《三国演义》是中国古典文学中的一部巨著，由明代小说家罗贯中所著。这部作品以东汉末年到西晋初年的历史为背景，讲述了曹操、刘备、孙权三位英雄人物及其各自势力之间的斗争，以及他们如何从乱世中崛起，最终形成魏、蜀、*三国鼎立的局面。《三国演义》不仅是一部历史小说，也融入了大量的民间传说和作者的想象，通过丰富的人物形象和精彩的情节，展现了人性的善恶、智谋与勇气。

如果从“小说家成长记”的角度来探讨《三国演义》，我们可以将其视为罗贯中个人创作生涯中的一个里程碑。罗贯中生活在元末明初，这个时期社会动荡不安，人民生活困苦。正是这样的时代背景，激发了他对历史的深刻思考和个人情感的强烈表达。《三国演义》是他多年研究历史文献、广泛收集民间故事，并结合自身对人性和社会的理解而创作出来的。

1.深入研究历史：为了写好《三国演义》，罗贯中花费大量时间阅读史书，特别是《三国志》等官方史料，力求在小说中尽可能真实地再现那段历史。2.广泛收集素材：除了正式的历史记录外，他还搜集了许多流传于民间的故事和传说，这些材料为他的创作提供了丰富的灵感来源。3.艺术加工与创新：在忠实于历史事实的基础上，罗贯中运用自己的想象力对故事情节进行了大胆的艺术加工，创造了许多脍炙人口的经典场景和人物形象。4.深刻的人文关怀：《三国演义》不仅仅是一段历史的叙述，更蕴含着作者对于人性、道德、政治等方面深刻的思考和感悟。

可以说，《三国演义》不仅是罗贯中个人才华的展现，也是中国文学史上一个重要的成就，它影响了一代又一代的读者，成为了中国文化宝库中的瑰宝。通过这部作品，我们不仅可以了解到东汉末年至三国时期的历史变迁，还能感受到一位伟大作家的成长历程和他的文学追求。

人物档案：成长，作家，编剧。1986年生于陕西省西安市，毕业于中国传媒大学，现居北京。北京市作协会员，北京市文物保护协会会员。出版有《列族的纷争：三国豪门世家的政治博弈》《这样好读的历史·三国争霸》《群雄逐鹿：彩绘三国演义》（文字部分）等。

另一处印象深刻的城市就是襄阳，十年前我还读研究生的时候，就作为《汉江》纪录片的实习生跟随剧组来到襄阳拍摄，襄阳古城、汉江、鱼梁洲、古隆中……每当身临其境这些历史现场，我都能想象到1800年前在这片土地上发生过的那些历史画面，英雄驰骋的场景，每一天都心潮澎湃。襄阳是一个因三国而崛起的城市，他的文化意义和地缘价值也是因为汉末乱世才凸显了出来，我对襄阳一直很有感情，比较遗憾的是两次去襄阳都因为时间匆忙，没有能够停下来仔细品读这座城，希望以后能够有机会。

去年9月我与另一位朋友结伴策划了一趟荆州、赤壁、鄂州、武汉四城游，主题是探访三国遗迹，一路上我们还拍了短视频，后来发在抖音和B站“写三国的成长”上。这一次旅行让我感触很深，我觉得湖北大地简直处处是宝，三国遗迹星罗棋布，可挖掘的东西太多了。印象最深的是鄂州博物馆，鄂州在以前的印象是挺低调，我有很多喜欢三国的朋友都不知道鄂州就是三国东*孙权称帝的“武昌”，他们误以为是现在武汉的“武昌”。然而正是由于鄂州担任东*国都十年三国单机策划游戏手机，后来又一直作为东*陪都，所以保存了大量东*时期的出土文物，比如弩机、环首刀、青瓷俑、铜镜、木刺等，鄂州博物馆专门设置了一个展厅展出三国文物，这在全国的博物馆里还都是罕见的。在文物面前，历史的气息扑面而来。

小说家成长记三国演义

这些年我在写作之余热衷于探访全国的三国文物与遗迹，也是在为下一本书做准备，所以多次去湖北采风考察，也阅读学习了湖北三国学者叶植、王前程、夏日新等老师的著作、论文，加深了对湖北文化的了解。

成长：湖北是三国历史文化最重要的聚集地。因为在其他省份虽然也有大量的三国文化遗存，但是所涉的只是三国之中的一国或两国，湖北在地理上属于三国鼎立的核心位置，魏蜀*三国纷争最为激烈的地区，同时拥有魏蜀*三国的历史文化遗存，可以说是最“三国”的省份。

成长：书信的内容我觉得是比较可靠的史料。我们现在所见的史书，作者在写作的时候出于各种原因，在叙述方式和史料选择上都是有取舍的。比如《三国志》的作者陈寿是西晋人，所以对于司马氏就多有回护，比如对司马昭弑君的事情就完全避讳不提。史书中记载的口头语，如某人说了一句什么话，这大抵都不是原话，因为史官需要对它进行“书面化”的重写。而书信本身就是书面语，被史书摘引进来，大多数情况都会保留原文的语句，最多只是做一些裁剪。所以我们现在能看到的三国书信，可以说基本是可信的。

记者：你觉得书信内容可信度高吗？历史上很多假降、反间计等，也是通过书信来实现的。我们应该怎么看待古人留下的资料？见字如面，眼见为实，有时也未必如此，对吧？

目前市面上三国题材的书籍很多，应该说三国在广大读者的心中还是有很强大的阅读基础的，这一方面是因为《三国演义》的巨大影响力，另一方面也因为三国文化的辐射面很广，除了演义、正史以外，诗词、戏曲、艺术、军事、哲学、科技，包括考古发掘的文物和散布在全国的三国遗迹。

成长：我是1986年生人，标准的“80后”，那时候儿童读物还远远没有现在这么丰富。我父母是西安美术学院的画家和老师，因为工作需要，家里就买了很多连环画。其中有一套上海人民美术出版社出版的《三国演义》连环画，画很精彩，文字编得也很好，我一下被吸引了。连环画就成了我进入三国世界的第一道门。上小学的时候，刚好赶上央视《三国演义》电视剧播出，这一版电视剧就不用我多描述了，放在现在都是经典之作，每天晚上坐在电视机前追剧简直太幸福了，那个时候就对许多三国人物如数家珍了。接下来就是电脑游戏的流行，当时市面上几乎所有的三国题材游戏我都玩过，游戏给了我们在虚拟世界里参与历史、甚至改造历史的奇妙体验。正是在这些看似娱乐的方式的引导之下，我对三国产生了深深的热爱，并且逐渐成为一名三国历史的研究与写作者。

近日，专注于“三国历史”的畅销青年作家成长，又推出三国历史新作《乱世来鸿：书信里的三国往事》。从书信的角度，解读三国故事和三国人物。马伯庸评价，“别出心裁的角度，别具一格的叙事，别开生面的解读。” 三国历史不少与湖北息息相关，5月6日，极目新闻记者联系成长采访，他表示，自己也曾专门到湖北来探访三国遗迹，很多地方给他留下深刻印象。

让小学生爱上《三国演义》

我家小孩大约三岁时，就喜欢听蓉蓉姐姐讲故事。稍微大点，我就下载了喜马拉雅。最初我们听的是凯叔讲《西游记》，他特喜欢!每晚入睡前必听，只要有空也会听得津津有味。他平时就喜欢看书，那么顺理成章把少儿版的《西游记》看了好几遍。听故事加阅读二者相结合，相得益彰。这样记忆深刻效果确实不错。如大闹天宫、高老庄娶亲、三打白骨精、偷吃人参果、智取芭蕉扇等，他平时讲得津津有味。

据作家成长透露，《列族的纷争》一书中约有四分之一的篇幅与四川有关，其中“蜀汉篇”围绕立国于四川的蜀汉世家豪族展开叙述，包括汉末首先割据巴蜀的刘焉家族、蜀汉帝室刘备家族、一代名相诸葛亮家族等。在“土著与异乡人——蜀汉四大派系的角力”一章中，作者更是让此前较少被提及的张翼、马忠、谯周等川籍历史人物以“益州派”的身份登场。书中并附一张“蜀汉政权形势图”，呈现了三国时四川地区州郡分布和诸葛亮南征、北伐路线。

“《三国演义》是一本历史小说，其中诸如三英战吕布、草船借箭、空城计等情节都是小说家虚构或移花接木创作的，但因为流传甚广、影响甚大，常被人们混淆成真实的历史。我的新书《列族的纷争》之所以被读者看作从《三国演义》向《三国志》阅读进阶的佳选，可能就是因为我以家族、家庭的视角重新选择书写三国故事，如曹操离婚案、诸葛亮娶丑妻、荀彧家族的家风文化等。”成长如此解读新书《列族的纷争》走红密码。

作家成长认为，那些闪耀着光芒、极具传奇色彩的三国英雄，并非孤立的存在，他们的背后，牵连着家乡、祖先、家世、家教、宗族、联姻、亲族等各种因素。他们得益于家族，也受制于家族；家族在潜移默化地塑造着他们，而他们的浮沉也影响着家族的兴衰。“在深入研究《三国志》《后汉书》《晋书》等‘二十四史’，广泛涉猎《华阳国志》《襄阳记》等地方志及今人著述后，我以为，世家大族才是三国时代的真正主角。”成长说，所以《列族的纷争》独辟蹊径，首次全景式地展现了88个最具有代表意义的三国大家族，将读者熟悉的那些三国人物放回到他们所属的家族谱系中，展现他们的性格与命运，全景式地展现家族的兴盛与衰落。

作家成长在接受成都商报记者采访时表示，《列族的纷争》一书依托《三国志》等正史，首次全景式素描影响三国时局的88个世家大族，从“家族”这一全新视角出发，揭开了刘备、曹操、诸葛亮、司马懿等三国人物背后的家族权力谱系。该书约有四分之一的篇幅与四川有关，其中“蜀汉篇”围绕立国于四川的蜀汉世家豪族展开全新叙述。

随着***主演的《军师联盟》等电视剧热播，大众对三国历史的讨论又渐渐热了起来。昨日，成都商报记者获悉，研究三国史多年的作家成长创作的《列族的纷争：三国豪门世家的政治博弈》（以下简称“《列族的纷争》”）一书，近日由北京汉唐阳光、山西人民出版社出版，成为图书市场的热点。

作家，三国史研究专家，1986年生于陕西西安，毕业于中国传媒大学，现定居北京。喜好三国史、春秋战国史和上古神话，擅于用生动有趣又不失格调的解读让历史不再高冷幽深，发掘历史与现实生活之间的联系。

著名学者余世存：《列族的纷争》是三国题材的新突破。在《三国志》《三国演义》及后来诸多的三国叙事中，主调多半是男人们参与成王败寇的游戏，但本书立足于家族，再现了历史上世家巨族曾有过的功业，堪称中国版“权力的游戏”。

张聪丨《三国演义》是一部“小说”吗？——兼谈《三国演义》的读法与教法

如果我们带着这样一种搜寻历史意义的视角去阅读《三国演义》，就会完全理解前文所谈到的这部著作与“小说”（novel）之间的种种差异，譬如在人物塑造方面，邓晓芒先生所批评的关羽的形象“有品格而无性格”——那是必然的！永恒的历史之道只可能彰显于关羽始终如一的忠义品格之中，焉能体现在阿基琉斯喜怒无常性格的偶然性之间！

“植根于经学的阐释学解释模式广泛地运用于史学领域，随后又深刻地影响了对其他文学样式和叙事形式的阅读行为，比如小说。在这种解释图式中，读者在面对叙事时总是带着一定的文学和文化假定与期待。他们总是首先指出在表面文本和隐藏含义中存在的隙缝和纽带，或是表面上客观的人、事记录与隐藏在其背后的深层历史图式之间存在的隙缝和纽带。阅读的任务就是去把握住历史的含义，去理解在史家记录和编辑行为以及在抽象符号(symbols)、类象符号(signs)、指示符号(indexes)和构型等因素之后，所包含的道德、意识形态和政治结构。这类儒家释义学开始于《春秋》经解，并延续到古代历史思维的终点，集大成于章学诚的历史哲学。它侧重于对历史意义的搜寻以理解过去。这个解释传统的生命力和广泛性在官方史学以外的各类通俗文学体裁的阅读中也同样变得越来越明显。”（第三章“中国叙事阅读中的历史阐释”）

那么这就出现了一个问题：历史之事和历史之道真的是这样高度统一的吗？恐怕并不是。传统历史哲学的典范之作《春秋》“绝笔于获麟”就是历史之事偏离历史之道的绝好例证。更重要的是，历史之事永远是琐碎的、复杂的、凌乱的、晦暗的，政治人物的道德面貌也往往是扑朔迷离、含糊不清的，它们与历史之道之间存在着一道高深莫测的阐释的高墙，而不能为一般民众所直接把握。对于普通民众而言，他们需要更加简明易懂的历史——就像他们在戏曲舞台上能够轻而易举地分辨出红脸的忠臣与白脸的奸臣一样——他们需要更便于谈论的历史，需要能清楚明白地彰显历史之道的历史，或者说他们需要看上去更像历史的历史。这就像英国哲学家培根所说的那样：

中国人的真理是从传统的历史哲学中得来的。而传统的历史哲学是历史之事与历史之道的统一：历史之事是有限的WAP网页游戏机手柄游戏，历史之道是无限的；历史之事是经验性的，历史之道是超越性的；历史之事是变动不居的，历史之道是千载不易的，历史之事是“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，历史之道是“青山依旧在，几度夕阳红”——它们彼此印证、彼此彰显。历史之道会在客观、准确的记述中得到体现，而阅读历史的过程本身又是一个透过看似不偏不倚的历史记述去寻找、把握、阐发隐藏在其后的关于政治、道德和意识形态的模型的过程。

“如古人所见，六经皆史，要义在于事与道（或曰理）两者为一体，道理为体，事情为用，两者有着互相构成的关系，而且其互相构成关系是动态性的，道在动态中成就事，事在动态中实行道，或者说，道在事中运作才得以展开为道，事的运作也因为得道才能成其功。道与事的动态互相构成意味着一种存在的不断生长，如果动态无穷，其存在也无穷。正是道与事的‘互构性’造成了两者的一体性，所以说，道即事而事即道。道与事的一体性也提示了解释生活世界和历史时间的一种方法论：既然在事的范围内足以理解道，便不需要多余假设某种在别处的超越理念(柏拉图式)或者非人间的绝对存在（神学式）。”（《历史·山水·渔樵》“历史为本的精神世界”）

“以史言道，其用意所在更接近历史哲学。……与此相关，古人的历史概念在于‘历史性’而不在于‘故事性’，就是说，五经的意义在于以事载道，用功不在叙事释因。……更准确地说，历史性就是文明对时间的组织方式，而对时间的组织方式为一种文明的经验和思想赋予了可持续的意义。所以说，五经的意图不在描述历史之事，而在寻求历史之道，但历史之道必寓于历史之事，道于事中才得以成形，正所谓道不离事，所以五经选择记述了能够藏道之事。”

“《三国演义》是一部‘小说’吗？”我们现在似乎可以得到一个比较明确的答案了：《三国演义》起码不是西方近现代“novel”意义上的小说——当然，我们也就不应该简单套用西方那套阅读novel的法子来阅读它——那么《三国演义》到底该被算作什么一种性质的著作呢？这涉及到对于中国人的精神世界的整体理解和把握。

不难想象，听众的“颦蹙出涕”和“即喜唱快”会怎样反向地影响说书人对于刘备、曹操等人物形象的塑造，使他们的忠奸正邪愈发呈现出一种典型化的特点。从这个意义上说，《三国演义》并不像西方的小说（novel）那样是某一位作家的思想的结晶，烙印着着浓重的个人色彩；而是一种民族文化与民族精神的产物。黑格尔曾称呼荷马和赫西俄德这些“为希腊人制定神谱的人”为“人民的教师”，我不知道把这个称呼移赠给《三国演义》那些无名的编写者、讲述者、改定者、阐释者是否也同样恰当，“他们把所得来的现成的混乱的与民族精神一致的观念和传说加以提高，加以固定，使之得到明确的意象和观念。”（《哲学史演讲录》第一卷）《三国演义》中的故事在今天依旧被人们以各种不同的方式反复演绎着、讲述着，每一次演绎和讲述都是一次教化，关于中国人对于历史文化的普遍理解的教化。

“从前的史诗（传统叙事文本）诗人并不是其作品的唯一责任者，听众也同样负有责任，因为诗人与公众直接发生联系并且诗人的报酬也取决于这些听众的赞赏程度；另外，作品也是围绕听众转的，诗人不过是一种集体声音的个体代言人。”（托多罗夫《批评的批评》“史诗的复归”）

在传统的叙事文学的作者看来，现实中的生活往往是转瞬即逝的，缺少一种更深刻的意味。只有经典题材才有被反复讲述、反复阐释的价值。但在这里我们还要特别强调的是，正是在这种传统经典题材被反复讲述、反复阐释的过程中，数量众多的听者或读者以某种形式参与到了文本的形成过程之中——

众所周知，《三国演义》并非一部原创意义上的作品，而是对史料典籍和民间文学的加工与改编。民国初年的文学评论家解弢在他的《小说话》中已经抓住的原创性的问题，对《三国演义》是否能够被称为“小说”的问题提出过质疑：“《三国演义》旧日颇占势力。吾谓斯书正犯历史小说两大忌：一直演正史，二虚造事实。至其演野史之一部分，乃将他人所记载者，演为白话而已，非自能发明一二事。故其书除文字稍可观外，无一能合乎小说之律。”