《三国演义》中，诸葛亮祈禳（qíráng）星的故事情节发生在蜀汉后期。诸葛亮在北伐中原的过程中，因长期劳累和忧心国事而身患重病。为了延长寿命，以便继续完成恢复汉室江山的大业，诸葛亮决定进行一次祈禳七星的仪式。

祈禳七星是一种古代中国祈福消灾、延年益寿的法术。按照小说中的描述，诸葛亮在五丈原布下四十九盏明灯，代表北斗七星和南斗六星，再加上中央的一盏主灯，总共是四十九盏。他希望通过此仪式向天祈求，转移自己的灾厄，延长生命。

然而，在仪式即将成功之际，魏军的司马懿派兵偷袭，导致蜀军营中的士兵慌乱，不慎踢翻了主灯，破坏了整个仪式。诸葛亮见状，自知天命难违，不久后便病逝于五丈原。

这个情节不仅展现了诸葛亮的智慧与无奈，也反映了《三国演义》中“天意”对人物命运的影响，以及英雄末路的悲壮感。这一故事在中国文化中流传甚广，成为后人谈论诸葛亮时经常提及的一个经典桥段。

注：非有大功德，大使命者勿用，咱们普通人不要轻易使用，诸葛亮尚且不能成功何况普通人乎？而且七星禳命术只是传说，大家一定要相信科学。

因为是向北斗七星祈祷续命所以都是七的倍数。在安置七盏大灯时要排成北斗七星的形状，北斗七星是顺时针转动的，不同时间在不同的方位，所以七盏大灯斗柄所指方向必须与北斗七星斗柄所指方向一致，如果方向相逆岂不成了逆天而行？

三国演义小说诸葛亮祈禳

三台星是对天上星星区域的划分，诸葛亮是丞相所以主星在三台星中，代表自己的那颗星星越亮表示自己生命力越旺盛，气运越佳，主星幽隐（昏暗不明）以此来推断气数。

话说诸葛亮在第六次出祁山伐魏之时，不幸病危。于是使用禳星术为自己续命。在病危之时夜观天象：“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐（主星代表自己）flash网页游戏脱机辅助，相辅列耀，其光昏暗，天象如此，吾命可知！“

可以说，“七星灯”与气数息息相关。蜀汉气数将尽，诸葛亮续命必然失败；而大明气数正盛，刘伯温续命也必然成功。虽然说“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温”，可我更相信这是时也命也，在天数面前，纵多智如孔明，也是无力回天。

当然，“七星灯”并不是诸葛亮的独有手段，民间相传明朝初期的刘伯温也曾习得此法。刘伯温也是智谋之士，在跟随明太祖朱元璋征战天下时感到身体不适，便用“七星灯”成功续命十二载，帮助明主平定了天下。

作者罗贯中深知“七星灯”之法有夺天地造化之能，于是安排反骨仔魏延半夜闯入诸葛亮营帐，引外界大风吹熄了诸葛亮布置的七星主灯，诸葛亮续命最终还是以失败而告终。因为作者罗贯中深知，如果“七星灯”之法成功，诸葛亮必将改变历史进程，这也将违背了他写作的初衷。

《三国演义》中，诸葛亮便是极为擅长祈禳之法，为了成功续命，他命人带领四十九名士兵执皂旗，穿皂衣，环绕帐外，自己则在帐内布置七星灯，祈禳北斗。诸葛孔明是打算以宇宙间灵光灵炁为“油”，以聚灵法之采聚为“添”，以存想、内观寂照为“接”，点人体七星灯延生，继而用意念依次序将此七星本命灯点燃，充分消化、吸收所采聚的炁光。按照诸葛亮所说，此法一旦成功，诸葛亮的寿元便可再增加一纪，也就是十二年。

从人体构造来看，“七星灯”之所以能够增加寿命、保人平安，是因为北斗各星与人体息息相关。其中，贪狼星灯主膻中，巨门星灯主无目前方虚悬一，禄存星灯主泥丸，文曲星灯主夹脊，廉贞星灯主命门，武曲星灯主丹田炁，天罡星灯主海底。可以说，七星灯所主持的七个位，全部都与人的生命密切相关。

所谓“七星灯”之法，需在地上布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内还需一盏本命灯，七日之内如果主灯不灭，那么祈禳者便可以续命成功。其中，七星指的就是北斗七星。包括：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七颗星，后来变化成民俗文化中的：贪狼、巨门、禄存、文昌、廉贞、武曲、破军七颗星。在中国道教体系中，北斗是造化之枢机，人神之主宰，有回死注生之功、消灾度厄之力，按时斋醮，将会增寿获福。

“七星灯”，又名“招魂灯”，是一种有记载流传的上古道门法术，一般认为是商朝创立并流传后世的。按《三国演义》记载，诸葛亮便曾用这“七星灯”之法来为自己续命，因此京剧《七星灯》又名《孔明求寿》。

白话《三国演义》第一百零三回

司马懿唤到帐下询问：“诸葛亮现在在哪里？”众军兵报告说：“诸葛丞相不在祁山，而是在上方谷西十里扎营屯住，每天都运粮屯积到上方谷中。”司马懿详细询问后，立即将众人放回，召唤众将吩咐说：“诸葛亮现在不在祁山，而是在上方谷扎营。你们要在明天一起合力攻取祁山大寨，我亲自领兵接应。”众将领命后各自准备出战。

第二天，又劫掠到木牛流马一百多匹，也送到大寨。司马懿把捉来的蜀军审问虚实。蜀军报告：“诸葛亮料定都督坚守不出，所以命我们四散屯田，作为长久之计，不想却被擒获。”司马懿立即将蜀兵全部放回。夏侯和问：“都督为什么不杀掉他们？”司马懿说：“谅这些小卒，杀了没有什么用处。放他们回本寨，让他们说魏将宽厚仁慈，化解他们的战心，这是吕蒙当年攻取荆州之计。”

且说夏侯惠、夏侯和两人入寨报告司马懿：“现在蜀军四散结营，各处屯田，看来是作长久之计。如果不趁此时机剿除，让他们在这里安居日久，根深蒂固后再难以动摇。”司马懿说：“这肯定又是诸葛亮之计。”两人说：“都督如果这么疑虑，敌寇什么时候能灭？我兄弟两人愿意奋力和他们决一死战，以报国恩。”司马懿说：“既然这样，你们两人可以分头出战。”随后命令夏侯惠、夏侯和各自带领五千军兵前去迎敌，司马懿坐等消息。

诸葛亮又唤来魏延吩咐说：“你再领五百军兵去魏寨前讨战，务必要引诱司马懿出战。不能取胜，只许诈败。司马懿必定追赶，你要朝七星旗处前进，如果是夜间，则朝七盏灯处前进。只要能够把司马懿引入葫芦谷内，我自有擒他之计。”

魏延辱骂很久才回。诸葛亮看到司马懿不肯出战，就密令马岱造成木栅，营中掘下深堑，多积干柴引火之物，周围山上用柴草虚搭窝铺，内外都埋伏地雷。置备停当后，诸葛亮附耳嘱咐说：“可把葫芦谷后路塞断，暗中埋伏军兵在谷中。如果司马懿追到，任由他入谷，然后便将地雷干柴一起放起火来。”又命令军士白天在谷口举七星号带，夜间则在山上设七盏明灯，作为暗号，马岱受计领兵而去。

几天后，探马前来报告：“东吴三路兵马全都退走了。”曹睿不相信，再派人打探，回来报告果然全都退走。曹睿说：“陆逊用兵，不亚于孙子、吴起，东南近期很难平定。”就敕令众将各守险要，亲自领大军屯驻合肥，随时等候迎击吴军。

诸葛瑾问：“陆将军有什么举动？”使者说：“只看到陆将军催促众人在营外种豆子，自己和众将在辕门射戏。”诸葛瑾听完大惊，亲自前往陆逊营中，见到陆逊问：“现在曹睿亲征，兵势很盛，都督有什么办法御敌吗？”陆逊说：“我上次派人送表给主上，不料被敌人擒获。机谋泄露，他们肯定有所准备。再战没有好处，不如暂且退兵。我已经派人上表约请主上缓缓退兵。”诸葛瑾说：“都督既然有退兵之意，那就应当立即退走，为什么在这里拖迟？”陆逊说：“我军真想要退兵，就应当徐徐而动。现在如果急退，魏军必定会乘势追赶，这是取败之道。将军也应当先督促船只诈为拒敌之意，我再派军兵向襄阳进军，作为疑敌之计，然后徐徐退回江东，魏军自然不敢靠近。”诸葛瑾依照陆逊之计，整顿船只预备起行。陆逊整肃部伍，虚张声势，假装要向襄阳进军。

陆逊立即写好表章，派遣一名小校秘密前往新城。小校领命后带着表章来到渡口，不想被伏路的魏军捉住，押解到军中来见曹睿。曹睿搜出陆逊表章，看完后赞叹道：“东吴陆逊真是妙算！”命人将吴卒监押，下令刘劭谨防孙权回兵。

学习强国:11月2日，四人赛上新“四大名著”01-309题

第208题：小说《三国演义》 中，北原之战后司马懿直采取十分慎的战略始终不出战，于是诸葛亮开始部署周密计划请君入瓮。在看到蜀兵四处【 】时，魏国将领夏侯惠、夏侯和坚决请求出战，而这正是诸葛亮想要的结果。

第161题：小说《三国演义》中，姜维四伐中原黯淡收场，邓艾几乎预判了姜维的所有行动。邓艾先是占领了武城山，这样姜维就不得不转而攻打上邽，他就可以在上邽附近一个叫【 】的峽谷埋伏人马袭击姜维。后来如果不是张嶷舍命相救，姜维可能就会命丧于此。

诸葛亮之所以选择从祁山进攻魏国,主要还是想稳扎稳打、步步为营。由于行军路线漫长，加上地势的险峻，都不利于运粮；再加上连日大雨，李严无法运送粮草。所以一催再催，粮食“仍然未到”。（说到底仍然是蜀汉的综合实力有限）。

第099题：小说《三国演义》中，诸葛亮在给后主刘禅上的《出师表》里提到：侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人，都是忠良诚实的人，他们的志向和心思忠贞无二，所有【 】的事情，无论大小，都应该同他们商量，然后施行。

菩提祖师为何不许孙悟空提他？看似绝情的话中全是菩提祖师为了爱徒的深谋远虑，当悟空心中没有牵绊就不会再给自己留有后路，也不会给自己设限。因此在面对天庭众神时，面对取经路上的各路妖怪时，才可以勇往直前、毫无畏惧。

许中荣：《三国演义》“倚夜”结纂的叙事效果及其意蕴

再次，有意识地把“倚夜”结纂叙事引入悠远的文学与文化传统之中，在赋予文本浓郁文学兴味、深厚文化底蕴的同时，增强小说叙事苍凉的历史韵味。作为副文本的毛批在揭示小说文本与文学文化传统的“文本间性”上发挥了关键作用。在小说第31回中，袁绍兵败，“军行之次，夜宿荒山。绍于帐中闻远远有哭声，遂私往听之。却是败军相聚，诉说丧兄失弟，弃伴亡亲之苦，各各捶胸大哭”。毛宗岗在“绍于帐中闻远远有哭声”处批曰:“军中闻夜哭，抵得唐人《塞上行》数篇。”又于“各各捶胸大哭”处批曰:“李华《吊古战场文》是闻鬼哭，袁绍此夜是闻人哭。”[5]385第41回，刘备兵败，率领百姓逃难，“时秋末冬初，凉风透骨;黄昏将近，哭声遍野”。毛批曰:“尝读李陵书曰:‘凉秋九月，时闻萧条之声’，又读李华《吊古战场文》曰:‘往往鬼哭，天阴则闻，未尝不悄然悲也。’今此处兼彼二语，倍觉凄凉。”[5]520李陵《答苏武书》、唐人《塞上行》、李华《吊古战场文》等，皆是以描写战争惨烈、苍凉而著称的名篇，毛宗岗在小说评点中援引古代名篇评点小说文本，其意在于使小说文本与历史上描写相近内容的名篇基于文学的“互文”，建立起跨越时代的情感贯通与共鸣，并赋予小说叙事厚重的历史气息。与之相近，在第103回“五丈原诸葛禳星”中，毛宗岗在“时值八月中秋，是夜银河耿耿，玉露泠泠，旌旗不动，刁斗无声”处批曰:“写军中秋夜与子美《暮上河阳桥》之诗相仿佛。”[5]1268“子美《暮上河阳桥》之诗”乃杜甫的《后出塞五首(其二)》，“相仿佛”者即杜诗中的“中天悬明月，令严夜寂寥。悲笳数声动，壮士惨不骄”两句，亦是在与杜诗的“互文”中彰显小说叙事的“悲”之情韵。

据统计，《三国演义》中的“占星”叙述共出现了37处，横跨小说第6回至第115回;“夜梦”叙述共出现22次，横跨小说第3回至第119回，几乎贯穿了整部小说。参诸史籍可见，在小说中无论是“占星”还是“夜梦”皆虚实参半。重复叙事理论认为:“在一部小说中，两次或更多次提到的东西也许并不真实，但读者完全可以心安理得地假定它是有意义的。”[10]3大量重复的“占星”与“夜梦”在《三国演义》中又有何意义呢?从表层上来看，二者皆发挥着引导小说叙事的预言功能，如第63回，孔明“见正西上一星，其大如斗，从天坠下，流光四散”[5]780，精准地预言了庞统的落凤坡身死;第119回，钟会“夜梦大蛇数千条咬”[5]1435，预言了其次日死于乱箭之下的结局。

又如，小说第104回提及诸葛亮病亡于建兴十二年八月二十三日的秋夜，此乃据《三国志·蜀书·诸葛亮传》“裴注”引《晋阳秋》中的“有星赤而芒角，自东北西南流，投于亮营，三投再还，往大还小。俄而亮卒”[3]772而来。但与史书不同的是，在小说中，诸葛亮病逝前后的夜晚情景被不断地描述强调:第103回“五丈原诸葛禳星”，点出“时值八月中秋，是夜银河耿耿，玉露零零，旌旗不动，刁斗无声”[5]1268;第104回“陨大星汉丞相归天”，强调“是夜传奇网页游戏推荐手机游戏，天愁地惨，月色无光，孔明奄然归天”[5]1275。正如海涅在《还乡曲》中吟唱的“死亡是严寒的黑夜”[8]239，小说对秋夜的反复描写，赋予了诸葛亮病亡浓烈的悲凉意绪与感伤色彩。

首先，借助秋夜、冷月等自然界中带有“寒意”的事物，激发历史叙事的悲凉意绪和感伤情调。例如，小说第3回中的汉少帝、陈留王被张让等人劫至北邙山，“帝与王伏至四更，露水又下，腹中饥馁，相抱而哭;又怕人知觉，吞声草莽之中”;“满地荆棘，黑暗之中，不见行路。正无奈何，忽有流萤千百成群，光芒照耀，只在帝前飞转”[5]30。这段文字最早见于《三国志·魏书·董卓传》“裴注”引张璠《汉纪》:“兄弟独夜步行欲还宫，暗暝，遂逐萤火而行，数里，得民家以露车载送。”[4]144相较史传，罗贯中在《三国演义》中不仅有意借助“四更”“露水”“饥馁”“相抱而哭”等字眼强化了汉少帝、陈留王的落魄，而且还进一步神秘化了史传中作为自然现象的“萤火”，赋予其“炎刘之势昔如日月，今为萤光，火德衰矣”[5]30的特殊政治隐喻。吞声草莽的帝王、萤火般微弱的大汉王朝，在“四更”秋夜的衬托下尤为悲凉。

尤为典型的是，第48回中的赤壁之战前夜，小说特穿插了“宴长江曹操赋诗”一段故事，并强调其时“天色向晚，东山月上，皎皎如同白日。长江一带，如横素练”[5]601。毛宗岗在此批曰“如读《赤壁赋》”。毛宗岗评语的意义在于，通过小说文本与《赤壁赋》“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天”[7]1082之比较，由景及情的“互文”贯通，大大增强了小说文本的抒情意味。罗贯中巧妙地在惨烈的战争叙事中穿插进如此诸多的“闲笔”，使《三国演义》的历史叙事始终充盈着浪漫的诗心。

诸葛亮真的神机妙算吗？

小说写诸葛亮病重之时，以祈禳之法向上天请求延寿，不料却被魏延误闯入大帐，踏灭了本命灯。这一情节同伙息上方谷一样，也是作者为将诸葛亮塑造成悲剧英雄而凭空创造的神来之笔。不过历史上并没有这回事。另外，诸葛亮临死前授给杨仪锦囊妙计，说自己死后魏延必反一事史书上其实也是没有记载的。

小说第101回血诸葛亮五出祁山，为迷惑司马懿，以便赶在魏军之前，抢割陇上小麦，就预先准备了三辆同款四轮车，让魏延、姜维、马岱假扮成自己，使用影分身之术，以吓阻魏军。原著中还说诸葛亮会缩地之法，所以魏军明明看见四轮车在前，可追逐几十里，却怎么也追不上。这一段情节不但是完全虚构，而且荒诞离奇，近乎玄幻，按现代人的逻辑实在不好解释。所以老三国电视剧在这里有一个轻微改动及原创了个名叫怪树滩的地名，用奇形怪状的怪树和风吹怪树的声响来营造诡异的气氛。其实在历史上，诸葛亮这次北伐是堂堂正正的击败了魏将郭淮，然后收割了上珪附近的青麦，并没有搞什么装神弄鬼的把戏。