《三国演义》实际上并不是明清时期的小说，而是成书于元末明初的一部历史演义小说。作者一般认为是罗贯中。这部作品以东汉末年到西晋初年的历史为背景，讲述了曹操、刘备、孙权三股势力之间的政治和军事斗争，以及最终形成三国鼎立的局面。

尽管《三国演义》的创作时间早于明清两代，但它在明清时期得到了广泛的流传和深远的影响。明清时期的许多文学作品、戏剧、评书等都受到了《三国演义》的影响，它也成为了中国古典文学中的四大名著之一。明清两代对于《三国演义》的研究和改编也非常丰富，使得这部作品的文化价值得以进一步提升和传播。

明清小说：四大名著之外，还有哪些不可不读的佳作？

《西游记》，全名《西游记》，是明代吴承恩所著的一部长篇神话魔幻小说。该书以唐僧玄奘取经为主线，讲述了孙悟空、猪八戒、沙僧等保护唐僧西天取经的艰难历程。该书通过各种神话传说和幻想创造，揭露了明朝统治者的腐朽和社会的黑暗，同时热情地歌颂了孙悟空等人物的自由不羁、机智乐观、不畏权势、不怕艰难的性格和精神。该书故事奇幻，语言幽默，人物形象丰富多彩，是中国第一部以神话传说为基础的小说，对后世的文学和艺术有巨大的影响。

《水浒传》，又名《忠义水浒传》，是明初施耐庵所著的一部长篇英雄传奇小说。该书以北宋末年为时代背景，讲述了108位梁山好汉因不堪忍受官府的剥削和压迫而起义的故事。该书深刻揭示了“官逼民反”的道理，歌颂了梁山好汉的英雄气概和忠义精神。该书故事情节波澜壮阔，语言豪迈风趣，人物个性突出传奇霸业手游37盒子下载，是中国第一部以农民起义为题材的小说，对后世的文学和思想有重要的影响。

三国演义中的明清小说

带你细品《三国演义》里的小知识！

首先，关羽忠义无双，这个忠义就是贯穿全书把关羽的精神世界装进套子里的本源。鲁迅曾评价《三国演义》“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖”，我们在这里可以套用一下，改成“欲显关羽之节义而似伪”。关羽究竟做了什么事才让人在道德层面对他有这样的评价呢？我们来看三个例子：

说完睡觉的事，咱们接下来说一个人，那就是武圣关羽。关羽在《三国演义》中有许多高光时刻：斩颜良、诛文丑，过五关斩六将，水淹七军，威震华夏。用仁义礼智信的道德体系来评判，关羽堪称完人，唯独有个缺点就是有些傲气、刚愎自用。在本书中，作者形容关羽就是“装在套子里的人”。您可能在上学的时候学过契诃夫的短篇小说《装在套子里的人》，小说描写了一个胆小怕事、恐惧变革、生怕出什么乱子的守法良民别里科夫，他总想用一种所谓的套子把一切都安全地罩住，他的雨伞、怀表，甚至还有他整个人。听起来，这样一个小人物跟关羽差着十万八千里，怎么能相提并论呢？我们来仔细分析一下。

《三国演义》里描写了这么多次睡觉的场景，唯独有一次睡觉的主人公却不是故事的主角。长坂坡上，一身是胆的赵子龙杀了曹军一个七进七出，怀里还抱着当时还是婴孩的刘禅。这位蜀汉政权未来的接班者现在正在做一件大事，那就是睡觉。您想，带着娃连斗曹操数十员猛将，全身而退，还能让怀中的婴孩安睡无恙，赵云的武艺得高到什么地步。作者正是通过睡觉这件事，把赵云忠肝义胆、武艺超群的高大形象凸显出来。后来，金庸在小说《飞狐外传》中，描写大侠苗人凤抱着熟睡的女儿和敌人打斗这一情节就是借鉴《三国演义》里这一著名桥段。

好了今天的学习又结束了，这个时期相对元代盛行的爱情杂剧来说，已经相对清醒、写实了。今天内容有点多，还要去学高数就不讲故事了，明天见朋友们。

神魔志怪，明清小说，四大名著，谁与争锋

当然随着朝代的更替，清朝的小说在文化内涵上也有了不小的发展。清代小说基本是文人的创作，虽有历史、传说等素材的借鉴，但作品多取材于现实生活，较充分地体现了作者个人的意愿。在结构、叙述和描写人物各方面也多臻于成熟的境界。乾隆年间产生的《聊斋志异》和《红楼梦》，分别把文言小说和白话小说的创作推向顶峰，而嘉庆年间产生的《三侠五义》把公案侠义派小说推向顶峰，对后世武侠小说奠定基础产生深远影响。比如后来的金庸、古龙等。

刚刚我们提及的四大名著其实是属于不同的小说类型，明小说共分为五类，讲史小说、神魔小说、世情小说、英雄传奇小说和公案小说等，讲史小说代表作《列国志传》，神魔小说的代表作《封神演义》，世情小说代表作《金瓶梅》，英雄小说代表作《杨家府演绎》，也就是后来在银幕上演的杨家将。公案类小说《包孝肃公百家公案演义》还有许多。我们现在在银幕上看的优秀的影视剧作品都来源于明小说。

东汉末年是4国并存，为何罗贯中只写了三国？被抹去的一国很熟悉

更有一位县令派公孙度的长子去干伍长，也就是当时军队当中最为底层的位置。这当然算得上是对公孙度权威的公然顶撞与羞辱了。这一下子让公孙度爆发了，他立刻下令诛杀这个县令，同时给全辽东的几百来户大户人家一个下马威，反抗者的下场就如这个县令一般。

明清小说开头叙事的时空逻辑

受此影响，小说的结构形成一种首尾关合的圆形架构。《西游记》的开篇诗讲“欲知造化会元功，须看西游释厄传”，最后一回五圣具正果位，师徒五人一路上所行皆为于“有”中体会“无”，磨难是真实存在的，而修炼心性是无意而成，真经也并不在于最后的有字与否，既已修得不生不灭，真经早已内化于心。五圣成真既是对故事的终结，亦是对故事之理的开启，《西游记》一书穷尽了宇宙、人生的奥妙。《水浒传》引首词“兴亡如脆柳，身世类虚舟。见成名无数，图形无数，更有那逃名无数。霎时新月下长川，江湖变桑田古路”，以时间的循环来强调人世治乱循环的悲剧意识。此外，开头“三十六员天罡星，七十二座地煞星”的魔君降世也同结尾的“天罡尽已归天界，地煞还应入地中”魔君归位相呼应，以天罡地煞聚散离合的大圆嵌套一百单八将起义的小圆，形成多圆的圈层循环结构。

《道德经》有言：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”意思是，道广大无边，无内无外，瞬息万变，所以它的起点即是它的终点，如此不断循环往复。太阳、太极、阴阳五行都体现了大圆之美，象征着中国古代的宇宙秩序，包含了人生完满境界的运行不息、应化无穷，彰显着古人的“尚圆”意识，是中华民族心理图景的体现。

《西游记》第一回详述了宇宙万物的化生，以十二会的时间之数为基，把“气”视为演化的直接物料，气之清浊定天始地凝，清气上腾形成日月星辰，浊气下凝定为水火山石土，天气下降、地气上升，阴阳交合而万物皆生，直至寅时生人而三才定位，宇宙正式生成。作者这样的安排也与后面情节铺展密切相关，如孙悟空的诞生、神魔的形成以及奇珍异宝的神异功能，都是以此宇宙进化论为基础。

“元气论”是中国重要的传统宇宙观之一。元气论认为，“气”构成了万物的本体元素，这一理论最早可追溯至老子的“道”论哲学，老子将不可名状的“道”视为宇宙万物的本原。元气论进一步提出，“气”由“道”生，宇宙万物的发展变化都是“气”依“道”而运动的结果，由此衍生出“道—气—物”的宇宙图式。文学叙事借鉴了这种宇宙图景的建构，神魔小说经常以“混沌开世，气生万物”作为宇宙的整体架构。

《红楼梦》以佛教的因果观串联全书，佛教讲缘起性空，开篇以灵石所在蛮荒之地对应了佛教的“空”的形态，又借空空道人叙述了石头几生几世的悲欢离愁，奠定了小说“空幻”的悲剧底色，同时以超现实的时空书写交代了宝黛二人的因缘际会，谱写了一出“分离聚合皆前定”的爱情悲剧。

佛教的“因果观”潜隐于其无限的时空关系中。佛教认为，宇宙万物的发生变化皆是因缘果报。在佛教的空间观念中，世界由无数个大千世界组成，一个三千大千世界包含十亿个以须弥山为中心的小世界，呈现出“芥子纳须弥”的互含互摄的空间形态。而每一个三千大千世界在“成、住、坏、空”四劫中反复循环成立，时间形态呼应着空间形态，以一种无限循环的形式呈现，为佛教主张的因果观提供了可靠的时空架构，并表现出突破客观时空的超越性。吴士余如是评价佛教的时空意识：“淡化或取消了客观的宇宙时空观念，同时又建构了超越现实世界的心理幻觉的时空观念。”（《中国文化与小说思维》）

《封神演义》开篇词从混沌开世演化至商殆周兴，道出了逆天道而行者亡、顺天道而行者兴的历史规律。整篇小说便是基于这一逻辑并结合史实敷演开来，以半神话、半历史的时空模式透视了融贯于宇宙、社会和人生的秩序原理。

“天命观”是儒家哲学思想的主要内容，早期的“天命观”带有明显的巫文化色彩，指“天”作为人格神对“人”（指集体）发号施令或命令，巫作为中介传递天命。这一观念在轴心时代有了明显的突破，孔子对“天命”进行祛魅，在他看来，个人可以直接同“天”对话。与此同时，“人”的主动性也得到重视，从原初的受天命转为知天命，即知晓天地万物变化的道理，万事顺天道而为。《周易·乾卦》云：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶！”

余秋雨233.关于明清小说的基础记忆——《水浒传》和《三国演义》

义气第一，在中国影响非常深，而这个义气第一当中，最有义气的人是谁？关羽，不管是身在曹营心在汉，不管是过五关斩六将，不管是后来捉放曹操，这些东西都是体现义这个字，在关羽身上体现得非常完整。所以，中国历史上根据这个小说，后来好多地方，把关羽说成是关圣帝君来朝拜。这成了中国文化的第二个特点。

《三国演义》的第二个特点是义气第一，这也是给中国民间留下了非常深的印象的一个情节，桃园三结义，刘关张，我们毫无疑问要以兄弟的身份，生生死死在一起，我们不管做官做了多大，我们不管取得多大的胜利，我们不管在哪个阵营，但是我们的朋友是天造地设、不可改动的。

我研究过的俄罗斯大戏剧家斯坦尼斯拉夫斯基，他曾经讲过，一个演员戏要演得好，就是要在正面人物当中寻找不太好的东西，在反面人物当中寻找比较好的东西，这是斯坦尼斯拉夫斯基的一个观点。其实在好多艺术创造当中也是这样，它需要有一种组合，正反分明是《三国演义》的第一个特点。

但是它毕竟是罗贯中这样有文化层次的人写的，他尽管把曹操写成是负面人物，但是我们仔细看的话，在很多方面他对曹操还是佩服的，没有完全彻底的把他糟蹋掉。他的这种正统观念，这种正面负面的观念，确实严重地影响了中国后来的文艺作品，我们也非常习惯于正、反，就这样来写。而非常简单地写正反，对人性的挖掘，对于我们人类学命题的开发，就产生很大的问题了。

第一个就是它正反分明，正面，刘备、诸葛亮，反面，曹操。大家不要仅仅以简单化、脸谱化来批评它，为什么呢？因为《三国演义》它首先是一种说书人的讲唱文学，说书人他是一个通俗文艺的传播者，通俗文艺有个特点就是线条鲜明，正反分明。就像我们小的时候看电影的时候，不断地要问家长问道网页游戏惩罚问题大全，这个出来的是好人、坏人？要分好人还是坏人，这是通俗文艺的一个起点。它由于来自于通俗文艺，所以它保持了通俗文艺的这个起点，好的是谁，坏的是谁。

另外，它还有个缺点，尽管《水浒传》把统治者心目当中的流寇写成英雄来歌颂，我们是肯定的。但是在这个过程当中，它实在过多地宣扬了暴力，而且不仅是过度的宣扬暴力，而且是不合逻辑的暴力。这些我们已经看成英雄的人，譬如要做，继续在做一件事的时候，他往往会杀掉很多无辜者，这个就造成了一种我们所不喜欢的负面暴力的普及，这个应该说是《水浒传》当中的另一个缺点。

金圣叹，非常高水准的金圣叹，他选《水浒传》，拦腰一刀，就到七十一回就算了，后面的不能算了，后面的看不上了。按照我的说法，后面上山以后如果更高水准的话，应该增加悲剧意识和宗教意识，不能老是招安和不招安，要不要打方腊，这些问题上，就又回到了一个前面他出发的时候所背叛的那些统治理念和社会理念去了，绕了一圈，就不对了，而且对那些重要的英雄人物的性格也是一个磨损。在这个情况下，我是非常希望出现更强烈的悲剧意识和宗教意识。

但是它也有缺点，缺点是它在这些英雄上梁山之前的段落写得非常好，在七十一回以前，大聚义以前，都写得非常好，每个人上山的理由非常充分，每个人遇到的灾难和后来生发出来的故事，都让人难以忘记。但是上了山以后，情节散漫，故事松垮，人物褪色，就完全写不下去了，因为他的那个动力，往前走的动力失去了。

经典源远 义理流长——《三国演义》版本与文化价值谈

关于曹操的评价，近年来出现了新倾向。在笔者为本科生开设“明清小说研究”课程时，有不少学生在开课之前表示喜欢曹操，欣赏他功成业就的一面。这说明，部分学生过分强调成功的影响，而忽略淡化了人的品性。笔者认为，相较而言，成人应是成功的前提。我们在弘扬《三国演义》文化价值的过程中，应注重持守正义与正道，弘扬其人文精神。

仔细溯源能发现，关羽形象有一个漫长的积累、提升过程。在陈寿笔下，关羽就是一位“有国士之风”的义士，且是能敌万人的“虎臣”，还有“刚而自矜”的个性特征。到了关汉卿《单刀会》中，关羽形象有整体的提升——关羽自道“我是三国英雄关云长，端的是豪气有三千丈。”在这种自信、自豪中，关羽的“义”具有了民族大义。关羽斩颜良，在《三国志·关羽传》中被记录为：“羽望见良麾盖，策马刺良于万众之中，斩其首还，绍诸将莫能当者。”在正史中，关羽的英雄气概就已超过袁绍诸将，有了势不可挡的神韵，到了关汉卿笔下，更升华为“他去那百万军中，他将那首级轻枭”（第一折［鹊踏枝］）。由“万众”到“百万军”，足足增长了一百倍。一个“轻”字，活现了关羽战众人的轻松自如，又大大地强化了其威力。罗贯中汲取了关汉卿笔下关羽形象的义、勇、刚、傲等性格元素，使他于各个方面都有提升，从而熔铸成千古义勇、“绝伦逸群”的男子汉大丈夫典范。

刘备这种仁政思想应是罗贯中社会理想的具象化，其人文精神在今天仍然具有价值。从仁学角度重新观照《三国演义》“拥刘反曹”主题，仍然是有道理的。当然，我们不能停留在表面意义的理解，还要深究为什么拥刘？为什么反曹？关键就在于刘备的“仁”。老百姓需要这样的仁人来为他们谋幸福，实现其国泰民安的梦想。而曹操则相反，刘备自言曰：“吾以仁，操以暴。”仁与暴，善恶分明。这还要溯源于陈寿笔下，其刘备形象大好于曹操，因此罗贯中才在众多古代帝王中优选刘备来寄托他的仁政理想。