教学目标

1.知识与技能：了解《三国演义》的基本故事情节、主要人物及其性格特点；掌握一些常用的文言词汇和句式。2.过程与方法：通过分组讨论、角色扮演、写作练习等多种方式，提高学生的阅读理解能力、口头表达能力和书面表达能力。3.情感态度与价值观：培养学生对中国传统文化的兴趣和尊重；通过分析人物的行为选择，引导学生思考个人品德和社会责任的重要性。

课程内容

#第一课时：介绍《三国演义》

导入：简述《三国演义》的历史背景、作者生平及创作目的。活动：观看《三国演义》相关视频片段或图片，激发学生兴趣。作业：查找并准备一个关于《三国演义》的有趣故事或典故，在下一节课上分享。

#第二课时：深入阅读

活动：学生分组，每组选择一个章节进行深入阅读，并准备简短汇报（包括主要事件、人物关*等）。讨论：围绕各组汇报内容，引导学生探讨人物性格、情节发展等。作业：写一篇关于所选章节的读后感。

#第三课时：人物分析

活动：选取几位重要人物（如刘备、曹操、诸葛亮等），分组研究其生平事迹、性格特点及对后世的影响。展示：每组制作PPT或海报，向全班展示研究成果。讨论：集体讨论这些人物的正面与负面品质，以及他*给现代社会带来的启示。

#第四课时：文学艺术与道德教育

讲解：分析《三国演义》中的修辞手法、象征意义等文学特色；讨论作品中体现的忠诚、智慧、勇气等美德。活动：开展“*眼中的英雄”主题辩论赛，鼓励学生从不同角度评价书中人物。总结：回顾整个学习过程，强调《三国演义》作为文化遗产的价值所在。

评估方式

参与度：根据学生在课堂上的发言、小组合作等情况打分。报告/论文：评估学生的阅读笔记、个人感想等书面作业的质量。项目展示：对PPT或海报的内容、创意及演讲表现进行综合评分。

《三顾茅庐》教学设计

《三顾茅庐》选自*国古典长篇小说名著《三国演义》第三十七回“司马徽再荐名士，刘玄德三顾茅庐”改写的。课文记叙了刘备三顾茅庐，诚心诚意请诸葛亮出山，辅佐他完成统一国家大业的故事，赞扬了刘备求贤若渴、礼贤下士的精神。课文写刘备三顾茅庐，一次比一次详细，尤其是第三次拜访，突出刘备虚心求教礼贤下士的精神。课文用张飞的莽撞、无礼，反衬刘备求贤若渴的态度。

《草船借箭》优质课教学设计

三国演义小说教案设计

师：老师觉得这句话写得太啰唆，诸葛亮不是第一天、第二天都没有动静吗写它干嘛完全可以改成这样：诸葛亮到了第三天四更时候，秘密把鲁肃请到船里。简洁明了，不费笔墨，能不能改（生：不能改）为什么（改了变成碰巧，没突出诸葛亮的沉着，冷静，胸有成竹三国卡牌策略 单机游戏，对第三天造好十万支箭十分有把握）

师：谁来读一读这句话（要读出雾的大）同学*，这场大雾，诸葛亮和鲁肃都看到了，请大家体会体会，鲁肃看到这场大雾会是怎样的心情（生：吃惊、惊讶、着急、害怕）你就是鲁肃，你读这句话。（指名读，读出鲁肃的感受）这时鲁肃的反应。诸葛亮看到这场大雾，又是什么心情呢（生：高兴、如愿以偿、自信）（指名读，读出高兴、自信的语气）

AI教你写教案，让你的课堂更有趣、更高效、更创新！

AI是一种基于人工智能技术的语言模型，能够根据用户输入的问题或内容（Prompt），生成高质量的回答或文本。AI可以帮助教师进行各种教学相关的任务，如撰写教案、生成习题、提供参考答案、编写评语、生成创意内容等。

《草船借箭》教学设计

5、请一个小组派代表上台展示讲解。哪是曹军的水寨？哪是东吴？怎样掉转船头?为什么要这样做？（启发学生说出：多受箭、保持平衡、回来顺风顺水）从这儿你可以看出诸葛亮算好了什么？（算好了借箭的地理位置板书：晓地理）

5、《草船借箭》这篇课文中，写诸葛亮说话的地方有11处之多，但只有这个地方写到了诸葛亮的笑。你*说，诸葛亮他在笑谁？（**鲁肃的吃惊，指出他在笑鲁肃的忠厚老实，不知底细，这是宽厚的笑、幽默的笑；**曹操一定不敢派兵出来，指出他还在笑曹操的生性多疑、轻易中计，这是讽刺的笑、轻蔑的笑；**“**只管饮酒取乐，天亮了就回去”，指出他在笑周瑜的自不量力、阴谋落空，这是潇洒的笑、自信的笑。）

《三国演义》名著导读及练习题梳理

27、填人名，补足歇后语。（1）（诸葛亮）借东风 ——巧用天时（2）（刘备）借荆州——有借无还（3）（徐庶）进曹营—— 一言不发（4）（周瑜）打（黄盖）——一个愿打,一个愿挨（5）三个臭皮匠——顶个（诸葛亮）(比喻人多智慧多，有事情大家商量，能想出好办法来)

9、中国古典文学名著《三国演义》描写了先后发生在官渡、赤壁和夷陵的三个弱军打败强军的故事。请选择其中的一个故事用一句话写出故事情节。例：诸葛亮和周瑜两位军事天才团结协作，以区区数万人在赤壁击败号称拥有八十万大军的曹操，奠定了三国鼎立的局面。

8、“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红……”这是*国古代文学名著《三国演义》的开篇词。《三国演义》的作者是谁?你喜欢作品中的哪个人物?作者：罗贯中，元末明初小说家、戏曲家。喜欢人物：（略）

教无定法，教案各异

思考：1、刘备的诚心诚意表现在哪些方面？2、刘备为什么对诸葛亮这样诚心诚意？3、刘备对诸葛亮的诚心诚意得到了哪些回报？下面，请同学*带着问题，随刘备第三次拜访诸葛亮。**先解决第一个问题：刘备的诚心诚意表现在哪些方面？

部编小语四上第八单元大单元教学设计草案

小学语文在家里必须要有大量的课外阅读，学校多写多记多理解，多看故事书，低年级神话童话寓言故事成语故事一定要多读书。读书破万卷，下笔如有神！

【设计意图】文章故事性很强，适合表演，于是*组织学生在充分阅读的基础上，进行表演，让学生在阅读、表演的过程中，真正将书本语言化为自己的语言。学生从读到悟，由悟到说，从说到演，进行言语实践，真正体会王戎的机智、冷静。

【设计意图】对于古文的朗诵，和现代文的韵律是不太一样，因此，老师要有意识的加强学生古文朗读的熏陶，让学生多听正确的读法，注意模仿，才能达到效果。合作朗读课文，既锻炼了胆量，又能从别人那儿学到朗读的技巧。变换形式读，开火车，齐读，两两读，这样学生既不感到枯燥，也为能力弱的孩子提供了帮助。

故事中的王戎从小就很聪明，他七岁就是一位小神童了！后来，他长大后还成了西晋的名士呢！被称为“竹林七贤”之一。竹林七贤，就是当时有七个文人常在竹林之下，饮宴游乐，创作文章，个个都是大学问家。而王戎是他*中年龄最小的一位。

张聪丨《三国演义》是一部“小说”吗？——兼谈《三国演义》的读法与教法

在商榷文章中，吴小如先生指出历史上统治阶级对于关羽、祢衡这两个人物的推崇并不能简单归之为对劳动人民的麻醉与愚弄，其中也有对人民朴素情感的迎合——“那种袒护刘备、贬斥曹操的成分……正是当时人民大众真实情感的烙印”。譬如对于关羽这个人物形象，“封建统治阶级所渲染所‘借重’的是关羽对一姓之主的‘忠’，人民大众所肯定所同情的却是关羽对刘备本人的‘义’：这二者现象相近，本质迥殊”，“黄裳先生要求写杂剧或者写演义的人在几百年前打破礼教的框框……那是同要求封建社会的人民不要讲‘义气’而要讲‘阶级友爱’一样的不妥当的。”至于祢衡这样一个“敢同统治阶级对立的人”，更是“必然会博得被统治者——从劳苦大众到贫寒知识分子都包括在内——的同情和赞美，甚至为人民大众所喜爱拥戴。”在文章结尾处，吴小如先生这样写道：

在谈这个问题之前，*想先介绍著名学者吴小如先生五十年代所写的一篇文章——《从关羽祢衡问题谈到对历史人物的分析与评价》。这篇文章是与黄裳先生进行商榷的。黄裳先生在分析《三国演义》中关羽、祢衡这两个文学形象时认为关羽不过是“是统治阶级麻醉人民的偶像”，“被利用了来宣传封建道德的处所”；而祢衡则是“统治阶级帮闲中的一位‘憨大’”，他的击鼓骂曹也不过是为了博取个人的名声而已——应该说，黄裳先生所批判和否定的不仅仅是关羽、祢衡这两个广为人*崇敬的文学形象，更是《三国演义》这部著作的整个的价值体*——如果连关羽、祢衡都不过只是统治阶级的走狗鹰犬、措大帮闲，那恐怕真的就是“洪洞县里没好人了”。

如果**带着这样一种搜寻历史意义的视角去阅读《三国演义》，就会完全理解前文所谈到的这部著作与“小说”（novel）之间的种种差异，譬如在人物塑造方面，邓晓芒先生所批评的关羽的形象“有品格而无性格”——那是必然的！永恒的历史之道只可能彰显于关羽始终如一的忠义品格之中，焉能体现在阿基琉斯喜怒无常性格的偶然性之间！

“植根于经学的阐释学解释模式广泛地运用于史学领域，随后又深刻地影响了对其他文学样式和叙事形式的阅读行为，比如小说。在这种解释图式中，读者在面对叙事时总是带着一定的文学和文化假定与期待。他*总是首先指出在表面文本和隐藏含义中存在的隙缝和纽带，或是表面上客观的人、事记录与隐藏在其背后的深层历史图式之间存在的隙缝和纽带。阅读的任务就是去把握住历史的含义，去理解在史家记录和编辑行为以及在抽象符号(symbols)、类象符号(signs)、指示符号(indexes)和构型等因素之后，所包含的道德、意识形态和政治结构。这类儒家释义学开始于《春秋》经解，并延续到古代历史思维的终点，集大成于章学诚的历史哲学。它侧重于对历史意义的搜寻以理解过去。这个解释传统的生命力和广泛性在官方史学以外的各类通俗文学体裁的阅读中也同样变得越来越明显。”（第三章“中国叙事阅读中的历史阐释”）

那么这就出现了一个问题：历史之事和历史之道真的是这样高度统一的吗？恐怕并不是。传统历史哲学的典范之作《春秋》“绝笔于获麟”就是历史之事偏离历史之道的绝好例证。更重要的是，历史之事永远是琐碎的、复杂的、凌乱的、晦暗的，政治人物的道德面貌也往往是扑朔迷离、含糊不清的，它*与历史之道之间存在着一道高深莫测的阐释的高墙，而不能为一般民众所直接把握。对于普通民众而言，他*需要更加简明易懂的历史——就像他*在戏曲舞台上能够轻而易举地分辨出红脸的忠臣与白脸的奸臣一样——他*需要更便于谈论的历史，需要能清楚明白地彰显历史之道的历史，或者说他*需要看上去更像历史的历史。这就像英国哲学家培根所说的那样：

中国人的真理是从传统的历史哲学中得来的。而传统的历史哲学是历史之事与历史之道的统一：历史之事是有限的童年网页游戏回忆*列电脑，历史之道是无限的；历史之事是经验性的，历史之道是超越性的；历史之事是变动不居的，历史之道是千载不易的，历史之事是“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，历史之道是“青山依旧在，几度夕阳红”——它*彼此印证、彼此彰显。历史之道会在客观、准确的记述中得到体现，而阅读历史的过程本身又是一个透过看似不偏不倚的历史记述去寻找、把握、阐发隐藏在其后的关于政治、道德和意识形态的模型的过程。

“如古人所见，六经皆史，要义在于事与道（或曰理）两者为一体，道理为体，事情为用，两者有着互相构成的关*，而且其互相构成关*是动态性的，道在动态中成就事，事在动态中实行道，或者说，道在事中运作才得以展开为道，事的运作也因为得道才能成其功。道与事的动态互相构成意味着一种存在的不断生长，如果动态无穷，其存在也无穷。正是道与事的‘互构性’造成了两者的一体性，所以说，道即事而事即道。道与事的一体性也提示了解释生活世界和历史时间的一种方法论：既然在事的范围内足以理解道，便不需要多余假设某种在别处的超越理念(柏拉图式)或者非人间的绝对存在（神学式）。”（《历史·山水·渔樵》“历史为本的精神世界”）

“以史言道，其用意所在更接近历史哲学。……与此相关，古人的历史概念在于‘历史性’而不在于‘故事性’，就是说，五经的意义在于以事载道，用功不在叙事释因。……更准确地说，历史性就是文明对时间的组织方式，而对时间的组织方式为一种文明的经验和思想赋予了可持续的意义。所以说，五经的意图不在描述历史之事，而在寻求历史之道，但历史之道必寓于历史之事，道于事中才得以成形，正所谓道不离事，所以五经选择记述了能够藏道之事。”

“《三国演义》是一部‘小说’吗？”**现在似乎可以得到一个比较明确的答案了：《三国演义》起码不是西方近现代“novel”意义上的小说——当然，**也就不应该简单套用西方那套阅读novel的法子来阅读它——那么《三国演义》到底该被算作什么一种性质的著作呢？这涉及到对于中国人的精神世界的整体理解和把握。

不难想象，听众的“颦蹙出涕”和“即喜唱快”会怎样反向地影响说书人对于刘备、曹操等人物形象的塑造，使他*的忠奸正邪愈发呈现出一种典型化的特点。从这个意义上说，《三国演义》并不像西方的小说（novel）那样是某一位作家的思想的结晶，烙印着着浓重的个人色彩；而是一种民族文化与民族精神的产物。黑格尔曾称呼荷马和赫西俄德这些“为希腊人制定神谱的人”为“人民的教师”，*不知道把这个称呼移赠给《三国演义》那些无名的编写者、讲述者、改定者、阐释者是否也同样恰当，“他*把所得来的现成的混乱的与民族精神一致的观念和传说加以提高，加以固定，使之得到明确的意象和观念。”（《哲学史演讲录》第一卷）《三国演义》中的故事在今天依旧被人*以各种不同的方式反复演绎着、讲述着，每一次演绎和讲述都是一次教化，关于中国人对于历史文化的普遍理解的教化。

“从前的史诗（传统叙事文本）诗人并不是其作品的唯一责任者，听众也同样负有责任，因为诗人与公众直接发生**并且诗人的报酬也取决于这些听众的赞赏程度；另外，作品也是围绕听众转的，诗人不过是一种集体声音的个体代言人。”（托多罗夫《批评的批评》“史诗的复归”）

在传统的叙事文学的作者看来，现实中的生活往往是转瞬即逝的，缺少一种更深刻的意味。只有经典题材才有被反复讲述、反复阐释的价值。但在这里**还要特别强调的是，正是在这种传统经典题材被反复讲述、反复阐释的过程中，数量众多的听者或读者以某种形式参与到了文本的形成过程之中——