如果《三国演义》被改编为现代的网络小说，它可能会呈现出一些与传统版本不同的特点。这些变化可能包括但不限于以下几个方面：

1.更新方式：传统的《三国演义》是一本完整的书，而作为网络小说，它可能会采用连载的形式发布，每天或每周更新一到几章，吸引读者持续关注。

3.内容更加丰富多样：为了适应更广泛的读者群体，网络版的《三国演义》可能会加入更多的元素，比如玄幻、科幻等，使故事更加丰富多彩。同时，人物形象也可能更加立体多元，不仅限于历史记载中的形象。

4.视觉元素的加入：随着网络技术的发展，网络小说不再局限于文字形式，可能会有插图、漫画甚至视频等形式的辅助内容，使得阅读体验更加丰富。

5.商业化运营：网络小说通常会采取付费阅读的模式，作者可以通过章节解锁、打赏等方式获得收益。此外，热门作品还可能被改编成电视剧、电影、游戏等，实现多维度的商业开发。

6.传播速度更快：相比古代书籍的传播，《三国演义》作为网络小说可以迅速通过互联网传遍全球，触及更广泛的读者群体。

7.文化融合：网络小说不受地域限制，因此在创作过程中可能会融入更多国际化的元素，吸引更多不同文化背景的读者。

总之，《三国演义》如果成为网络小说，将会是一个全新的尝试，既保留了原著的魅力，又结合了现代网络文学的特点，为读者带来不一样的阅读体验。

如果小说《三国演义》中吕布跟了曹操，曹操能有效地调遣吕布吗？

说明：上文情节本已完整，其貂蝉一节，为吾之恶趣味，实乃画蛇添足，本无下文，向后自行脑补即可，而诸君之热情，实出我意料之外，一日内已接私信若干，雅不欲拂众人之请，但尔等之要求，非我之初衷，续之可也，然续篇节操俱无，诸君休要怨我。

转过天来，下邳城诸事已定，曹操趁夜巡城，行至一处，忽听得女子啼哭声，隐隐有悼吕布语，须知那吕布素行无良，众叛亲离之余3d三国单机游戏手机版下载，却不知何人在此哭他，曹操遂仗剑推门而入，只见一张供桌上摆着一个牌位，上书“先夫吕布奉先之灵”，下首跪着三个女子，见有甲士闯入，其中二人惊惶退避，只余得一人长跪于地不为所动，定眼看时，只见：

不数日，程昱缚吕布至，关张二人直欲手刃，为众将所阻，遂唾其面，布曰：“吾辕门救汝等性命，尔刘备却要害我！”，关羽怒道：“三姓匹夫！汝夺我徐州在先，怎么不说！”正纷扰间曹操大喝一声：“事已至此，毋复多言！吕布身为降将，私脱看守，擅杀大臣，罪不容诛，即时斩首！”这时程昱急急将一破布塞入吕布口中，速速牵出斩了。曹操复以监守不严之罪，斩了两个小兵，关张二人大仇得报，自此安心归于曹操帐下，数年后张飞北战匈奴，关羽南略江东，此为后话。

如果三国演义是网络小说

话说关张二将正在清点兵械，今日曹仁得了密令，故意夹杂不清，只说账目不对，反复计较，直捱到天将欲曙方得归家，归家已闻得噩耗，说是吕布夤夜私脱看守，刺杀刘备。关张闻听此言，恰如晴天霹雳，那张飞，瞋目出血，绰矛上马，寻得吕布囚所，此时吕布早已为程昱所匿，飞一腔怒火无所发泄，直打得门窗桌床俱为齑粉，没奈何，只得大哭一场，回去找关羽商议。关羽恐张飞敌布不过，也随后赶来，二人见面，又是抱头痛哭，径寻曹操而去。

此时暗地里闪出程昱，抚掌大喜：“将军真神人也！今立一大功！且随我来，”吕布此时宝剑在手，心念一转欲趁夜遁去，却见程昱身边影影绰绰，正不知多少伏兵，闻得呼喝，巡夜兵丁亦须臾即至，自己身无甲胄，又无长戟，料难突围，只得随程昱去了。

张聪丨《三国演义》是一部“小说”吗？——兼谈《三国演义》的读法与教法

如果我们带着这样一种搜寻历史意义的视角去阅读《三国演义》，就会完全理解前文所谈到的这部著作与“小说”（novel）之间的种种差异，譬如在人物塑造方面，邓晓芒先生所批评的关羽的形象“有品格而无性格”——那是必然的！永恒的历史之道只可能彰显于关羽始终如一的忠义品格之中，焉能体现在阿基琉斯喜怒无常性格的偶然性之间！

“植根于经学的阐释学解释模式广泛地运用于史学领域，随后又深刻地影响了对其他文学样式和叙事形式的阅读行为，比如小说。在这种解释图式中，读者在面对叙事时总是带着一定的文学和文化假定与期待。他们总是首先指出在表面文本和隐藏含义中存在的隙缝和纽带，或是表面上客观的人、事记录与隐藏在其背后的深层历史图式之间存在的隙缝和纽带。阅读的任务就是去把握住历史的含义，去理解在史家记录和编辑行为以及在抽象符号(symbols)、类象符号(signs)、指示符号(indexes)和构型等因素之后，所包含的道德、意识形态和政治结构。这类儒家释义学开始于《春秋》经解，并延续到古代历史思维的终点，集大成于章学诚的历史哲学。它侧重于对历史意义的搜寻以理解过去。这个解释传统的生命力和广泛性在官方史学以外的各类通俗文学体裁的阅读中也同样变得越来越明显。”（第三章“中国叙事阅读中的历史阐释”）

那么这就出现了一个问题：历史之事和历史之道真的是这样高度统一的吗？恐怕并不是。传统历史哲学的典范之作《春秋》“绝笔于获麟”就是历史之事偏离历史之道的绝好例证。更重要的是，历史之事永远是琐碎的、复杂的、凌乱的、晦暗的，政治人物的道德面貌也往往是扑朔迷离、含糊不清的，它们与历史之道之间存在着一道高深莫测的阐释的高墙，而不能为一般民众所直接把握。对于普通民众而言，他们需要更加简明易懂的历史——就像他们在戏曲舞台上能够轻而易举地分辨出红脸的忠臣与白脸的奸臣一样——他们需要更便于谈论的历史，需要能清楚明白地彰显历史之道的历史，或者说他们需要看上去更像历史的历史。这就像英国哲学家培根所说的那样：

中国人的真理是从传统的历史哲学中得来的。而传统的历史哲学是历史之事与历史之道的统一：历史之事是有限的，历史之道是无限的；历史之事是经验性的，历史之道是超越性的；历史之事是变动不居的，历史之道是千载不易的，历史之事是“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，历史之道是“青山依旧在，几度夕阳红”——它们彼此印证、彼此彰显。历史之道会在客观、准确的记述中得到体现，而阅读历史的过程本身又是一个透过看似不偏不倚的历史记述去寻找、把握、阐发隐藏在其后的关于政治、道德和意识形态的模型的过程。

“如古人所见，六经皆史，要义在于事与道（或曰理）两者为一体，道理为体，事情为用，两者有着互相构成的关系，而且其互相构成关系是动态性的，道在动态中成就事，事在动态中实行道，或者说，道在事中运作才得以展开为道，事的运作也因为得道才能成其功。道与事的动态互相构成意味着一种存在的不断生长，如果动态无穷，其存在也无穷。正是道与事的‘互构性’造成了两者的一体性，所以说，道即事而事即道。道与事的一体性也提示了解释生活世界和历史时间的一种方法论：既然在事的范围内足以理解道，便不需要多余假设某种在别处的超越理念(柏拉图式)或者非人间的绝对存在（神学式）。”（《历史·山水·渔樵》“历史为本的精神世界”）

“以史言道，其用意所在更接近历史哲学。……与此相关，古人的历史概念在于‘历史性’而不在于‘故事性’，就是说，五经的意义在于以事载道，用功不在叙事释因。……更准确地说，历史性就是文明对时间的组织方式，而对时间的组织方式为一种文明的经验和思想赋予了可持续的意义。所以说，五经的意图不在描述历史之事，而在寻求历史之道，但历史之道必寓于历史之事，道于事中才得以成形，正所谓道不离事，所以五经选择记述了能够藏道之事。”

“《三国演义》是一部‘小说’吗？”我们现在似乎可以得到一个比较明确的答案了：《三国演义》起码不是西方近现代“novel”意义上的小说——当然，我们也就不应该简单套用西方那套阅读novel的法子来阅读它——那么《三国演义》到底该被算作什么一种性质的著作呢？这涉及到对于中国人的精神世界的整体理解和把握。

不难想象，听众的“颦蹙出涕”和“即喜唱快”会怎样反向地影响说书人对于刘备、曹操等人物形象的塑造，使他们的忠奸正邪愈发呈现出一种典型化的特点。从这个意义上说，《三国演义》并不像西方的小说（novel）那样是某一位作家的思想的结晶，烙印着着浓重的个人色彩；而是一种民族文化与民族精神的产物。黑格尔曾称呼荷马和赫西俄德这些“为希腊人制定神谱的人”为“人民的教师”，我不知道把这个称呼移赠给《三国演义》那些无名的编写者、讲述者、改定者、阐释者是否也同样恰当，“他们把所得来的现成的混乱的与民族精神一致的观念和传说加以提高，加以固定，使之得到明确的意象和观念。”（《哲学史演讲录》第一卷）《三国演义》中的故事在今天依旧被人们以各种不同的方式反复演绎着、讲述着，每一次演绎和讲述都是一次教化，关于中国人对于历史文化的普遍理解的教化。

“从前的史诗（传统叙事文本）诗人并不是其作品的唯一责任者，听众也同样负有责任，因为诗人与公众直接发生联系并且诗人的报酬也取决于这些听众的赞赏程度；另外，作品也是围绕听众转的，诗人不过是一种集体声音的个体代言人。”（托多罗夫《批评的批评》“史诗的复归”）

在传统的叙事文学的作者看来，现实中的生活往往是转瞬即逝的，缺少一种更深刻的意味。只有经典题材才有被反复讲述、反复阐释的价值。但在这里我们还要特别强调的是，正是在这种传统经典题材被反复讲述、反复阐释的过程中，数量众多的听者或读者以某种形式参与到了文本的形成过程之中——

众所周知，《三国演义》并非一部原创意义上的作品，而是对史料典籍和民间文学的加工与改编。民国初年的文学评论家解弢在他的《小说话》中已经抓住的原创性的问题，对《三国演义》是否能够被称为“小说”的问题提出过质疑：“《三国演义》旧日颇占势力。吾谓斯书正犯历史小说两大忌：一直演正史，二虚造事实。至其演野史之一部分，乃将他人所记载者，演为白话而已，非自能发明一二事。故其书除文字稍可观外，无一能合乎小说之律。”

“在文学界，笛福和理查逊是最早不从神话、历史、传说或以前文学中取材的伟大作家。就这方面而言，他们不同于乔叟、斯宾塞、莎士比亚、弥尔顿，这些作家像希腊和罗马作家一样，习惯性地使用传统的故事情节。后者之所以这样做，是因为他们接受的是他们时代的一个普遍前提：因为自然本质上是完整的、一成不变的，因此它的记录，无论是圣经、传说还是历史，都构成了人类经验的权威曲目。”（《小说的兴起》第一章）

三国演义是小说不是历史

再比如，陈宫本来是个屡次背叛主人的人，小说却把他塑造成了忠义之士，而且足智多谋，可事实上的陈宫是“有谋而迟”，也就是有谋略，但是不够灵活，缺乏机变的能力。如果有人在无意间把他当作榜样了，那可真就是犯糊涂了！

五论莫言：从罗贯中虚构《三国》说起，小说创作体现作者价值观上

《三国演义》的作者是罗贯中，元末明初人，曾加入张士诚的队伍，后张士诚失败后拒绝了明朝的拉拢，放弃做官开始编写小说。《三国演义》就是在此时编写的，其他同时编写的小说还有《隋唐两朝志传》，《残唐五代史演义》等。

三国演义：被文学爱好者严重低估了的小说

而三国演义不同，作者笔力雄健，在罗贯中笔下，各方势力的故事被叙述得详略得当，井井有条，这个谋篇布局上的能力，至今没有人全面超过。后来姚雪垠的《李自成》，结构还勉强可以，但是也不如三国演义那样详略得当。看完《李自成》后，对李自成和朝廷这两股势力倒是记忆较深，但是，对张献忠、罗汝才等等其他势力的发展情况，就不太清楚了。也就是说，姚雪垠也只够尽力描述好两股势力而已。另外，最近这些年，还出现了两部比较好的历史小说，一部是《大秦帝国》，一部是《曾国藩》，不过，这两部也只是从矮子里面挑高个子罢了，这两部无论人物描写还是故事结构上，都没达到《李自成》的水平晋生官职的单机三国游戏，就更不用说与《三国演义》相比了。

实际，三国历史纷乱复杂，各方势力你方唱罢我登场，各种势力交织的矛盾异常复杂，到底怎么叙述这些势力的发展变化，很难把握。比如《东周列国志》这种，平铺直叙平均用力，到最后读者看得兴味索然。《说唐》这种，只看到乱七八糟的打斗，当时热闹了，过后才发现没半点营养。

网络文学中的“故事新编”

如今，“故事新编”已是网络作家立足本土开展创作的重要途径。在这个过程中，“故事”很有可能被赋予新的经典价值。比如《封神演义》因为存在着“天命论”等艺术缺陷和处理忠孝关系时“顾此失彼”的伦理困境，在古典小说中的成就和地位远不及《西游记》。但在网络修仙小说兴起之后，《封神演义》因为其恢宏的背景架构、庞大的仙魔体系、丰富的法宝名器等一跃成为“神书”，和《西游记》共同开启了网络小说“洪荒流”类型。神话传说、民间故事、历史传记等作为中华优秀传统文化的重要内容，通过网文“故事新编”正焕发出新的活力，而对于正在创作和将要出现的“故事新编”，由于“故事”被赋予了当代性，它们之中很有可能产生新的经典作品。

对文学经典进行新编是网文中常见的类型。据笔者统计，“四大名著”中，“新编”次数最多、频率最高的是《红楼梦》《西游记》和《三国演义》。这些文学经典不仅具有丰富的原始文本，而且还衍生了较有影响力的影视作品。网络作者可能同时对两者进行新编，比如，《悟空传》就融合了原著《西游记》及根据原著新编的电影《大话西游》中的情节。

网络文学对神话的新编集中体现在“世界”和“英雄”两个设定上。“世界”指的是借助于中国传统神话中关于世界起源、人类诞生等内容构建出网络文学文本中的神话世界，网络作家力求在文本中对世界的起源、神话人物的谱系进行明确的划分或规定。“英雄”是神话的主要元素，也是网络文学中重要的人物形象。神话中的英雄是部族首领（权力）、发明创造者（智慧）、超能力拥有者（能力），他们可以毫无障碍地作为文学符号被迁移到网络文学文本中。网文中很多“代入感”和“爽点”，就是通过神话中的英雄形象来制造的。

从深层创作动机来讲，“故事新编”就是以创作者自己的方式，借助对经典故事的重构，回应其业已深切感知到的大众情绪。茅盾曾指出，鲁迅《故事新编》的艺术追求是“借古事的躯壳来激发现代人之所应憎与应爱，乃至将古代和现代错综交融”，这句话放在网络文学中同样适用。网络文学有别于传统文学的重要特征，就是将大众情绪迅即投射为网文写作的情感模型，一部引爆潮流的作品，往往是把一个时期一个人群的情绪赋予文学的形状。网络作家把故事文本作为一种表征，将社会历史本身作为其对应的内涵，借助或显性或隐性的新编，使经典故事保持回应时代、参与现实的动机与立场。比如说，短篇网络小说中的故事新编倾向于用“无厘头”的方式来传递关于学业、爱情、职场中的感受。此外，在不同的时代语境和社会阶段，网络作家也会对经典故事进行不同角度的解读，如同样是对《封神演义》的新编，2006年的《佛本是道》和2019年的《我师兄实在太稳健了》就完全不同，前者将现代社会的竞争法则投射在小说中，后者则突出体现了“Z世代”崇尚平和的互联网精神。

网络文学是网络“故事新编”的先行者，率先回应了世界范围内的“故事新编”潮流。20世纪90年代以来，国外的游戏、动漫、影视等行业对欧美神话和中国经典等进行故事新编，诞生了游戏《三国志》等较有影响力的作品。国外文艺对中国经典的新编，引发了国内读者的“创作焦虑症”和“阅读饥渴症”，即渴望创作和阅读关于中国本土的“故事新编”。这一时期，国内的游戏、动漫和短剧等的发展还相对滞后。网络文学首先对国内外故事进行新编，推动了玄幻、奇幻、仙侠和历史等小说类型的成熟，从《悟空传》（2000年）到《夜幕之下》（2023年），众多新编作品满足了读者对经典故事的阅读需求。

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