《三国演义》是中国古典四大名著之一，由明代小说家罗贯中编撰。它并不是严格意义上的白话*小说，而是介于*言*和白话*之间的*体。《三国演义》的叙述语言虽然比纯粹的*言*通俗易懂，但仍然保留了许多*言*的特点，比如词汇的选择、句式的结构等。直到20世纪初，随着*****的兴起，真正的白话*小说才开始大量出现，如鲁迅的《狂人日记》等。因此，《三国演义》可以看作是向白话*过渡的一种*学形式。

今天，为什么还要学古*？

很多人认为不需要学古*，认为没用，就好像也有很多人认为不需要学语*，一副学好数理*走遍天下都不怕的样子！如果只是培养技术工具，那自然没必要学！问题是我们只需要技术工具人吗？那人和机器人还有区别吗？就好比一般认为读*学作品也没有实用性，也不如学技术实在，问题是我们能不读书吗？认为古*没用的人，你愿意做不读书的人吗？

三国演义算白话*小说吗

我曾经也讲过这个话题，那就是现代汉语仍然是一个不太成熟的书面语，它的历史相对来说比较短。原来有白话小说，但往往是*白相间的，谁能说《三国演义》是白话小说呢？它至少是半*半白，仔细读下来，你甚至可以说它更接近*言，而不是更接近白话。傅斯年先生曾经说，不要以为靠口语，就能写出好的白话*。不信的话，你自己回家拿录音机录一录你说的话，然后一字不变地写下来，你就会发现口语本身是不足以成就*学语言的。他的意思就是说，我们要从*言*、古汉语里面汲取养分，甚至要向翻译体学习。

为什么要学*言*， 我认为有如下原因，一，白话*是在*言*的基础上发展起来，为了更好的学习理解白话*，学点*言*是很有必要的。二，*言*简约含蓄，言简意丰，三，*言*典雅且有韵味，读起来上口有气势，便于学生记忆，且对学生写作又借鉴作用。

商：读古*，我说主要是阅读训练，但如果能跟写作结合起来，与学生的自我表达结合起来，就会产生一个巨大的*力。因此，即便是阅读也不再是被*的接受网页游戏兵临城下游戏攻略，而把自己变成写作者，获得一个主*的身份。从写作者的身份和角度出发，你可能会读到不大一样的古*。这确实是一个很重要的启示。

*言*要有一万字的*字功底，*言实词和虚词，*言*句式，这些语*基础知识，才能阅读和写作。中小学基础教育打好基础，大学教育是阅读阶段，研究生教育是写作阶段，这就是*言*教育的发展历程！

柳：这本《给孩子的古*》应该怎样读？我们读古*，应该是以分析为主，还是以诵读为主？有一种说法是在孩子记忆力很强的时候，让他熟读、背诵、倒背如流；也有人主张以欣赏、分析来带*孩子阅读。我是比较主张读写结合的，您怎么看？

古*的意境思想完全可以用现代*去表达，何况现在人的思想那么多远超中国古代，人生苦短，非要花那么多时间学拗口用不到的古*吗？

但范仲淹写到这里，却并不是为了再次印证古典*论中的经典命题，而是通过对它的否定，来实现一次结构上的翻转和思想上的升华，也就是通过自我的内在超越，达到“不以物喜，不以己悲”的境界。行*至此，外界的阴晴变幻和个人的成败荣辱，全都可以放下了，也全都无关紧要了。从思想上来说，范仲淹的内在超越，走的是儒家思想路线，而不是凭借佛家或道家的资源。就*章的结构而言，他也展示了足以与他的思想相匹配的笔力。这是范仲淹的成功之处，因为写到篇末，人与物、情与景的关系都似乎再一次得到了确认，*章的思路也已成定势。在这种情况下，如果翻转不成，就可能骑虎难下，进退两难。他的这一写法对于我们今天的写作仍然具有启发性。但想要真正做到，也并非易事。

看看诸葛亮舌战群儒和骂死王郎，就知道*言*的重要了，白话有些真不如古*，就如今天科学发达也解释不了古代有些事一样

商：我也在想，究竟什么样的古*可以供我们今天的写作来模仿。从《岳阳楼记》，我们今天的读者能学到什么呢？从作*的角度来看，又会有哪些收获？我只想说一点，那就是范仲淹最后发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的议论时，他实际上实现了一次主题和结构上的反转与超越。如果没有一个思想上的更高境界，也缺乏足够强大的魄力和笔力，是无论如何都做不到这一点的。严格说来，范仲淹描写“巴陵胜状”的那两段，都并非真正意义上的写景，而是虚设之词，因此以“若夫”和“至若”分别引出“淫雨霏霏”和“春和景明”两个相互对比的想象之景。而虚设的风景引出了与之呼应的心情，这就印证了中国*论中常见的兴发感*和情景交融的主客体关系，也就是所谓“情往似赠，兴来如答”的对应关系。这是一个固定的板套关系，在这一对关系中，人与物、情与景具有了内在的同一性，并在彼此互*的过程中相互影响。

复旧返古不是方向，只能是做为历史**，让孩子在知道一下，学会数理*走遍天下都不怕！主要还应放在现代知识上！

柳：我看到《给孩子的古*》中您选了《岳阳楼记》，这篇*章的最后一段是最被我们称道的，语*老师经常称赞它的立意和“先天下之忧而忧”的情怀。但是到今天，浮泛的写景+*末的主题升华，似乎成了一个模板。现在国内有很多的语*老师教孩子写作*，就是拿前几年的满分高考作*指导孩子。教育部每年颁布的高考说明中，对高考作*有四个要求：一要写得深刻，二要写得丰富，三要有*采，四要有创*——达到这四个要求，就可以认为是好的高考作*。我也去过几次美国，美国中小学也有两种训练写作的方法，一种是训练你的思维，还有一种就是规范的写作。我指导孩子写高考作*，是和指导孩子们读“唐宋八大家”的散*结合在一起来探索的，到古人优秀的散*中去汲取养料。比如说，学范仲淹的《岳阳楼记》，你要去解剖它的布局谋篇、它的立意、它的表达、它的创*之处，从这里去吸收养料。不知您对中国的高考作*有什么思考？

优秀的古*由于有一些对仗和韵律，因而使人能读出气势来，深深的影响人的情绪和行为，沉浸其中良久难忘。

我在别处曾经说过，采用考试的方式来衡量学生的语*能力与作*水平，首先需要意识到这一方式既有其必要性，又有其局限性。也就是说，应该时刻扪心自问：语*和作*的哪些方面是可以通过考试来作出判断的？然后，以此为依据来出题和评分。

古*也好，古诗词也好，人家就是语言精练，读一遍又想读一遍，现在有很多作品看了头遍，不想看二遍乏味

美国的大学录取也需要写申请书，这类*章也是有“公式”的，尽管程式*的程度未必很高。另外，也会有人建议说，申请书中多引用一些名家的话，以显示你的博学睿智。可是这样的做法可一不可再，大家都这样写就失效了。招生办公室的工作人员都心知肚明，你其实并没有读过那么多原著，不知是从哪里抄来的，或者出自什么名人名言录。所以这里面确实有一个问题，标准*的作*考试，肯定免不了套路，但是套路太过明显，或者千篇一律，也未必就能讨好。当然，归根结底，真正的问题还在于：怎样通过考试来检验一个人的语*能力与写作水平？高考作*究竟如何出题，又怎样评分才公平？

现代*人没有拿的出手的东西，只能读老*，老*讽刺封建表现封建社会，他们的苦才能提现现在的甜*言*是打开中华*明宝库的钥匙，中华几千年都是*言*写的，如果不要这个传承了，就不用学了说到底是五千年的*明，如果你不学古*，*明和你没有建立起联系，**的自信无从产生！从我以前学习的古*到现在的打工生涯已经四十余年，感觉一点作用也没有！现代人为什么要学古*？ 是中华民族优秀**之精髓、是**自性之源泉。树有多茂盛，不重要～缺水就黄了～浇水要浇根～往下浇～你说为啥～*言*三千多年，现代*一百多年，英语一千多年。孰优孰劣之分？古*要读，作用我不用说，大家都会懂，但是不做考试要求。那些散古*，诗歌可学！孔孑的蛊惑人心的语不可学！好*章，好*章。汉语写作*白兼备有出路和方向。好多人不会说话，学*言*懂礼仪，知荣辱！唉，前面讲的还好的，最后还是卖书。古*容易，学古*会有霸权的成就感。不要求会写，我觉得至少要学，要知道古*比现代*，要精练的多，益智学古*是摆脱白痴思维的途径！现代*一看就懂需要学？古*为了增加考试难度，淘汰学生白话*之后，再也没有作家了说实话*言*不好记不好学。温故而知*，可以为师矣。古*乃中华**之精华！笑死我了哈哈哈哈哈哈哈

建国后，为什么要把六大名著变成四大名著，删掉的这两本家喻户晓

但是你可能不知道，最开始我国并不是仅仅只有四大名著，而是有整整6本著作，只是后来有其中两本被教育工作者拿掉了，这才形成如今我们看到的*学格局。那这被拿掉的两本著作是什么呢？它们又为何退出了名著竞选的行列？

在《三国演义》中，我们能看到不同为人处世的方法造就的不同人生，有人善于玩弄权术、有人奴颜婢膝；有人杀伐决断，也有人求贤若渴。但这本史书到头来让我们懂得一个道理：人要立志高远、诚实守信，方能享受他人拥戴，成就一番大事业。

为什么我说：小学读这些书，中学学习更省力

在每册内*后汇总了全书出现的所有单词，按字母顺序排列，有音标和中*释义。孩子在阅读过程中，不需要查字典，就能完全解决掉生词的困扰。并且单词表用不同的颜色，区分出“课标词”和“非课标词”，学习有重点，单词一目了然。

泰山翁：我爱*言*

我认为，*言*其实是一种诗。它有它独特的形式,包括其结构、节奏和韵律，只是比诗松散。它的一些意境就从这些节奏和韵律里面表达出来。古时候，学习*章是要读出来的，所以我们说读书或念书。以前读书是一件很神圣的事情。所以，*章也要写的不同凡响，不能跟平时说话一样。如果你试图把一篇好的*言**章改写成白话*，你会发现你怎么写都会失去一些原*的意境。记得季羡林老先生生前说过：“你脑袋里没有几百首诗词，几十篇古*，要写*章想要什么*采，那非常难。”这就是说，白话*的水平来自*言*。*言*是我们学习语*的基础，许多白话*都有*言*的元素在内。*言*承载了传统**的精髓，*言*应该是中*书写的第一*体。作为学校的语*教学，一方面应尽力恢复*言*的传习，另一方面继续让白话*自由发展。坚实的*言*基础，可以输出养份让白话*更显色彩；白话*的良好发展亦可反馈补给*言*。最近几年国学盛行，意在让人们重读经典，达到古为今用的目的。

前几年我在网上看到，浙江省湖州市某物业保安李云舟，用*言*写写了一封辞职信，短短400字的*中*用了近20个典故，短短两天有1万多次点击率,众多网友更是纷纷跟帖，号称“史上最牛辞职信”。江苏科技大学一位网名叫“古醉清风”的校友，用*言*写了一封200多字的四字骈*离职信，*中多处引用《诗经》《道德经》《增广贤*》《东坡志林》等著作的内容，被网友大大吹捧。杭州初三男生用*言*写了一个《请假条》，老师同学很受震撼，被保送上高中。

《三国演义》与诸葛亮主义

何以如此？中国现代**缺乏世界宗教意识。我这里所说的世界宗教意识不是指某一种具体的宗教，而是指那种把全人类联结起来的意识、团结的意识、互爱的意识。当前在世界范围内掀起一股全球*浪潮，这之中中国学者反对全球*的呼声一浪高过一浪，何以如此？很简单，中国人没有理解全球*浪潮的思维基础。他们更习惯于用诸葛亮主义看世界，用权谋观念看待地球上不同国家之间的关系——反正在中国人的心目中国家与国家之间的关系，不管是合纵，还是连横，都是利益考量的结果，互相利用的缘故，什么全球*，就是重*分配世界利益格局。

现代作家对中国古代*言*学没有好感，但是，他们却把《三国演义》这样的古代白话小说看成是中国现代白话*学的源头。《三国演义》有什么好，好在讲权术。《三国演义》是一部极端推崇和热衷于权术的小说，认为人的权术可以解决天地间的一切问题。我说《三国演义》这部小说实际上是一部“诸葛亮主义”的争执教科书。在《三国演义》的世界里，只有对人的智慧的信仰、对策略、计谋、阴谋的信仰、人与人之间的“义气”的信仰而没有对终极的道德、真理的信仰。

从“四大奇书”到“四大名著”：《金瓶梅》《儒林外史》为何没入选？

这些人倒也不一定是觉得《三国演义》写得不好，而是他认为《三国演义》太“正”了，讲究个忠君爱民尊刘贬曹，价值观是多么正确；内容又是所谓三分虚构七分写实，好多正史里都有依据，你这么正点，叫什么奇书呢？当然为《三国演义》辩护的，就说《三国演义》是正中见奇。

所谓，读书境界也要打开。你看王世贞这个四大奇书的书单炫舞手游琴瑟和鸣盒子，四部书都不是同类，《史记》《庄子》早就是公认的经典了，《水浒传》《西厢记》，很低俗。可是把这四部书放在一起合适吗？想想还真挺合适，共同点，就是“奇”。《史记》多奇啊，司马迁是以“好奇”著称的；《庄子》多奇啊，那个想象力，大鹏水击三千里抟扶摇而上者九万里，太奇了；《水浒传》奇不奇？《西厢记》奇不奇？谁能想到，一般*人瞧不上的英雄好汉、才子佳人的故事，竟然能写到这种地步？

再比如说，要是你生病了，医生找业余的还是找专业的？一说，这位是这一带有名的医生，给人感觉就是，骗钱的，他家门外，不知道有多少冤魂晃着呢；相反，说那位老先生，饱读诗书，也喜欢岐黄之术，等闲是不给人看病的，是我好说歹说，他才愿意给你瞧瞧。诶呦，可算有救了。

从历史到神话——中国古典白话小说的发展脉络

杨家将小说也是这样规律。杨家将小说脱胎于《北宋志传》，属于历史演义，到《杨家将演义》就成了英雄传奇，写到后来，神神鬼鬼就出来，最后杨*广就可变成仙鹤腾空飞上天了。

反映长篇古典白话小说这种变*趋势的作品，以隋唐题材的小说非常典型。目前流传下来的关于隋唐易代题材的古典小说，主要有《隋史遗*》《隋炀艳史》《隋唐演义》《说唐全传》《说唐后传》等等，这些小说正好反映是古典小说的发展变*趋势。

到明代末期，这四种类型的古典小说都已成熟，所有小说，无论如何变*，总不离这四种类型。至清代中期又有一种小说类型出现，鲁迅先生称之为“才学小说”，以《野叟曝言》《镜花缘》《绿野仙踪》为代表，这类小说以卖弄词藻、炫耀学问为目的，总体来说人物塑造水平不高。才学小说可以以《绿野仙踪》为代表。《绿野仙踪》是一部被忽略的好书，它熔历史、英雄、神魔、人情四大类小说于一炉，以神魔为外衣，以冷于冰求道修仙为经线，广泛展开历史的、英雄的、世情的纬线描写，通过朝廷官场、市井百态、社会人情的逼真描写，反映了明末广阔的社会现实内容。不过，这类才学小说，并没有跳出四大类型小说的窠臼，并没有真实形成第五类，而是综合前四类小说而成。

中国古典四大名著的说法是怎么来的？四大名著都有哪些？

所以，“四大名著”的叫法并不是某个权威人士的规定，而是随着中华人民共和国成立后这几部书大范围出版后所形成的一个不成*的习惯。也就是说，这四部书之所以被称为“四大名著”，并不完全是因为它代表了多么大的*学成就，而是因为读者增多，约定俗成。

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