《三国演义》是明代著名小说家罗贯中创作的一部长篇历史小说，主要讲述了从东汉末年到西晋初年的历史故事，特别是魏、蜀、吴三国之间的政治和军事斗争。这部作品不仅是中国文学史上的经典之作，也是世界文学宝库中的瑰宝。《三国演义》中塑造了众多鲜明的人物形象，下面列举一些主要人物：

1.刘备：蜀汉的创始人，被描绘为仁德之君，具有高尚的道德品质。2.关羽：刘备的结义兄弟之一，以忠诚勇敢著称，被后世尊称为“武圣”。3.张飞：刘备另一位结义兄弟，性格粗犷豪放，勇猛善战。4.诸葛亮：蜀汉丞相，被誉为智慧的化身，以其卓越的政治才能和军事谋略闻名于世。5.曹操：魏国的奠基人，是一位极具争议的人物，既被描绘为奸诈狡猾的政治家，也展现了其作为诗人的文采。6.孙权：东吴的建立者，善于用人，使东吴成为三国鼎立之一方。7.周瑜：东吴的重要将领，智勇双全，在赤壁之战中发挥了关键作用。8.赵云：蜀汉名将，以英勇无畏和忠诚可靠著称。9.黄忠：蜀汉的老将，以箭术精湛闻名。10.马超：西凉的猛将，后来归顺刘备，成为蜀汉的重要将领。

这些人物各具特色，他们的故事和相互之间的关系构成了《三国演义》丰富多彩的内容，深受读者喜爱。此外，《三国演义》还融入了大量的民间传说和作者的艺术加工，使得这部作品不仅仅是对历史的记载，更是一部充满浪漫主义色彩的历史小说。

《三国演义》中的人物，用一句话来说便知是谁

曹丞相屯兵百万，对江夏虎视眈眈，请问孔明先生对自己渺茫的前景，有何展望？军败于当阳，计穷于夏口，仓皇逃窜，几乎无藏身之地，现只身过江，求救于我东吴，竟然说不惧，真乃大言欺人也。

明代小说中三国演义人物

中国传统文化属于伦理政治型文化。它提倡仁爱，宣扬忠义，重视礼仪，推崇智慧，讲究诚信三国群英传1单机游戏闪屏，高度重视人的道德品质的养成。而诸葛亮忠贞、智慧、勤政、贤明的形象恰恰对应了“五常”“八德”等中华传统美德，并与当代社会所倡导的社会主义核心价值观中的“爱国”“敬业”“友善”等高度吻合。诸葛亮形象作为一个文化载体，承载着丰富的中国文化内涵。

正如《三国志诸葛亮传》评语所云：“诸葛亮之为相国也，……可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！”陈寿的评语，可谓是对诸葛亮政治才能、军事才能、道德品质等的准确概括。

诸葛亮不以文学名家，但其文章如《前出师表》《后出师表》《诫子书》，诗歌如《梁甫吟》等*堪称文学佳作，为世人所熟知。其中《出师表》一文，对当时形势的分析思虑高远，对刘禅的劝勉情真意切，对蜀汉的忠贞溢于言表。全文情辞兼美，文采斐然，成为流传千古的名篇。《诫子书》是诸葛亮写给其子诸葛瞻的一篇短文，全篇只有百字，却言简意赅地说明了修身养性、治学、为人处世之道，其中如“静以修身，俭以养德”“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”更成为人们修身立志、激励自我的座右铭。

关于诸葛亮的文学创作，陈寿曾编《诸葛亮集》凡四卷，录文二十四篇，总计十万四千余言。此本至宋代已亡佚。明清时期，张溥、张澍等又行重辑。张澍所辑《诸葛亮集》共十一卷。

诸葛亮初次*伐前，曾写有《出师表》上书刘禅。表文分析了当时的天下大势与蜀汉的处境，劝勉刘禅要广开言路、赏罚公正、亲贤远佞，并回顾了先帝刘备对自己的信任与重用，表达出“兴复汉室，还于旧*”“报先帝而忠陛下”的决心与真情，体现了其以身许国、忠贞不二的美好品质。《出师表》一文可谓是诸葛视忠贞品质的生动体现。

诸葛亮一生忠于蜀汉，为完成“匡扶汉室”的大业，鞠躬尽瘁，死而后已。刘备托孤时曾对诸葛亮说：“若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”提出如果刘禅无才，诸葛亮可取其而代之。刘禅资质的确平庸，但其继位后，诸葛亮仍是全心辅佐，为蜀汉政权的稳定做出了重要贡献。

次年，诸葛亮进攻魏将郭淮，攻取武*、阴平二郡。建兴九年，诸葛亮率军出祁山，射杀魏国大将张颌，后因粮草不济，引军退回。由此而言，诸葛亮指挥作战的才能并不非常突出，所以陈寿称其“应变将略，非其所长”。

不过，从《三国志》及裴松之注来看，诸葛亮在军事指挥方面并不像后世文学艺术中所神化的那样料敌如神、呼风唤雨、鬼神莫测。建兴六年，诸葛亮率军*征，因马谡失守街亭而失败。同年冬，他领兵三十万出陈仓道，再次*伐，二十余日未能攻下陈仓，因曹军援兵来救，遂再次退守汉中。

诸葛视治军严明，军法森严，能够做到赏罚分明，令行禁止。裴松之引袁子语称：“其用兵也，止如山，进退如风。”因为治军严明，其军队颇受百姓欢迎，所以“兵出之日，天下震动，而人心不忧”。

《三国志》记载了诸葛亮在军事方面的发明创造，称其“长于巧思，损益连驽，木牛流马，皆出己意”。建兴九年，诸葛亮复出祁山，第五次带兵*伐。为了解决粮草运输问题，他发明了木牛。建兴十二年春，诸葛亮从斜谷*征，又发明了流马运输粮草。此外，诸葛亮还改进了连驽，让蜀汉的武器装备有了显著进步。另外，诸葛亮还“推演兵法，作《八阵图》”。从这些方面看来，诸葛亮是具有一定的军事天分的。

诸葛亮审时度势，前往东吴说服孙权与刘备联合，共同抵抗曹操，最终取得赤壁之战的胜利，证明了诸葛亮杰出的政治智慧。 刘备称帝后，以诸葛亮为丞相。他对诸葛亮的治国才能非常赏识，希望其能“无怠辅朕之阙，助宣光明，以照明天下”。章武二年，刘备兵败彝陵，临终前将刘禅托付给诸葛亮。此后，诸葛亮忠心辅佐刘禅，将蜀国治理得井井有条。

诸葛亮早年隐于隆中，躬耕自守，却对天下大势有着清晰的认识。刘备在徐庶的推荐之下，亲去拜见诸葛亮，“凡三往，乃见”。诸葛亮为其分析天下大势，建议刘备先取荆州刘表，再取益州的刘璋，藉此西南地势之利，“西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理”，然后“霸业可成，汉室可兴”。

西晋陈寿的《三国志》是最早记载诸葛亮事迹的史书。作为一名史官，陈寿能够真实客观地记录诸葛亮的生平及其政治才能、军事才能、道德品质、文学贡献等。

尤其是在明代小说《三国演义》中，诸葛亮演变成一个能够神机妙算、呼风唤雨的奇才。随着影像时代的到来，诸葛亮形象在保留传统特点的基础上，表现出拥有常人之情、忠于爱情等新的特质。诸葛亮形象的丰富多彩使得其对外传播拥有广阔的空间。

魏晋以后，诸葛亮形象开始出现于文学作品中。隋唐诗文、宋元戏曲及话本、明清小说中*有关于诸葛亮的文学描写。文学作品中的诸葛亮形象在保留其智慧、忠贞等品质的基础上，又虚构出不少新的特征。

作为历史上杰出的政治家，诸葛亮具有卓越的政治智慧和治国才能，军事上长于发明、治军严明。他尽力辅佐刘备、刘禅父子，鞠躬尽瘁，死而后已，有着高洁的忠贞品质。他虽不以文学知名，但其《出师表》、《诫子书》等文却留传千古，激励着后世。

不过，其所展现的智慧、忠贞、爱国、公正等卓异品质仍为世界上大多数国家和地区的文化所推崇。 作为西方文化重要思想来源的古希腊文化即“强调四种美德：智慧、勇敢、正义、信仰”

受地理环境、历史发展等因素的影响，中华传统文化在价值观念、思维方式、哲学、宗教、文学艺术以及生活方式等方面，与世界上其他国家和地区的文化存在着许多差异。作为中华优秀传统文化的代表，诸葛亮形象自然也体现出鲜明的民族特色。

此后，诸葛亮尽心辅佐刘备、刘禅，为蜀汉政权的建立和稳定“鞠躬尽瘁、死而后已”，最终病逝于五丈原。他是中国传统文化的优秀代表。魏晋以后，经过历史上各时期的艺术加工和民间传颂，最终形成智慧、忠诚、贤能、儒雅的人物形象，深受社会各阶层的广泛喜爱。

诸葛亮，字孔明，号卧龙，三国时期杰出的政治家、军事家。诸葛亮早年隐居南阳，躬耕自守。刘备在徐庶的推荐之下，亲往拜访，请其出山。

嘉靖版三国：吕布完虐张飞，颜良被刘备坑死；可惜很多人从未看过

这一次，张飞慌慌忙忙，喝了酒根本不能打。如果吕布上前攻击，很可能就会杀了张飞。但吕布显然高估了张飞，并且也不知道他已喝醉，同时吕布也怕把他逼急了跟自己拼命。还有更重要的一点：杀张飞从来不是吕布的目的。吕布根本没有杀他的动机。

我曾经对此进行过专门的解释：那就是吕布的防守力特别厉害，超过关羽和张飞两个人的防守力之和，所以两个人“战不倒吕布”。但吕布的攻击力和张飞相当，所以他也无法战胜张飞。因此，吕布打张飞一个人是打，打关张二人也一样打。

在此社会背景下，道教也出现了大力提倡忠孝的道派——净明忠孝道。《净明黄素书》曰：“精忠是净明，义以杀身”，将‘忠孝’作为其宗教修炼的一项重要内容。元代也涌现出很多颂扬诸葛亮的文学作品，如元代《三国志平话》和杂剧《诸葛亮博望烧屯》《两军师隔江斗智》等。元剧对诸葛亮的推崇和净明道对忠孝的大力提倡，诸葛亮在道教中由人成神的转变就不足为奇了。

元代诸葛亮在道教封神有时代原因。宋代以来，忠君的观念深入人心，“忠”成为最高道德，得到官方的大力提倡和表彰，元代也大力提倡忠。宋末出现了大量忠于前朝而不出仕的遗民群体，比如南宋文天祥、谢枋得等。文天祥和谢枋得是宋末元初最为著名的忠臣，诸葛亮是忠臣眼中的忠臣。

此雷法以“武侯”命名，九天大杼理格真玄女元君为主法，诸葛亮为正神，关羽、张飞、赵云、马超、黄忠为副将。传说，九天玄女是黄帝之师，帮助黄帝打败蚩尤。《三国演义》将关羽、张飞、黄忠、马超、赵云被列为五虎大将。然而，历史上并没有封五虎大将的史实，五虎大将的故事来自民间传说，可能是小说家言。但无论如何，在人们心中五位大将骁勇善战，所以道教雷法中将他们用作副将。

元代出现了以诸葛亮为正神的雷法——贯斗忠孝五雷武侯秘法。此经称元代至元间，荆门张辉斋买来夜晚发光的圆石后发生了一系列神迹，张辉斋在愕然、惊眩之后在梦中见到“有神英姿飒爽，羽氅纶巾，颀然突前，挥铁如意曰 ：‘子闻汉有诸葛孔明乎？帝命我为通天煞伐烈雷大神，此阴阳神印也。子既得之，当助道扬法。” 可见，至元代，诸葛亮在道教中已被列为仙人，被封为“九天助道扬法勇烈正直通天煞伐烈雷大神、*统兵大将军、南阳忠武英烈侯 ”。

元代官方和道教*对诸葛亮评价很高，官方对诸葛亮进行了追封。延佑四年，元仁宗正式赐名南阳卧龙岗诸葛亮祠为“敕修武侯祠”，至治元年，诸葛亮被追封为“威烈忠武显灵仁济王”，封号美辞达到八字，其崇祀地位再获抬升。

唐代以前，关于诸葛亮的军事才能存在争议，认为他军事理论一流，但军事谋略不是他所长。唐朝是诸葛亮崇拜形成的关键时期，唐人钦佩诸葛亮南征*伐、有“王佐之才”，唐肃宗上元元年诸葛亮被选为武庙十哲之一，唐宣宗光化三年，诸葛亮被封为“武灵王”，并赐庙隆中。南宋初年，文士武将以诸葛亮“王业不偏安”而率弱旅*伐强魏，有武且有德， 能征而道正，这些人便常以诸葛亮为自己行事的典范和楷模，反映在武成王庙的祭祀活动中，诸葛亮的崇祀地位由“从祀”上调到“配享”，总排名在太公望和张良之后， 位列第三。宋孝宗乾道四年，加封诸葛亮为“威烈武灵仁济王 ”。

在明代小说《三国演义》中，诸葛亮不但能掐会算、料事如神、智谋超群，而且能仰观天文、俯察地理，步罡踏斗以夺天地之造化而借来东风，列石成阵以阴阳五行术数之理论作神鬼八阵图而退敌兵，五丈原祈禳*斗以‌七星灯续命术欲求寿，被认为是接近于神人的存在。鲁迅先生认为“状诸葛多智而近妖”。其实，诸葛亮自去世后一直被不断神话，在《三国演义》成书前的元代已经成为国家祭祀的正神，道教则遵奉诸葛亮为“九天助道扬法勇烈正直通天煞伐烈雷大神”，是“贯斗忠孝五雷武侯秘法”的正神！

三国猛将—文丑的战绩

正史上的文丑死于乱军之中 比并非死于关羽之手

文丑，东汉末年袁绍部将。文丑为一夫之勇。建安五年（200年），带领左将军刘备进驻延津，误中曹操军师荀攸的“饵敌”之计，其麾下“五六千骑”惨败于“不满六百”的曹军骑兵。文丑本人也死于乱军之中，葬于河南省禹州市。

义薄云天美髯公：明朝军队中的关羽崇拜

明朝统治者用宋儒的理学来统一人们的思想，朱熹的著作成为科举考试的教材。朝廷很多文臣就是读着朱熹的书而长大成人，并依照儒家的纲常理论作为处世的原则。朱熹所处的南宋王朝，受到金国的威胁，而明朝的*部边境地区二百多年来也始终受到蒙古部落不同程度的骚扰，这让明朝士大夫们对“尊王攘夷”的春秋大义有了更加深刻的切身体会。另外，在明代广为传播的《三国演义》这部通俗小说中，关羽被塑造成为夜读《春秋》的儒将，无形之中让关羽又在读书人的心目中加了分失信惩戒网页游戏下载不了，因而像他这样符合理学观念的英雄人物自然容易让士大夫们接受。

当道教人士请求朝廷将关羽的爵位由王升为帝，朝中的士大夫们对此是乐见其成的。一些民间人士竟然用关羽来取替姜太公的位置，将其抬举成为“武庙”的代表，与孔子的“文庙”相提并论，并得到地方官的默认而受到官祭。民间的老百姓在各种戏剧、通俗小说的影响下，兴起了一浪接一浪的关羽崇拜热潮，士大夫们对此加以接受，那是因为这种崇拜现象有符合儒家价值观的地方。原来，这与中国古代史中的“正统”之争有关。在魏、蜀、吴三国之中，究竟哪一个国家才是最有资格继承汉朝的正统王朝？有人认为是魏国，理由是魏国不但拥有汉朝的大部分面积，而且占有汉朝的旧*长安与洛阳。但也有人认为是僻处西南的蜀国，因为蜀国君主刘备是汉朝皇帝的子孙后裔。最值得注意的是，南宋的理学大儒朱熹强烈支持后一种观点，他借古讽今，以蜀国为兴复汉室的正统，贬魏国为篡汉的伪政权，这种思想隐喻当时的南宋为正统，而将入侵中原的金国贬为伪政权，故也是符合儒家经典《春秋》中所阐明的“尊王攘夷”之义，因而对后世造成了深远的影响。而关羽为复兴汉室流尽了最后一滴血，自然成为理学中伟大、光明而正确的正面人物。

儒教也正面宣扬关羽的忠义精神，按照儒家的礼仪对其进行祭祀。唐代贞元年间，位居荆南节制使的尹裴均，是最早为关羽在江陵地区单独建立庙宇进行祭祀之人，但这只不过是地方公祭，不算国家公祭。当关羽作为历代名将之一进入姜太公庙陪祭时，才算与国家公祭沾上了边。到了宋元时期，关羽继续受到统治者的追捧，先被封为忠惠公，后又获得武安王、英济王、字济王等爵号。关羽由公爵升为王爵，与姜太公的“武成王”*是属于王爵，差不多平级。但是，官方并没有把关羽庙提升到姜太公庙那样的崇高地位，另外，在姜太公庙中，关羽仍然是陪祭者，尽管其身份卓尔不群。到了明朝建立，统治者依旧保持着对关羽崇拜的习俗，朱元璋于1394 年（明洪武二十七年）在南*鸡笼山为关羽建庙。当朱棣****之后，又在*城建庙祭祀。后来，仅在**城内外大大小小的关羽庙就达到近百座，而地方上的关羽庙更是不计其数，不过在官方的祭祀礼仪中，关羽庙的地位仍然要比姜太公庙低。另外，在明代中期重新得到朝廷重视的姜太公庙中，关羽也是陪祭者之一。

大将严颜在归蜀后，真的毫无作为吗？答案估计你想不到

在觐见时，严颜说："陛下，老臣虽然年迈，但仍心系国事。目前我们应该以稳定朝政为主，不宜贸然*伐。但也不能完全放弃进取之心。老臣建议，可以派遣使者出使孙吴，巩固联盟关系。同时，也要加强边防，以防曹魏突袭。"

刘备同意了严颜的建议。严颜先是拜访了这些大族的族长，以老朋友的身份与他们畅谈。他向他们解释了刘备的治国理念，表示刘备不会过分剥削本地势力。同时，他也婉转地指出，如果继续对抗朝廷，最终受害的只会是他们自己。

有一次，刘备召开朝会，讨论如何提高益州的农业产量。众臣纷纷建议增加赋税，强迫农民多种粮食。严颜却提出了不同的看法，他说："主公，益州地势崎岖，可耕地有限。若强行增加农业产量，恐怕会使土地过度开发，反而得不偿失。不如发展蚕桑业，利用山区优势，增加丝绸产量，以此换取粮食。"

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