为的，这种消极的思想使《三国演义》中许多人物的思想性格都染上了悲剧的色彩。

在《三国演义》中许多人物都认为“天”不仅主宰着无穷世事和人的命运，而且还能区别善恶而给人以佐助或惩罚。书中人物得助或成功之时，多言“天佑”、“天助”、“天授”、“天赐”一类的话语，而乏助或失败之时，则多言“天灭”、“天亡”、“天丧”、“天败”一类话语。刘备、关羽、张飞三人桃园结义，祭过天地，有客人来投，并献良马金银等相助，刘备就认为这是“天佑”（1回）；汉少帝被常侍张让劫持，迷路，“正无可奈何”之际，“忽有流萤千百成群，光芒照耀，只在帝前飞转”，陈留王便认为这是“天助”（3回）；官渡战败，袁绍身处绝境，自己便以为是“天丧”（31回）；刘备身处危境，“前有伏兵，后有追兵”，便自认为是“天亡我也！”（64回）。其实书中这些人物并非真的受到“天”的佐助或惩罚，而是他们从自己的理念心态出发，将自己在现实中的处境以“天意”加以解释。

《三国演义》认为“天”是有意志和情感的。所谓“天心”、“天意”、“天威”、“天怒”的说法书中随处可见。董卓死后迁葬，“天降大雨，平地水深数尺，霹雳震开其棺，尸首提出棺外，”以至“三次改葬，皆不能葬，零皮碎骨，悉为雷火消灭”，书中说：“天之怒卓，可谓甚矣！”（10回）《三国演义》中人物也深信有“天意”。庞统、法正等劝说刘备谋杀刘璋，夺取益州，刘备便深恐“上天不容”，而法正则认为是“顺天命”，是“天与（天意赞许）”（60回）；诸葛亮擒获孟获，蜀军历遭“哑泉、灭泉、黑泉、柔泉如此之毒”而能无恙，诸葛亮也以为“岂非天意乎？”（89回）；诸葛亮与王朗论辩，也说：“今幸天意不绝炎汉”（93回）；而诸葛亮临终为自己未能完成“恢复中原，重兴汉室”的大业而遗憾之时，仍认为不是自己不“竭忠尽力”，而是“天意如此”（104回）。可见刘备、诸葛亮都认为“天”是有意志的，而且这种“天意”主宰着人事，令人警惧。

《三国演义》认为“天”是变化着的精神本体。“天命有去就，五行不常盛”（14回），书中许多有影响的人物都有这种思想。曹丕逼汉献帝禅位时册曰：“天命不于常”（80回）；诸葛亮北伐前说：“天道变易不常”（91回）；王朗与诸葛亮争论时说：“天数有变”（93回）；司马师也说：“天道三十年一变。”（108回）但是《三国演义》中所表述的天数的变化并非是由量变到质变的过程，而是没有质变的量变过程，是一种“天数”的循环。由这种天数的循环导致的天下大势分合的循环，自然也是一种量变过程而非是一种质变过程。

《三国演义》认为“天”有“天数”，而地上国家则有“气数”，“天”的“天数”决定人间国家的“气数”。国家存亡系于天命。书中写汉朝的传国玉玺上镌刻着“受命于天，既寿永昌”八个字，“汉家气数”是由“天数”决定的。书中虽然也说汉末“致乱之由”是“桓灵二帝”的政治腐败，但同时也强调：“汉朝天数当桓灵”（4回）、“汉家气数已尽”（8回）；作为对汉末三国晋初历史变化的归结，书中借后人之诗说：“魏吞汉室晋吞曹，天运循环不可逃”（119回）；“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃”（120回）。点明“天下大势”的“分久必合，合久必分”是由“天运循环”决定的。正是认为“天数”决定国家“气数”命运，三国时期政要人物都注重以“天数”、“天意”为自己的政治行为辩护。曹丕为夺取政权，让他的心腹王朗逼迫汉献帝禅位，就强调汉室“气数已尽”，而“天之历数”已在曹氏（80回）；蜀汉为建立封建割据政权，也借“天意”制造舆论，诸葛亮劝刘备做皇帝时称：“天与弗取，反受其咎”，刘备登基自称是“天命不可以不答”，也是借“天命”为自己做皇帝加以遮饰。他们都称自己的“君权”是“天意”神授的。

《三国演义》第86回中，写蜀国的学士秦宓向吴国的使臣张温言天之理，说：“昔混沌既分，阴阳剖判；轻清者上浮为天，重浊者下凝而为地”。所言之“天”似当为由物质所构成，但他仍不知“轻清之外”“还是何物”，而自称“无所不通”、“无所不览”的张温也“无言可对”。他们对于“天”的认识相对是肤浅的，唯物的观点很抹糊，而更多的人物对“天”的认识则是唯心的，认为天是有“天命”、“天理”、“天道”、“天运”和“天数”的。

三国演义

《三国演义》是中国古代四大名著之一，是明代小说家罗贯中创作的一部历史长篇小说。这部小说以三国时期的历史为背景，描绘了东汉末年到西晋初年的乱世时期，展现了英雄豪杰之间的权谋斗争、忠诚与背叛、智勇过人的故事。

三国演义

首先，关羽和曹操最早的接触可以追溯到汉末黄巾起义时期。当时，曹操正在招募人才，而关羽正好是群雄之中的一员。关羽虽然被黄巾军俘虏，但他却没有向他们屈服，而是与曹操相遇。曹操对关羽的高尚品德和武艺技能留下了深刻的印象，因此决定收回关羽，并成为自己的手下。

2023名校小升初语文《三国演义》知识点，考前好好复习，全是重点

在小学生的阅读过程中，如何更好的读懂《三国演义》是一个挑战。学生可以多看一些经典的解读，在真正的阅读中，不断注意各位人物及其身份、性格的变化，注重分析情节的发展过程，这样才能在阅读中深入领悟其中的精神内涵。

讲一讲丨从《三国演义》看“谦虚”的人生智慧

赵玉平，北京邮电大学管理学教授，北京九思书院创办人。中央电视台《百家讲坛》主讲人，《文明之旅》《快乐汉语》《心理访谈》主讲专家，清华北大复旦总裁班，法国里昂商学院特聘教授。入选2009年“十大国学讲师”。语言风趣幽默，受到学生广泛欢迎。

《三国演义》，东亚地区的共同语言

在吉川英治《三国志》的影响下，日本文人掀起了创作中国历史题材小说的热潮，日本著名小说家宫城谷昌光以中国史书经典为基础，创作了《三国志》等文学作品WARFRAME下载网页游戏，而他本人也对刘秀大为追捧，称其“从不说谎，也不弄虚作假、做伪善的事情”。

作为日本最早译介《三国演义》的文人，湖南文山在译介《通俗三国志》时并未完全忠于原版，而是将原作中的部分内容进行了删减，原本120回的章节在湖南文山笔下被压缩成了50卷，原版《三国演义》中，为人熟知的“且听下回分解”亦被删去。

回溯《三国演义》在这些国家的流传史，尤其是在日本和韩国这两个与我国交往甚密的国家的传播，我们可以一窥《三国演义》是如何成为东亚地区的共同语言，又是如何被中国以外的地区理解、看待，甚至与其本土文化融合的。

三国演义

《三国演义》大致分为黄巾起义、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋五大部分，描写了从东汉末年到西晋初年之间近百年的历史风云，以描写战争为主，描述了东汉末年的群雄割据混战和魏、蜀、吴三国之间的政治和军事斗争，最终司马炎一统三国，建立晋朝的故事。反映了三国时代各类社会斗争与矛盾的转化，并概括了这一时代的历史巨变，塑造了一群叱咤风云的三国英雄人物。

《三国演义》（又名《三国志演义》、《三国志通俗演义》 ）是元末明初小说家罗贯中根据陈寿《三国志》和裴松之注解以及民间三国故事传说经过艺术加工创作而成的长篇章回体历史演义小说，与《西游记》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。

古典小说原来有“七大名著”，有3部被砍掉，这是为何？

《聊斋志异》是蒲松林耗费40多年心血完成的巨著，他从22岁开始写作，期间断断续续一直写到60多岁，里边总共收录了他创作的近500篇文言文短篇小说，多一半是鬼怪狐仙故事，每个故事都凝注了作者强烈的批判精神，无情地批判了封建礼教文化的腐朽，抨击了科举制度的腐败。

实际上，在“四大名著”的说法产生之前，文学圈一直有“七大名著”的观点。是在“四大名著”《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》的基础上，再加上《金瓶梅》、《聊斋志异》、《儒林外史》三部而构成。后三部的文学价值不亚于人们常说的“四大名著”。