《三国演义》是中国古典文学中的四大名著之一，由明代小说家罗贯中编著。作为一部历史小说，它不仅具有丰富的历史背景，还具备了小说的三大基本要素：人物、情节和环境。

1.人物：《三国演义》中的人物众多，性格鲜明，形象生动。主要人物包括刘备、关羽、张飞、诸葛亮等蜀汉英雄；曹操、司马懿等魏国的重要人物；孙权、周瑜等东吴的领袖和将领。这些人物通过作者细腻的心理描写和生动的行为刻画，展现出了各自独特的个性和魅力。2.情节：情节紧凑、波澜壮阔是《三国演义》的一大特点。从黄巾起义开始，经过群雄割据、三国鼎立，直到三国归晋，整个故事跨度近百年，涵盖了无数精彩绝伦的战役和智谋对决，如“桃园三结义”、“草船借箭”、“赤壁之战”等，每一个章节都扣人心弦，引人入胜。3.环境：环境描写在《三国演义》中起到了烘托气氛、推动情节发展的作用。书中不仅描绘了古代战场的宏大场面，还细腻地展现了不同地域的文化特色和社会风貌。例如，通过对成都、洛阳等地的描写，让读者能够感受到当时社会的政治经济状况以及人民的生活状态。

这三个要素相互交织，共同构建了一个丰富多彩的历史画卷，使得《三国演义》成为了流传千古的经典之作。

历数《三国演义》中那些纯属虚构的情节

另一位神级勇将赵云几乎是中国人的全民偶像了。忠诚，勇猛，一身是胆，谁不敬服常山赵子龙！其封神之战“长坂坡七进七出”赵云忠心护主，连斩曹操几十员大将。称神将当之无愧。但是史书对长坂坡之战并无细节叙述，只是说赵云单骑离队，寻阿斗而回。此后也没有赵云出战的记录。甚至有历史学家认为赵云根本就不是武将，而是一位胆略过人的文官。诸葛亮，素以神机妙算形象出现在国人心中，陈寿《三国志》对诸葛亮的人品和治理推崇备至，却对诸葛亮的用兵评价不高。《三国演义》，中的“借东风”“舌战群儒”等桥段也都是作者的艺术创作。

三国演义的小说三要素

《三国演义》中的战争出动的人马数以万计三国志13单机游戏和网游，几十万人马的战争也有好几次。比如赤壁之战，曹操率八十三万大军南下，夷陵之战，刘备出动七十五万人马为关羽报仇。这肯定是不可能的。以当时的后勤保障能力，无法支持这么庞大的军队作战。尤其是夷陵之战蜀汉当时全境也只有三百万人口，怎能动员起这么庞大的军队！真实情况应该是双方兵力接近，东吴甚至略占优势。所以陆逊“火烧连营八百里”的战绩也就一般般，不算什么以少胜多的经典战例。

对不起，是我推荐晚了……

更重要的是，漫画的改编完全是基于罗贯中的《三国演义》原著，从人物塑造到故事情节，编者都力求还原和真实，不做私人解读。从《桃园结义》一直讲到《三国归晋》，读完就能了解全部的书本内容，对于初读的孩子特别适合。

张聪丨《三国演义》是一部“小说”吗？——兼谈《三国演义》的读法与教法

在商榷文章中，吴小如先生指出历史上统治阶级对于关羽、祢衡这两个人物的推崇并不能简单归之为对劳动人民的麻醉与愚弄，其中也有对人民朴素情感的迎合——“那种袒护刘备、贬斥曹操的成分……正是当时人民大众真实情感的烙印”。譬如对于关羽这个人物形象，“封建统治阶级所渲染所‘借重’的是关羽对一姓之主的‘忠’，人民大众所肯定所同情的却是关羽对刘备本人的‘义’：这二者现象相近，本质迥殊”，“黄裳先生要求写杂剧或者写演义的人在几百年前打破礼教的框框……那是同要求封建社会的人民不要讲‘义气’而要讲‘阶级友爱’一样的不妥当的。”至于祢衡这样一个“敢同统治阶级对立的人”，更是“必然会博得被统治者——从劳苦大众到贫寒知识分子都包括在内——的同情和赞美，甚至为人民大众所喜爱拥戴。”在文章结尾处，吴小如先生这样写道：

在谈这个问题之前，我想先介绍著名学者吴小如先生五十年代所写的一篇文章——《从关羽祢衡问题谈到对历史人物的分析与评价》。这篇文章是与黄裳先生进行商榷的。黄裳先生在分析《三国演义》中关羽、祢衡这两个文学形象时认为关羽不过是“是统治阶级麻醉人民的偶像”，“被利用了来宣传封建道德的处所”；而祢衡则是“统治阶级帮闲中的一位‘憨大’”，他的击鼓骂曹也不过是为了博取个人的名声而已——应该说，黄裳先生所批判和否定的不仅仅是关羽、祢衡这两个广为人们崇敬的文学形象，更是《三国演义》这部著作的整个的价值体系——如果连关羽、祢衡都不过只是统治阶级的走狗鹰犬、措大帮闲，那恐怕真的就是“洪洞县里没好人了”。

如果我们带着这样一种搜寻历史意义的视角去阅读《三国演义》，就会完全理解前文所谈到的这部著作与“小说”（novel）之间的种种差异，譬如在人物塑造方面，邓晓芒先生所批评的关羽的形象“有品格而无性格”——那是必然的！永恒的历史之道只可能彰显于关羽始终如一的忠义品格之中，焉能体现在阿基琉斯喜怒无常性格的偶然性之间！

“植根于经学的阐释学解释模式广泛地运用于史学领域，随后又深刻地影响了对其他文学样式和叙事形式的阅读行为，比如小说。在这种解释图式中，读者在面对叙事时总是带着一定的文学和文化假定与期待。他们总是首先指出在表面文本和隐藏含义中存在的隙缝和纽带，或是表面上客观的人、事记录与隐藏在其背后的深层历史图式之间存在的隙缝和纽带。阅读的任务就是去把握住历史的含义，去理解在史家记录和编辑行为以及在抽象符号(symbols)、类象符号(signs)、指示符号(indexes)和构型等因素之后，所包含的道德、意识形态和政治结构。这类儒家释义学开始于《春秋》经解，并延续到古代历史思维的终点，集大成于章学诚的历史哲学。它侧重于对历史意义的搜寻以理解过去。这个解释传统的生命力和广泛性在官方史学以外的各类通俗文学体裁的阅读中也同样变得越来越明显。”（第三章“中国叙事阅读中的历史阐释”）

那么这就出现了一个问题：历史之事和历史之道真的是这样高度统一的吗？恐怕并不是。传统历史哲学的典范之作《春秋》“绝笔于获麟”就是历史之事偏离历史之道的绝好例证。更重要的是，历史之事永远是琐碎的、复杂的、凌乱的、晦暗的，政治人物的道德面貌也往往是扑朔迷离、含糊不清的，它们与历史之道之间存在着一道高深莫测的阐释的高墙，而不能为一般民众所直接把握。对于普通民众而言，他们需要更加简明易懂的历史——就像他们在戏曲舞台上能够轻而易举地分辨出红脸的忠臣与白脸的奸臣一样——他们需要更便于谈论的历史，需要能清楚明白地彰显历史之道的历史，或者说他们需要看上去更像历史的历史。这就像英国哲学家培根所说的那样：

中国人的真理是从传统的历史哲学中得来的。而传统的历史哲学是历史之事与历史之道的统一：历史之事是有限的，历史之道是无限的；历史之事是经验性的，历史之道是超越性的；历史之事是变动不居的，历史之道是千载不易的，历史之事是“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，历史之道是“青山依旧在，几度夕阳红”——它们彼此印证、彼此彰显。历史之道会在客观、准确的记述中得到体现，而阅读历史的过程本身又是一个透过看似不偏不倚的历史记述去寻找、把握、阐发隐藏在其后的关于政治、道德和意识形态的模型的过程。

“如古人所见，六经皆史，要义在于事与道（或曰理）两者为一体，道理为体，事情为用，两者有着互相构成的关系，而且其互相构成关系是动态性的，道在动态中成就事，事在动态中实行道，或者说，道在事中运作才得以展开为道，事的运作也因为得道才能成其功。道与事的动态互相构成意味着一种存在的不断生长，如果动态无穷，其存在也无穷。正是道与事的‘互构性’造成了两者的一体性，所以说，道即事而事即道。道与事的一体性也提示了解释生活世界和历史时间的一种方法论：既然在事的范围内足以理解道，便不需要多余假设某种在别处的超越理念(柏拉图式)或者非人间的绝对存在（神学式）。”（《历史·山水·渔樵》“历史为本的精神世界”）

“以史言道，其用意所在更接近历史哲学。……与此相关，古人的历史概念在于‘历史性’而不在于‘故事性’，就是说，五经的意义在于以事载道，用功不在叙事释因。……更准确地说，历史性就是文明对时间的组织方式，而对时间的组织方式为一种文明的经验和思想赋予了可持续的意义。所以说，五经的意图不在描述历史之事，而在寻求历史之道，但历史之道必寓于历史之事，道于事中才得以成形，正所谓道不离事，所以五经选择记述了能够藏道之事。”

“《三国演义》是一部‘小说’吗？”我们现在似乎可以得到一个比较明确的答案了：《三国演义》起码不是西方近现代“novel”意义上的小说——当然，我们也就不应该简单套用西方那套阅读novel的法子来阅读它——那么《三国演义》到底该被算作什么一种性质的著作呢？这涉及到对于中国人的精神世界的整体理解和把握。

不难想象，听众的“颦蹙出涕”和“即喜唱快”会怎样反向地影响说书人对于刘备、曹操等人物形象的塑造，使他们的忠奸正邪愈发呈现出一种典型化的特点。从这个意义上说，《三国演义》并不像西方的小说（novel）那样是某一位作家的思想的结晶，烙印着着浓重的个人色彩；而是一种民族文化与民族精神的产物。黑格尔曾称呼荷马和赫西俄德这些“为希腊人制定神谱的人”为“人民的教师”，我不知道把这个称呼移赠给《三国演义》那些无名的编写者、讲述者、改定者、阐释者是否也同样恰当，“他们把所得来的现成的混乱的与民族精神一致的观念和传说加以提高，加以固定，使之得到明确的意象和观念。”（《哲学史演讲录》第一卷）《三国演义》中的故事在今天依旧被人们以各种不同的方式反复演绎着、讲述着，每一次演绎和讲述都是一次教化，关于中国人对于历史文化的普遍理解的教化。

“从前的史诗（传统叙事文本）诗人并不是其作品的唯一责任者，听众也同样负有责任，因为诗人与公众直接发生联系并且诗人的报酬也取决于这些听众的赞赏程度；另外，作品也是围绕听众转的，诗人不过是一种集体声音的个体代言人。”（托多罗夫《批评的批评》“史诗的复归”）

在传统的叙事文学的作者看来，现实中的生活往往是转瞬即逝的，缺少一种更深刻的意味。只有经典题材才有被反复讲述、反复阐释的价值。但在这里我们还要特别强调的是，正是在这种传统经典题材被反复讲述、反复阐释的过程中，数量众多的听者或读者以某种形式参与到了文本的形成过程之中——

申怡：带孩子真正读懂《三国演义》的方法

中国名著解读：《三国演义》主要角色之一，关公之勇武（8）

曹操觉得关羽有点吹牛，提醒他不要轻敌。关公“凤目圆睁，蚕眉直竖”，从高坡上直冲敌阵，那些士兵措手不及，只能纷纷躲避，“如波开浪裂”，所以关公就直奔到颜良马前。颜良此时毫无防备，还不知道发生了什么，就被关公一刀刺于马下，然后又被关公下马割了首级，再打马奔回。这一波操作如行云流水，可怜河北名将颜良死得不明不白，着实冤枉。文丑本是为了兄弟颜良报仇而来，但与关公战不到三合就心怯而逃，但关公马快，赶上文丑，脑后一刀，将文丑斩于马下。袁绍口中的河北两位名将，面对关公，加起来都没有超过三个回合，比斩华雄更为神奇，所以后来天下人只要一提到关公，就想到了斩颜良、诛文丑这两件事。

写三英战吕布、斩颜良、诛文丑的情节基本都是这样，先写敌将如何如何勇猛无敌，然后再让关公出场，虽然兄弟三人战胜了吕布并不太光彩，但比较其他人都是送人头来看，他们已是非常厉害了。斩颜良时关公用了突袭之法，在高坡上对曹操说：“我看河北军如土鸡瓦犬；颜良如插标卖首。”

关公试刀，是斩杀黄巾贼将程远志，关公舞刀出场，程远志“早吃一惊，措手不及，被云长刀起处，挥为两段”。为什么为“早吃一惊”呢，当然因为关公的容貌，一般人第一次看见，都会惊为天神。关公第一次在天下诸侯面前露脸，是温酒斩华雄，这一段写得特别精彩，用了许多小说的手法。先是描写华雄勇武，连斩数员猛将，再写袁绍叹颜良、文丑没来，军中无人，此时再让关公出场，又是外貌描写，惊艳全场。然后再写袁术、袁绍兄弟狗眼看人低，以爵位看人，再写曹操能识人，捧酒相敬，关公不接，说得胜回来再喝。战斗场面并没有正面描写，而是写了战鼓之场震天动地，令众人胆战心惊，只听銮铃响处，关公将华雄之头掷于帐下，而杯酒尚温。这种描写方法把关公的勇武表现得淋漓尽致，又为后面斩颜良，诛文丑埋下了伏笔。

角色过于单薄，从这几个细节入手塑造男女主角人设

卢子，我想把你发的文章流量截断，不想让别人看到！每次都是满满的干货！每次都是收获满满！

思想高度也可以称为欲望，可以是明确的理想或目标，也可以是情感上的追求。在玄幻文里，主角的欲望就是登临绝巅，实现自由；武侠文，主角的欲望就是笑傲江湖，归隐山林；运动文里，主角的欲望就是赢过所有人，成就功与名。

提起《西游记》，我们立马就会想到孙悟空、猪八戒等极具特色的人物；提到《三国演义》，就会想到曹操、诸葛亮这些个性鲜明的人物。塑造成功的人物，即便只是提到其一个特点，人们也能很快想起这个人物，这部作品。比如：说起金箍棒/芭蕉扇，是不是脑海里很快就有了对应人物和作品？

曾经称为体现中国传统文化的小说——《三国演义》

但由于小说《三国演义》在民间的广泛流传，人们把小说中的曹操当成了历史上的曹操，一提起曹操就认为他是个奸诈、狡猾、阴险的人物。这是很不应该的。我认为研究三国的历史也好，小说《三国演义》也好，首先应该把历史上的曹操和小说、戏剧舞台上的曹操区分开来，还历史上曹操的本来面目。

小说第一回介绍刘备时说：此人“生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂朱”。后来又“跨下黄鬃马，手掣双股剑”，从而构成小说刘备8的整体形象：作品不仅通过大量的具体故事和人物评价刻画了刘备抱负远大、恭己待人和城府很深的性格特点。

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答：诸葛亮把部队都派去攻打魏军，只留少数老弱残兵在阳平城中。魏军大都督司马懿率15万大军来攻城。诸葛亮临危不惧，传令大开城门，还派人去城门口洒扫。他自己登上城楼，端坐弹琴，态度从容。司马懿见此情形，心生疑窦，怕有伏兵，下令退兵。

答：周瑜想杀死诸葛亮，以除后患，令其十天内造出十万支箭，诸葛亮却立军令状三天完成。他前二天按兵不动，暗中叫鲁肃备大船二十，各船扎草人千个。第三天四更，江上大雾迷漫，诸葛亮率船到曹军水寨前擂鼓呐喊佯攻，曹军怕中计，下令弓箭手向江中射箭。当船的一边被射满后，诸葛亮令调转船头，等到被箭射满后才离开。不费吹灰之力就完成了任务。

答：关羽率领大军进攻樊城。曹操派了于禁、庞德两员大将率领七支精兵前去增援。不久，樊城一带下了一场大雨，汉水猛涨。于禁的军营扎在低处，大水把七军军营淹没了。于禁和他的将士找个高地避水。关羽率领水军进攻。把于禁围住，于禁被逼投降。庞德不降被斩，关羽从此名震中原。

答：过五关斩六将：关羽得知刘备的下落，当即将官印吊于屋中，并留下书信，带上嫂嫂，不辞而别，奔向刘备。路经东岭关、洛阳城、汜水关、荥阳城、黄河渡口，因为未得到曹操的文书，各关隘的守将皆不放行，关羽迫不得已斩了曹操的六员大将．连闯五道关口。

答：关羽“义绝”。举例：关羽为义而降曹(降曹的三个条件体现其义：一、只降汉朝，不降曹操；二、用刘备的俸禄养他的二位嫂子；三、一旦知道刘备的下落，便要去寻找他。途中在曹操让他与两位嫂子共处一室时秉烛执刀立于屋外亦体现其义)，为义而与刘、张桃园结盟，奉义而辞、过五关斩六将(知道刘备下落后，护嫂而行，过关斩将途中极能体现其义)，华容道为义而释曹操。

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