《三国演义》并不是严格意义上的编年体小说。编年体是中国古代史书的一种体裁，以时间为主线，按年、月、日顺序记载历史事件。而《三国演义》是由明代小说家罗贯中根据三国时期的历史资料和民间传说创作的一部长篇章回体历史小说。虽然它按照时间顺序叙述了从东汉末年到西晋初年的历史故事，但其重点在于人物刻画和情节的戏剧性，而非严格按照时间顺序记录历史事件。因此，《三国演义》更接近于历史小说，而不是编年体史书。

《三国演义》的成书版本和作者

毛评本是目前流行最广的版本。毛即毛纶、毛宗岗父子，长洲(今江苏苏州),清初人，有清康熙刻本。毛氏对史实进行了一些辨证；增删了一些文字，更换了一些论赞，特别是对曹操，增加了诋毁性的文字，删削了赞颂式论赞，加重了拥刘反曹的倾向；把回目改为对偶式；托名金圣叹，卷首附了《读三国志传》,每回有回评、夹批。

三国演义是编年体小说

另外，有《李卓吾先生批评三国志》,实乃明朝万历、天启间无锡人叶昼所评，一百二十回，不分卷，中有眉批、总批好玩不腻的网页游戏有哪些，有明建阳吴观明、吴郡宝翰楼等刊本，俗称“假李评本”。《笠翁评阅绘像三国志第一才子书》就是以此为底本，再行批评删改的。

《三国志传》,现存万历刘龙田乔山堂刊本、万历壬辰(1592)余氏双峰堂刊本、万历汤宾尹校本等几种。该书与《三国志通俗演义》估计不是同一系统，书中有关羽之子关索一生的详细事迹，嘉靖本中没有关索事迹。《三国志平话》中写孔明南征时只有“关索诈败”一句。可见这一部分出自明成化刊本说唱词话《花关索传》,共四集，分写花关索的身世、认父、进川、贬到云南。

《三国演义》的部分史学错误！和文学虚构没有半点关系

写的很不错，但你也有知识短板。天子之家是不论辈分，是论同姓与否。非同姓诸侯都叫“舅”，同姓诸侯都是“叔”，这是周代传下来的规矩，见于《仪礼》，《仪礼 觐礼》：天子辞于侯氏，曰：“伯父无事，归宁其邦。”周朝时，尊称同性诸侯为伯父。《觐礼》：同性大国，则曰；其异性，则称伯舅。同性小邦，则曰叔父；异性小邦，则曰叔舅。”大则至国家小则至宗法，大为伯，叔为小；同族尊父，外族尊舅。所以说刘备是刘皇叔，一点问题也没有。

罗贯中一代小说名家，本就是文学家而非史学家，有史学错误不足为奇，我们也不用过于苛责，《三国演义》，当小说看就好，大部分三国演义不符合史书的地方正是它作为一部小说精彩之处，赤壁对峙写得多精彩，比历史的赤壁之战好看多了。

看来小编是一个认真做学问的人，敬佩！但三国演义就是小说，作者也没必要在写作中硬扣史实，拘泥于史实。所以，你指出的这些不是问题。

帝教取宗族世谱检看，令宗正卿宣读曰：“孝景皇帝生十四子。第七子乃中山靖王刘胜。胜生陆城亭侯刘贞。贞生沛侯刘昂。昂生漳侯刘禄。禄生沂水侯刘恋。恋生钦阳侯刘英。英生安国侯刘建。建生广陵侯刘哀。哀生胶水侯刘宪。宪生祖邑侯刘舒。舒生祁阳侯刘谊。谊生原泽侯刘必。必生颍川侯刘达。达生丰灵侯刘不疑。不疑生济川侯刘惠。惠生东郡范令刘雄。雄生刘弘。弘不仕。刘备乃刘弘之子也。”帝排世谱，则玄德乃帝之叔也。

还有把孙坚的事情强加到关羽头上，我查了其他的和三国有关的书，都写的是孙坚斩杀华雄。只有三国演义是关羽斩华雄

还有动不动围攻徐州城 ，围攻荆州城，就像现在说围攻江苏城，围攻湖北城一样。老罗把汉代的州跟明代的州搞混了

纠结这些干吗？我早就发现那时的人有千里眼，演义中赤壁之战时，以三江口战场与合肥之远，都能望见彼处火起徐福厉害了，不但装神弄鬼忽悠了秦始皇出海一去不回，还穿越到东汉末年接着忽悠刘备了！三国演义是说书人不断演说变化而来，罗只是选优后编成书。拿史学去纠演绎小说的错，乃神人也有能耐。也写一部好书，等。好像还有个袁术账下杨大将。还有到底是叶雄还是华雄

三国演义的历史背景

自《三国演义》问世以来，各式各样的版样层出不穷，明代刻本有20多种，清代刻本也有70多种，在中国民间流传甚广。康熙二十八年，日僧湖南文山编译出版日文本《通俗三国志》之后，朝鲜、日本、印度尼西亚、越南、泰国、英国、法国、俄国等许多国家都对《三国演义》有本国文字的译本，并发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。

《三国演义》基本满足大事不虚，小事不拘。描写了从东汉末年到西晋初年之间近100年的历史风云。全书反映了三国时代的政治军事斗争，反映了三国时代各类社会矛盾的转化，并概括了这一时代的历史巨变，塑造了一批叱咤风云的三国英雄人物。

读三国，回味一段峥嵘的岁月

《三国演义》还有许多身手不凡的将领，如“辕门射戟”的吕布；演“苦肉计”的黄盖；“夜袭曹营”的甘宁；“威震逍遥津”的张辽；“过五关斩六将”的关云长；“喝断长板水倒流”的张翼德；“宝刀不老，百步穿杨”的黄汉升等等.....

作为东吴开国元勋，周瑜与孙策情同手足，又是连襟，吴老夫人并嘱咐孙权“以兄奉之”，在东吴的声望很高，但他始终以辅吴事业为重，虚怀若谷，不摆架子，带头执行臣节，敬重孙权。同时他精通音乐，吴人有“曲有误，周郎顾”的赞语，说明他多才多艺并非空穴来风。

老将程普自恃年长，刚开始常欺侮周瑜，周瑜总不计较，后来程普终于从内心佩服，对人说：“与周公瑾交，若饮醇醪，不觉自醉。”曹操使蒋干游说周瑜，但蒋干见周瑜心坚志高，无法开口，回去也说周瑜“雅量高致”，甘拜下风。

在三国的英雄中，周瑜是其中著名的一位，罗贯中为了衬托诸葛亮才德卓越，智慧非凡，把周瑜写成一个心胸狭窄，嫉妒心很强的人。但历史中真实的周瑜性度恢廓，出众人之表，有独断之明，实奇才也。在其它三国的史料中，《资治通鉴》就对周瑜给予了极高的评价。

刘备这种沉默寡言不动声色甚至忍气吞声的背后，仍然荡漾着一股英雄气。只是这种英雄气不是表面上的，而是骨子里的。曹操曾说“今天下英雄，唯使君与操耳！”，也说过“刘备，吾俦也”。看来，曹操是把刘备当成了自己的对手，一个足以与自己抗衡的人物。

说刘备是英雄，许多人可能难以接受。因为在一般人心目中，刘备是很窝囊的。他的本事，一是会跑，二是会哭。这是《三国演义》给我们的印象。实际上，刘备也是个豪气冲天的性情中人，比方说那个“督邮”，就是刘备打的。当然，由于势力小处境差，常常要投靠他人，刘备不可能像曹操那样“笑傲江湖”。同样，由于性格的原因，或者斗争的需要，刘备沉默寡言，不动声色，不像曹操那样高谈阔论，眉飞色舞，肆无忌惮地表现出英雄本色。

说实话，不管是《演义》中的孙权，还是历史上的孙权，都没有其父“江东猛虎”孙坚的勇敢刚毅，没有其兄“小霸王”孙策的盖世锐气，但孙权任才尚计，有勾践之奇，英人之杰，英武果断，胆略过人。他19岁继承了兄孙策之位，力据江东，击败了黄祖。后东吴联合刘备，在赤壁之战击溃了曹操军。后来又和曹操军在合肥附近鏖战，不落下风。并从刘备手中夺回荆州、杀死关羽、大破刘备的讨伐军。后自己建吴称帝，迁都建业，成就一方霸业。

又如乱世枭雄的曹操，始举孝廉，不畏权贵，无论是在腥风血雨的战场，还是在尔虞我诈的政坛，他都显露出非凡的智慧和能力。他挟天子以令诸侯，讨董卓，擒吕布，伏袁绍，定刘表，威震海内，谁人能挡？曹操人无完人，他最终还是输了。气量狭小，过分自大使他功亏一篑。“宁教我负天下人，莫教天下人负我”暴露出他的狭隘。

《三国演义》都是瞎编？《三国志》才让人越看越迷糊！

这话当然有一定的道理，但作为一个喜欢三国的读者，你有没有想过这样一个问题：《三国志》就真比《三国演义》要接近历史真实么？既然 《三国演义》这么“真”，为啥没能带火三国，反而是等《三国演义》成书了，三国故事才开始变成家喻户晓的经典？

山东省威海市2021-2022学年高二上学期期末考试语文试题及答案

22. 上面语段中提到了两种高尚的品质。在文学长廊中，有很多人物具备这样的品质，也有一些人与这样的品质相去甚远。这让你联想到《复活》《悲惨世界》或《大卫·科波菲尔》中的哪一个（类）人物？请就其中一种品质，谈谈你对所联想到的一个（类）人的认识。要求：观点明确，举例恰当，条理清晰，200字左右。

①下面两种曾经在歌德身上产生过辉煌效果的高尚品质，是我们按照自我教育，应当认真学习并身体力行的。一是不断奋进的人生态度。歌德有一条著名的箴言：“在一切德行之上的是永远努力向上，与自己搏斗，永远不满足地追求更伟大的纯洁、智慧、善和爱。”②他的一生就是对这条箴言的实践过程，其中宁愿在错误、危险和觉悟中摸索前进也绝不无所作为的精神，正是歌德为历代后人所颂扬的现代精神。二是感情与理智的平衡。歌德的生活与创作一贯基于感性和直观，对抽象思辨抱着疏离的态度。③但是，他不但没有把敏感和多情发展成为沉迷与狂放，而且处处讲求节制。④他更教导世人，人生的最高境界不在于像大海一样包容和持重，而在于像火山一样爆发。用通俗的话说，人逢顺境要节制，逢逆境则要忍耐，亦即保持感情与理智的平衡，这是可与各国智者的教诲相印证的。

王维实在是 到了极点。对于这么一个阳关，他的笔底仍然不露凌厉惊骇之色，而只是 地写到：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打点好的行囊，微笑着举起了酒壶。再来一杯吧，阳关之外，就找不到可以这样对饮畅谈的老朋友了。这杯酒，友人一定是毫不推却，一饮而尽的。

走出县城便是沙漠。转几个弯，再直上一道沙坡，近旁正有一碑，上刻“阳关古址”四字。这是一个俯瞰四野的制高点。西北风浩荡万里，直 而来，踉跄几步，方才站住。脚是站住了，却分明听到自己牙齿打战的声音，呵一口热气到手掌，捂住双耳用力蹦跳几下，才定下心来睁眼。这儿的雪没有化，当然不会化。所谓古址，已经没有什么故迹，只有近处的烽火台还在，这就是刚才在下面看见的土墩。土墩已坍了大半，可以看见一层层泥沙，一层层苇草，苇草飘扬出来，（ ）。眼下是西北的群山，都积着雪，层层叠叠，直伸天际。任何站立在这儿的人，都会感觉到自己是站在大海边的礁石上，那些山，全是冰海冻浪。

【注】①后汉马援素有大志，堂弟马少游却劝他说，做人何必胸怀大志，徒然自苦。后马援出征，在未开发地区毒气熏蒸的环境中，看到高飞的老鹰被感染掉入水中，想起堂弟的话。②桴：类似木筏。语出《论语·公冶长》“道不行，乘桴浮于海”。

元鼎二年，浑邪王既降汉，汉兵击逐匈奴于漠北，自盐泽以东空无匈奴，西域道可通。于是张骞建言：“乌孙王昆莫本为匈奴臣，后兵稍强，不肯复朝事匈奴，匈奴攻不胜而远之。今单于新困于汉，而故浑邪地空无人，蛮夷俗恋故地，又贪汉财物，诚以此时厚币赂乌孙，招以益东，居故浑邪之地，与汉结昆弟，其势宜听。听则是断匈奴右臂也。既连乌孙，其西大夏之属皆可招来而为外臣。”天子以为然，拜骞为中郎将，将三百人，牛羊以万数，赍金币帛直数千巨万。多持节副使，道可便，遣之他旁国。骞既至乌孙，昆莫见骞，礼节甚倨。骞谕指曰：“乌孙能东居故地，则汉遣公主为夫人，结为兄弟，共距匈奴，匈奴不足破也。”乌孙自以远汉未知其大小素服属匈奴日久且又近之其大臣皆畏匈奴不欲移徙骞留久之，不能得其要领，因分遣副使使大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒、于阗及诸旁国。乌孙发译道送骞还，使数十人，马数十匹，随骞报谢，因令窥汉大小。是岁，骞还，拜为大行。后岁余，骞所遣使通大夏之属者，皆颇与其人俱来，于是西域始通于汉矣。初，张骞自月氏还，具为天子言西域诸国风俗：“臣在大夏时，见邛竹杖、蜀布，问曰：‘安得此？’大夏国人曰：‘吾贾人往市之身毒。’以骞度之，大夏去汉西南万二千里，今身毒国又居大夏东南数千里，有蜀物，此其去蜀不远矣。今使大夏，从羌中，险，羌人恶之；少北，则为匈奴所得；从蜀，宜径，又无寇。”天子欣然，以骞言为然。乃令骞因蜀、犍为发间使，四道并出。于是汉以求身毒道，始通滇国。滇王谓汉使者曰：“汉孰与我大？”及夜郎侯亦然。以道不通，各自以为一州主，不知汉广大。使者还，盛言滇大国，足亲附。天子注意焉，乃复事西南夷。

关于19世纪现实主义文学之“真实性”内涵及其实践价值，目前尚缺乏深入研究。比如19世纪现实主义强调文学描写的真实性，那么文学的真实和历史的真实到底如何区别对待？这里涉及对文学的真实和虚构的深度解说和理论阐释。“现实主义实际上也依旧是致力于游戏①形式的文学和艺术，这种游戏……意在尽可能地复制真实之物的外表和感觉。此种虚构在十九世纪的进程中成了标准的小说模式，我们仍然认为这些小说是伟大的，经典的。”“虚构”乃是艺术之创造，亦是艺术“求真”之途，虚构是最能呈现文学的艺术品质的元素，“求真”和“虚构”也是现实主义文学矛盾的统一。现实主义的虚构表现得特别隐秘，“虚构”技术和手法的要求也更高（如福楼拜、契诃夫等）。在虚构的想象和抽象中提炼和结晶出逼真的效果，才是现实主义文学创作之艺术真谛；唯有达到逼真之效果的虚构才更显其艺术技巧之炉火纯青。现实主义追求镜子般的真实，也并非对生活的直陈；真正经典的现实主义文学文本，每每借助高水平的虚构技巧创造出合乎生活逻辑的逼真效果，让读者沉浸于“信以为真”的“真实性”情境中，达到审美预约乃至“游戏”的效果。19世纪现实主义作家在这方面为后来者树立了榜样，其成功的经验至今仍未过时。

19世纪西方现实主义作家，尤其是小说家，确实是以“真实”为其创作的最高宗旨。从早期的司汤达、巴尔扎克等法国现实主义小说家们开始游戏网页banner图片，对“真实”的强调和追求就达到一个空前的程度。其中外部缘由是当时风尚之核心内容——科学精神与科学世界观和方法论，其内部缘由则是从17、18世纪开始的文学内部对真实性之追求意识的日渐强化，从而在19世纪现实主义文学中达到了历史新刻度。

一套书，让孩子既懂三国也懂演义

《三国演义》里有“十八路诸侯讨董卓”的故事，实际上加入讨董同盟的地方大员，没有十八路，而且这些人彼此间往往是书信往来，也没有全部聚到一起。古代民间文学里，对十八、三十六、七十二这些数字比较偏爱，有时会不管事实硬凑着用。

文学常识这样归类复习更简单（四）

《三国演义》和《三国志》的区别在哪？

三国演义虽四大名著之一，但并非真实历史，部分内容是罗贯中虚构杜撰，与嫁接别人发生的事件，不要被误导，文学作品，不是真正的历史，有扭曲实事，颠倒黑白，误人子弟的情况

三国演义是编年体方式进行写作，而三国志是纪传体方式进行写作。编年体就是按照时间点进行叙述的一种写作方式，从黄巾起义开始，到三国归晋结束。它的过程就是依照时间点，某年某月，发生了什么事情，这是一个通用写作手法，我们现在大部分都是这么写作的，或者有倒叙的写作手法，但总体来说离不开时间线索。

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