《三国演义》是中国古典四大名著之一，由明代小说家罗贯中所著。关于《三国演义》的具体字数，不同的版本可能会有所差异，因为各个版本在编辑、校对过程中可能会有所增删。一般而言，《三国演义》的字数大约在70万到80万字之间。这个数字仅供参考，具体字数还需根据具体的版本来确定。

所以，当我们问“《三国演义》有多少个字”时，其实更应该思考的是这部作品所蕴含的无尽智慧和丰富情感。它的价值远远超越了字数的范畴，成为了中国文学史上不朽的经典，激励着一代又一代的读者去品味、去感悟。

每一个字、每一句话都承载着作者对历史的思考和对人性的洞察。无论是紧张激烈的战争场面，还是尔虞我诈的政治斗争，亦或是感人至深的忠义之情，都通过文字深深地触动着读者的心灵。

罗贯中以其细腻的笔触和卓越的想象力，塑造了众多令人难以忘怀的人物形象。睿智的诸葛亮、仁德的刘备、奸诈的曹操、勇猛的关羽、豪爽的张飞等等，这些人物仿佛从书页中跃然而出，活灵活现地展现在读者眼前。

字数的多少并不能完全衡量《三国演义》的价值。这部作品的魅力在于它所展现的波澜壮阔的历史画卷，从东汉末年的群雄逐鹿单机游戏三国志9系列大全，到三国鼎立的局势形成，再到最终的天下归晋，每一个章节都充满了智慧的较量、英勇的战斗和人性的复杂。

三国演义是多少字啊小说

从通行的版本来看，一般认为《三国演义》约有 64 万字左右。但这个数字只是一个大致的估算，因为具体的计算还会受到字体大小、行距、页面布局等因素的影响。

要确定《三国演义》的准确字数，首先面临的挑战是版本的多样性。不同的版本在排版、注释、标点等方面可能存在差异，从而导致字数有所不同。有的版本可能经过了详细的注释和解读，增加了大量的文字说明；有的版本则更注重原著的呈现，相对简洁。

在浩如烟海的文学宝库中，《三国演义》无疑是一颗璀璨的明珠。这部经典的历史演义小说以其宏大的叙事、精彩的情节和深刻的人物刻画，吸引了无数读者。然而，当我们好奇地想问：“《三国演义》有多少个字？”却发现这并不是一个简单能给出确切答案的问题。

三国演义是历史还是文学？

与此相类似，有人认为，大多数明清历史演义仅仅以历史时代和人物为幌子，所表达的观念和判断、体现出的历史逻辑过程，都与历史真实相去极远。特别是有些作品，多数人物和绝大部分细节虚构的，比如《杨家将演义》。因此大部分明清历史演义基本都只能看作是文学作品，难以称之为“史学”。

虽然通俗历史读物的可以厘定得越来越清晰，但是在实际的阅读和研究中，我们经常发现，要截然划清通俗史学读物与文学作品，也并非那么容易。因为在很多情况下，这两种文体相互纠缠得很深。是否“尊重历史真实”，创作目的是否是普及历史知识，这两个标准毕竟具有相当大的主观性，不同的阅读者经常会产生不同的判断。比如《三国演义》到底算通俗史学读物，就有各种不同的观点。一种观点认为，《三国演义》是有代表性的、典型的通俗史学读物，因为《三国演义》取材于三国历史，一般认为它的内容七实三虚，其中尤以清代学者章学诚的看法最为典型：“唯《三国演义》则七分实事，三分虚构。”因此列入通俗史学似无问题。

三国演义是历史还是文学？谈什么是通俗历史读物

按照这个标准，历史小说可以分为两种。一种是力图反应历史真实的，进行可靠的历史知识传播的作品，比如唐浩明的长篇小说《曾国藩》等，主要情节都有扎实的史料作为依据。唐浩明本人也希望通过这部作品把曾国藩的一生事迹进行广泛的传播。另一种则是以历史为背景，绝大多数故事和细节都是文学想象，之所以把故事放到某个定历史特时段，只是为了完成作者的主观意图，并不符合史学求真的原则。比如电视剧《甄嬛传》，只是以一个特定的历史时代为挂内容的架子，挂的是完全虚构的内容，就是所谓的挂羊头卖狗肉，所以应该算是文学。再比如金庸的小说，虽然基本都是以具体的历史时代为背景的，里面有些人物还是真实的历史人物，但显然只能算通俗文学。

“通俗历史读物”，将“通俗”这个定语加之历史之前，表明说明这类作品一定要具备通俗化、大众化的基本特征。其次，毕竟叫历史，因此又必须符合历史学“求真”、“求实”的基本要求。因此通俗历史读物应该重在向普通受众传播、普及历史知识，而不是单纯以取悦受众为目的的娱乐化的戏说。

评话《三国》：吴侬软语中的金戈铁马

北方评书《三国》和苏州评话《三国》均以小说《三国演义》为蓝本，但北方评书《三国》中的情节，基本上仍然是循小说《三国演义》的框架，从“桃园结义”讲到“三分归晋”，不越雷池。袁阔成所说“三国”的目录就和小说《三国演义》目录相似，譬如“鞭督邮刘备走代州”、“竖宦作乱董卓进京”、“杀丁原认贼做父”、“谋董卓孟德献刀”等等。

许文安听说苏州玄妙观里有位露天说书艺人，是当年听了朱春华的书更记下来的，可以说是朱春华的私淑弟子，便天天去听露天书，把书情默记下来。他熟读小说，向熟悉朱春华技艺的听客请教，此时，朱春华己经过世，许文安便向牌位磕头拜师，改行说起了《三国》。许文安擅长说表，刻画人物心理活动颇有特色，很受听众欢迎。其在壮年时说《长坂坡》、《当阳道》张飞横矛立桥时，神态活现，而一声吼叫，其声能震传书场之外，有“活张飞”之称。到了清末民初，许文安又收了不少徒弟，其中最著名的是名家黄兆麟和唐再良，使评话《三国》呈现兴旺局面，正是许文安承上启下，才使几乎失传的《三国》得以存续到了今天。

苏州评话至迟在明末清初就已形成，清代中叶进入鼎盛时期。说书在清代非常繁荣兴盛，《生涯百咏》卷三“说书”条记载，“一声尺木乍登场，滚滚滔滔话短长。前史居然都记着，刚完《三国》又《隋唐》”，由此可见清代书场的热闹。现在所知最早演说苏州评话《三国》的是嘉庆、道光年间的无锡艺人陈汉章。其一传其子陈鲁卿，再传至同治、光绪年间的朱春华。朱氏书艺高超，堪称咸丰年间说“三国”的翘楚，然而未授徒而英年早逝，致使苏州评话《三国》后继无人。弹词艺人许文安觉得《三国》失传太可惜，毅然抛下三弦，改碰醒木，放弃了驾轻就熟的热门弹词《描金凤》，改说评话，才使得岌岌可危的“三国”续命成功。

凡此种种，当然都是事实，但并不是事实的全部，正像如今大众对于苏州评弹的认知，往往简单的来自手持三弦琵琶弹唱的“弹词”，却淡忘了“苏州评话”与“弹词”合起来才是完整的苏州“评弹”。苏州评话俗称“大书”（“弹词”则称作小书），其表演以第三人称即说书人的口吻来统领叙述，中间插入第一人称即故事中人物的语言进行摹学。而在众多苏州评话的书目之中，描述天下三分风云变化的英雄故事的长篇评话《三国》因其内容丰富，情节生动，人物形象鲜明又被业内人士推崇为“大（书之）王”。

在大众印象里，作为吴侬软语的代表，苏州话的听感就是又软又糯，“嗲”得不得了。不光外路人这样想，即使在同属吴语区的其他江南人的印象里，亦是如此。这从不少地方都有类似“宁与苏州人寻相骂，不与某地人讲闲话”这样的俗谚即可见一斑。作为“非物质文化遗产”的苏州评弹更加深了这一印象，上海申办世博会时所采用的评弹“茉莉花”仿佛完美契合了苏州这座江南城市小桥流水人家的气质……

市面上见到的三国演义，大多是这个版本或者这个版本的修订版

作为中国“十大名著”其一的《三国演义》，那绝对是全国zui畅销的书籍！根据相关数据显示，《三国演义》每年的销售量基本在180万册左右，从其作者罗贯中写好了这本书始，至现今几百年间，人们对它的热度从未锐减，创造了中国古典小说历史上的一大奇迹！

今人结盟，必拜关帝；不知桃园当日，又拜何神？可见盟者，盟诸心，非盟诸神也。今人好通谱，往往非族认族；试观桃园三义，各自一姓：可见兄弟之约，取同心同德，不取同姓同宗也。若不信心而信神，不论德而论姓，则神道设教，莫如张角三人，同气连枝，亦莫如张角三人矣。而彼三人者，其视桃园为何如耶！

《诡三国》：621万字三国小说，没有金手指，全是诡辩和智慧

第二章，其实古人不简单。崔厚来访，此人是崔烈的亲戚，现在家里已经不再做官，做当铺生意。他来找主角也不是为了看书什么的，而是为了之前主角典当出去的几个琉璃珠。这是主角自己用土法制作的玻璃珠，也算是他穿越来的一个金手指。

没有系统，没有老爷爷，没有推土机，没有集邮癖，只有一个小职员，无财无权无势，一步步的在三国各路牛人间披荆斩棘！枭雄还是英雄，美女还是江山，阴谋还是阳谋，王道还是霸道？慢慢一路走三国，你会发现其实曹操没做献刀，刘备不光会哭，孙权平衡有术，一起来会一会吕布关羽的武艺，顺便看看大小乔的呆萌……

现在的问题是，司礼监刊本来自何处？简单的回答当然是皇家所藏，因为司礼监是内府机构。需要思考的是，司礼监在明代是一个极有权势的皇家机构，其对内拥有督理皇家一切仪礼刑名之权并常常代拟圣旨，对外通过其掌握的东厂又有侦查、缉捕与审办官民人等的生杀大权。它出面刊印通俗小说是一个重要的政治信号，标志着统治者开始接纳通俗小说，通俗小说可以名正言顺地在社会上流传了。不过，司礼监的这部《三国志通俗演义》从何而来，为何此时要将它刊刻问世，倒是应该进行更深入一些的研究。

《三国志演义》未见抄本传世，海内外现存30多种明刊本中以嘉靖本为最早，前有庸愚子蒋大器写于明弘治甲寅（1494）仲春的《序》和修髯子张尚德写于嘉靖壬午（1522）的《引》。最早著录《三国志演义》的，是郎瑛的《七修类稿》和高儒的《百川书志》，此二书均成于嘉靖中后期。据魏安《〈三国演义〉版本考》论证，上海图书馆所藏残叶可能就是刘若愚《酌中志》著录的《三国志通俗演义》，即嘉靖元年修髯子作《引》的原本，也就是人们所说的司礼监本（即“经厂本”），其他嘉靖本都以它为底本。司礼监本刊行后，又有朝廷都察院刊本和郭勋家刻本。于是，《三国志演义》迅速在社会上传播开来，模仿之作便雨后春笋般涌现出来

讨论《三国志演义》的成书时间，完全可以建立在扎实的文献学基础之上，运用传播学的理论和方法来妥善解决这一问题。在现有资料比较丰富的前提下，可以先确定讨论的基础，再来讨论作品的成书时间。这一基础应该既是文献学的，也是传播学的。即先要用事实来回答：《三国志演义》何时有版本流传？谁最先抄录、收藏、刊刻、著录或评论了这部作品？这一切是在怎样的社会背景下展开的？这一时段为什么会有这样的作品产生和传播？回答了这些问题，也就基本落实了小说成书的大致时间。

《三国志演义》的诞生，宣告了通俗小说占据中国古代文学舞台中心位置时代的来临。一般认为，《三国志演义》成书于元末明初。然而，这一结论并没有扎实的文献基础作为支撑。直到今天，人们既没有发现《三国志演义》在元末明初流传的任何版本（稿本、抄本或刊本），没有发现元末明初有任何人记载或谈论过《三国志演义》，也不见有《三国志演义》影响当时文学发展的任何信息。浙江宁波天一阁所藏《录鬼簿续编》中记载的那个戏曲家罗贯中是否就是《三国志演义》的作者，同样找不到有说服力的确切证据。中国人姓氏有限，同姓名者实在太多，而明代中后期传说的《三国志演义》作者罗贯中有宋人、元人、明人数说，因此，关键不是要寻找到罗贯中，而是要寻找到编撰《三国志演义》的作者。

一部洋洋洒洒的《三国演义》，读懂这样一个字，必将受益终身

三人中，只有刘备实力最弱，唯一拿得出手的，就是“大汉皇叔”这个招牌了。即使是这一招牌，实际上仔细分析，也没有多大的含金量，作为西汉中山靖王刘胜的后代，到了东汉末年，还和刘氏皇室中间隔了几百年的时间，血缘关系早就远到天边了。

这么写下来的传记当然不见得靠谱，于是干脆以不靠谱为常规，这便连带着刺激了小说创作。一部中国小说史，多少作家一动笔，难免都带着纪传体史书的腔调。

你要为某个朝代作一部编年体史书，那真是非专业的史官不能作；哪怕是要为某人编个年谱，也需要有很好的随时做记录的习惯。但写人物传记就不同了，你只需要把某人的姓名、籍贯一介绍，再拍拍脑袋想几件他生平有意义或有趣的事，大致做个先后排序，写下来ios单机三国游戏2018，一篇人物传记也算完成了。

魏晋南北朝时期，有一股子私家撰著历史书的风潮，纪传体的就有好多部，不成系统的杂史、杂传数量更庞大。是什么原因呢？纸的逐步普及使书写成本降低；社会上存在一个庞大的有闲阶级；大动荡的时代，张三李四都有反思历史的热情⋯⋯这种种理由之外还有一条，拿《史记》里的列传部分做范文，写人物传记，真是一件很容易的事。

读《水浒传》，一般读者未必记得108条好汉的出场次序；读《西游记》，孙悟空先打哪个妖怪后打哪个，想必也很多人弄不清。要把这些捋清，需要有编年体的思维，而常人很难有这个意识。

当然，编年体有它的优势，比如《史记》把伍子胥的爷爷伍举，认作楚庄王（？—前591年）时候的人，脑子里如果有非常清楚的时间线，就不会犯这种错误。但不管怎么说，比较可读性，《史记》完胜。

譬如说，《左传》里，伍子胥的曾祖父伍参，第一次出现是宣公十二年（前597），第二次提到他的名字，则是襄公二十六年（前547），中间整整隔了五十年。伍子胥本人，则是昭公二十年（前522）登场亮相，到昭公三十年（前512）再次出现，前后间隔也有十年。

编年体的书，最大的麻烦，就是一年之中，互不相干的事太多，而一个人，一件事的首尾因果，又往往隔得非常开。往往看到某事的起因，要看几十页毫不相干的内容，才能看到此事的后续。

读《左传》，手边往往会放几部参考书。顾栋高的《春秋大事表》不必说了，方朝晖先生的《春秋左传人物谱》，也是常会翻阅的（虽然他的评论，我大多不赞同）。这书的特点，是以人物为中心，把《左传》中某人分散在各年的事迹，抄撮在一起。