《三国演义》和《水浒传》是中国古典文学中的两部巨著，分别由明代的罗贯中和施耐庵所著。这两部作品不仅在中国文学史上占有重要地位，而且对后世的文化、艺术乃至社会观念产生了深远的影响。下面从几个方面来对比这两部作品：

1.主题思想

《三国演义》：主要讲述了东汉末年至西晋初年的历史故事，通过描绘曹操、刘备、孙权等人物之间的斗争，展现了英雄主义和个人才能的重要性。同时，书中也反映了“仁政”、“忠义”等儒家思想。《水浒传》：则以宋江领导的一百零八位好汉在梁山泊聚义，反抗腐败官府的故事为主线，表达了对当时社会不公的批判，以及对平等、正义的追求。

2.人物塑造

《三国演义》：塑造了一系列鲜明的人物形象，如智慧与忠诚并重的诸葛亮、勇猛刚毅的关羽、狡猾多智的曹操等，每个人物都有其独特的性格特点。《水浒传》：同样拥有众多栩栩如生的人物，如智谋过人的吴用、豪情盖世的武松、侠肝义胆的林冲等，他们大多出身卑微，但都有着不屈不挠的精神。

3.文学风格

《三国演义》：采用了半文半白的语言形式，叙述较为严谨，注重历史的真实性和逻辑性，同时也融入了丰富的想象和虚构元素。《水浒传》：语言更加通俗易懂，情节紧凑，富有传奇色彩，善于运用夸张的手法来增强故事的吸引力。

4.社会影响

《三国演义》：对中国乃至东亚地区的文化影响极大，许多成语、典故都来源于此书，同时它也是研究中国古代政治、*事的重要资料。《水浒传》：同样深受读者喜爱，其倡导的“替天行道”精神激励了一代又一代人，成为反抗压迫、追求自由的象征。

总之，《三国演义》和《水浒传》各有特色，它们不仅丰富了中国文学宝库，也为世界文学贡献了宝贵财富。两部作品虽然背景不同，但都在不同程度上反映了人们对美好生活的向往和社会正义的追求。

四大名著哪部排第二？三国和水浒哪部更好？看余秋雨如何说

与之相比，《西游记》在整体文学品质上更胜一筹。余秋雨认为，《西游记》是一部具有精神格局的寓言小说，其高度的象征意义使其在四大名著中的地位超越了《三国演义》和《水浒传》。余秋雨认为，《西游记》不仅通过描写孙悟空追求自由的故事，传递了自由有其一定限度的观念，而且通过唐僧师徒四人的奋斗，表达了面对困难与挑战，只要心存坚持与信念，终将取得胜利的理念。此外，余秋雨还强调了《西游记》中丰富的宗教元素，他认为宗教情结是人类必备的，是确保人类行为底线的必要条件。

然而，知名度并不是衡量一部作品价值的标准。余秋雨认为*作网页游戏键盘壁纸图片，《三国演义》的故事布局宏大，但在人物刻画方面却有着明显的脸谱化倾向。他指出，罗贯中在这部小说中划分了人物的正邪立场，并且给予了他们明显的形象标签，这种处理方式成功地让这些人物在后世名垂青史，但也让人物失去了真实性。与之相比，《水浒传》在人物塑造方面更为出色。施耐庵打破了脸谱化的表现方式，他将人物的性格塑造得更加复杂，更具有血肉之躯。与此同时，《水浒传》的语言更加贴近白话，没有《三国演义》中那么多文言文的表达方式。

三国演义与水浒小说对比

水浒传与三国演义的“互相借鉴”：揭秘两部名著中交叉的重要元素

吴用，表字学究，绰号智多星。在《水浒传》中，吴用的形象是智慧的化身，是梁山的*师，坐梁山第三把交椅。吴用不仅和三国的诸葛亮同为*师，其人物形象也有相似之处。水浒中对吴用的衣着描写是：“手中羽扇动天关，头上纶巾微岸”。

《水浒传》和《三国演义》作为四大名著、明代四大奇书中的两部，它们不但有着极其重要的文学地位，而且对后世叙事文学也有着极其深远的影响。据记载，《水浒传》作者施耐庵还是《三国演义》作者罗贯中的老师，《水浒传》现存刊本作者署名中也大多包含罗贯中。不仅如此，水浒中还有着许多的三国元素，从水浒中一些好汉身上便能看出究竟。

那么，施耐庵究竟是如何构思出如此“现代化”的**体系的呢？这至今仍是一个谜。或许，他真的是个穿越者？或许，他只是个*事天才？又或许，这只是他丰富的想象力和对社会现实的深刻洞察？这个问题，就留给各位读者自行思考吧。

从**描写来看，《水浒传》和《三国演义》的作者在*事素养上存在巨大差距。施耐庵对****和作战方式的理解，远远超过了罗贯中，甚至超越了当时的时代背景。即便罗贯中参与了《水浒传》的创作，最多也就是后期的*撰和修订，不可能是核心作者。那些精彩的战争场面，特别是对****的描写，肯定与他无关。

相比之下，《三国演义》里的**描写就显得粗糙多了。动不动就是“尽起马步*多少万”，完全没有兵种细分，更别说特种部*了。至于后勤、情报、*法这些，更是提都不提。所有的事情，都交给诸葛亮一个人处理。诸葛亮简直就是三国版的“全能超人”，上知天文，下知地理，既能运筹帷幄，又能决胜千里。其他将领，基本都是等着诸葛亮的锦囊妙计，然后按部就班地执行。不听诸葛亮的，下场一般都很惨，比如马谡失街亭、刘备败夷陵、孟达丢上庸等等。这哪里是打仗，分明是玩“剧本杀”啊！

除了作战部*，梁山泊的职能部门也相当完善。吴用和公孙胜组成的“掌管机密*师”，妥妥的古代版参谋部。柴进和李应负责的后勤保障机构，从粮草供应到兵器*造，一应俱全，比现在的某些后勤部门还高效。更让人吃惊的是，梁山居然还有情报网络！戴宗带领的“情报小组”，遍布全国各地，收集情报，比现在的狗仔*还厉害。还有裴宣负责的“宪兵*”，维持*纪，执行*法，简直是古代版的“*事法庭”。

故事要从一个流传已久的网络传言说起，这传言说《水浒传》是施耐庵和罗贯中合著的。这就好比说肯德基老爷爷和麦当劳叔叔一起创业一样，让人觉得哪里不对劲。细读两本书，你会发现，这哥俩的写作风格简直是天差地别，就像一个是麻辣火锅，一个是清汤寡水。其中最明显的区别，就是对****的理解。施耐庵老爷子仿佛是个穿越者，对**建设有着超前的认识，硬是把梁山泊打造成了一个“冷兵器时代的现代化**”。

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要说这个黄信的武艺并不差，征大辽时斩杀贺统*贺重宝，征方腊时又与实力不弱的郭世广大战三十回合不落下风，那么他为何没能打过清风山三废呢？

这个道理就很浅显了，相信大家小时候拿着木棍干架时，也能深刻体会到这一点，手握长兵器肯定要比手握短兵器更具优势，无论攻击范围覆盖率还是攻击威力都要大得多。

不过在步下功夫炉火纯青的情况下，步将不仅能够面对面战胜马将，甚至还能够将其直接秒杀，然而整本水浒中，只有武松具备这个身手，至于李逵那几个在乱战之中的战绩，只能算是偷袭。

这里我举一个例子，就是东昌府之战，赤发鬼刘唐与没羽箭张清对打，刚开始刘唐用朴刀砍断了张清的马腿，本以为能打过张清，没想到下一秒马尾就扫到了自己的眼睛，随后张清趁机一飞石便将刘唐打倒在地。

在古代，步下战将往往打不过同等水平的马上武将，这是因为骑在马上的人能借助马的冲击力和兵刃的长度，而步将只能靠兵器去仰攻，进攻和防守都比较容易吃亏。

两赢童贯时，李逵横着两把板斧冲进敌方马**伍中，然后一斧砍断八州都监之一段鹏举的马腿，再接一斧子，直接结束战斗，其战斗方式非常之野蛮。

要说《水浒传》这部作品对武艺的描写虽然有所夸张，但关于武力值的基本设定，却是以写实为主，相对来说还是很符合传统武术逻辑以及现代的搏击原理。

浅析《三国演义》和《水浒传》的忠义精神

从《三国演义》中可以看出，忠义成了维系刘、关、张的一根纽带，它把他们自始至终捆住了一起，束缚着他们的一言一行。其内涵主要指兄弟友爱，誓同生死。它对那个时期人们加强团结，共同对敌，起到了较好的积极作用。同时它也存在着局限性，它是一种拘泥于个人狭小范围内的一己私义。因此，有时会对事态的发展起消极的牵*作用。比如，刘备去世后，蜀汉国力较弱，从战略角度讲，当时应当注意休养生息，巩固根本，抓好国内经济和*事建设。然而诸葛亮为了报“先帝之殊遇”的个人小义，执意出征中原，上演了一出“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的悲剧，自己也和关羽、刘备一样成了义的牺牲品。同时，由于一次次地劳民伤财，令国家元气大伤，以致在随后相当长的时间内，蜀汉再也无法对魏发起大规模有效进攻，这正是没有放眼长远利益而为一义障目带来的恶果。

《三国演义》中关羽也好，张飞也罢，他们并不是普通的草莽英雄抑或区区一介武夫，他们都是乱世中的有志之士。作者杜撰出桃园结义的故事，将之放在卷首，开宗明义。且看他们的誓词:“同心协力。救困扶危，上报国家，下安黎庶"，连李贽都说:“他三人岂寻常草泽之人而已乎三人以报国安民为己任，岂不正是儒家所倡导的修身、齐家、治国、平天下。关羽他们以天下为己任，正是他们“忠义”的体现。

但是，关羽的忠义比较简单，他主要是忠义于某一个人，就是他"朋友而兄弟，兄弟而君臣"的刘备，还有较浓的知恩图报的思想。所以关羽的忠义被统治阶级利用来麻醉人民，使他效忠于统治者。而下层群众看重的则是关、张、刘三人"誓同生死，祸福共之"的义气，表现了人们要求摆脱世俗生活中"重利轻义"的偏见而追求真情实意的美好愿望。所以，当关羽的忠义处于矛盾对立时，往往是朋友之义、兄弟之义高于一切的！

《三国演义》是一部巨著，它演绎了两千年前那个群雄四起、硝烟纷飞的年代里魏、蜀、吴三国之间的你争我夺。而《三国演义》开篇第一回“宴桃园豪杰三结义”就直接切入“义”这个主题，由此一个“义”字几乎贯穿了全书始终。而其中的忠义的代表就是“义贯千古”的关羽啦，在《三国演义》中，其中有许多生动的情节是对关羽忠义的体现。例如，在第一回，“桃园三结义”中，其誓词中就包含了忠义观念。在第一回中，其包含了对国家的忠义，也包含了对百姓的仁义和侠义。再如，华容道释放曹操等等均是忠义精神的体现。

那让我们来看看现在“忠义”这个词的解释是什么样的？一种释义是忠贞义烈，《后汉书·桓典传》有云：“ 献帝即位，三公奏典前与何进谋诛阉官，功虽不遂，忠义炳著。”唐代崔荣在《西征*行遇风》诗中说到“夙龄慕忠义，尚存孤直。”明代的《老残游记》中这样说“后人敬他的忠义，所以至今春秋时节，士人尚不断地来此进香。”在历史的长河中，“忠义”二字被人们大量地使用和歌颂，这样大规模地使用不是没有其深意，这些“忠义”精神在潜移默化中传递到了各个阶层，在历史上也出现了不少的忠义之士。而忠臣义士正好是“忠义”这个词的第二种释义，《后汉书·臧洪传》中有“将*举大事，欲为天下除暴，而专先诛忠义，岂合天意？”《袁可立父淮加赠奉直大夫尚宝司少卿》有“以忠义勉其子，过庭多长者之言。”《郎潜纪闻》中有“四镇守 舟山时，兵民辑睦，忠义向应，西人已丧胆思遁。”郭沫若在《甲申三百年祭》中说到“ 明 朝国政，误在重*科，循资格。是以国破君亡，鲜见忠义。”每个朝代都不缺乏忠臣义士，每个朝代也这是因为这些忠臣义士增添了浓墨重彩的一笔，他们书写着自己的人生，也更替着时代，推动者历史的车轮滚滚向前，那在当今的时代，也需要像前人一样的忠义之士，把为国家为人民奉为自己的人生信条，奉献自己的力量，社会主义和谐社会中也需要忠义精神，这需要我们每个人都种在心里，行在平时，生活中的点点滴滴都是我们的画卷，执忠义，书人生。

“忠义”这个词最开始是单独地两个独立意义，再后来才慢慢地结合起来使用。“忠”与“义”在先秦之前是两个独立的概念。在儒家祖师的语录里，“忠”指的是尽心为人办事，不分对上与对下。如“为人谋而不忠乎”,“教人以善谓之忠”；“义”指的是办事准确，几乎包括处理一切人和人之间的关系问题，如“不义而富贵，与我如浮云”，“子谓子产，有君子之道四焉……其使民也义”。由此看来，“忠义”这个词的内涵很广阔了，即可以表示人的一种状态，也可以表示我们为人处世的一种方式，还可以表示人与人之间的情谊等。

《三国演义》和《水浒传》是我国的四大名著中的两本，可以说，是我国古代传统精神的体现，这两部名著中荟萃着中国古代精神的精华，从中你不仅能领会古代精华的魅力，还能悟出人生的道理和为人处世的方法。《三国演义》和《水浒传》这两部名著大家都很熟悉，也有可能会弄混其中的内容，可见这两部名著的相似之处，而这两部名著最为显著的特征就是其中表现出来的“忠义”精神。那么我们就好好地来探讨一下“忠义”的精神。

“忠义”在我国古代向来被视为英雄人物的美德之一，甚至是臧否人物、评价是非的道德标准。《三国演义》和《水浒传》这两部小说尽管题材各异，但在形式和内容等方面却有着相同与相近之处。特别值得提出的是，这两部小说中在“忠义”思想成了它们共有的思想内容之一，在社会当中产生了很大的影响。基于此，想通过比较研究《三国演义》和《水浒传》中的忠义精神，对现阶段构建和谐社会忠义价值观提出建议，希望从传统忠义精神的角度出发，萃取有益的文化品质，为和谐社会忠义价值观的构建提供借鉴和参考。

探析《三国演义》和《水浒传》的忠义精神

同样的，诸葛亮虽然被称作是绝顶聪慧，可是在作者的笔下，他也是一个为了义气最后惨死的牺牲品。“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”说话的就是诸葛亮执意出征，不顾国力虚空的客观事实，最后也只能是落得失败惨死的下场。

关羽为了“义”，他过五关斩六将；但是当遇到曹操的时候，他也是为了“义”，顾念着曹操曾经对他的好，没有在敌人最疲惫的时候给他致命一击，导致了后来曹操卷土重来。关羽不顾对国家的“忠”，只是为了对得起自己心中的一己私“义”，在很多事情上缺乏大局观。

宋江将自己的地位和朝廷相比放的很低，是因为在他的心目中2020推荐网页游戏下载，对国家的忠诚永远是在第一位的。但是当时许多梁山好汉的兄弟极力反对，宋江也只能置之不理。正是“忠”大于了“义”，最终梁山好汉不得不走上了向朝廷投降的路。

在《水浒传》中，“忠”的地位高于“义”。如果说，宋江对于梁山好汉其他兄弟的感情是“义”，那这份“义”可能远远不如对国家“忠”的重量。梁山好汉曾经的聚会场所叫聚义厅，但是等到宋江成为了梁山的领袖之后，把这个场所改名为忠义堂。

尽管《三国演义》和《水浒传》都是以忠义精神为核心，穿插在整个故事主线中，但是在两本书中，他们对于“忠义”的实际践行过程中，有着一些差异。“忠”更多体现的是在政治上的忠心，具有前瞻性和理智性，是比较符合一个集体的发展道路上的要求的。

余秋雨233.关于明清小说的基础记忆——《水浒传》和《三国演义》

第一个就是它正反分明，正面，刘备、诸葛亮，反面，曹操。大家不要仅仅以简单化、脸谱化来批评它，为什么呢？因为《三国演义》它首先是一种说书人的讲唱文学，说书人他是一个通俗文艺的传播者，通俗文艺有个特点就是线条鲜明，正反分明。就像我们小的时候看电影的时候，不断地要问家长，这个出来的是好人、坏人？要分好人还是坏人，这是通俗文艺的一个起点。它由于来自于通俗文艺，所以它保持了通俗文艺的这个起点，好的是谁，坏的是谁。

另外，它还有个缺点，尽管《水浒传》把统治者心目当中的流寇写成英雄来歌颂，我们是肯定的。但是在这个过程当中，它实在过多地宣扬了暴力，而且不仅是过度的宣扬暴力，而且是不合逻辑的暴力。这些我们已经看成英雄的人，譬如要做，继续在做一件事的时候，他往往会杀掉很多无辜者，这个就造成了一种我们所不喜欢的负面暴力的普及，这个应该说是《水浒传》当中的另一个缺点。

金圣叹，非常高水准的金圣叹，他选《水浒传》，拦腰一刀，就到七十一回就算了，后面的不能算了，后面的看不上了。按照我的说法，后面上山以后如果更高水准的话，应该增加悲剧意识和宗教意识，不能老是招安和不招安，要不要打方腊，这些问题上，就又回到了一个前面他出发的时候所背叛的那些统治理念和社会理念去了，绕了一圈，就不对了，而且对那些重要的英雄人物的性格也是一个磨损。在这个情况下，我是非常希望出现更强烈的悲剧意识和宗教意识。

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