《三国演义》是中国古典文学中的一部著名长篇历史小说，其作者传统上被认为是明朝的罗贯中。罗贯中，名本，字贯中，号湖海散人，是元末明初的小说家、戏曲家。然而，关于《三国演义》的真正作者，学术界也有一些不同的看法和讨论。有些学者认为，《三国演义》可能是由多人共同创作完成的，而罗贯中可能是在前人的基础上进行了整理和再创作。

如果您的意思是想了解是否有其他作者对《三国演义》进行过改编或重写，那么答案是肯定的。自《三国演义》问世以来，这部作品因其丰富的情节和深刻的人物形象，吸引了无数读者和研究者的关注，也激发了许多作家对其进行再创作的兴趣。例如，在现代，有许多作家和艺术家基于《三国演义》的故事框架，结合新的视角和技术手段，创作出了各种形式的新作品，包括小说、戏剧、电影、电视剧等。这些作品虽然在情节、人物设定等方面可能与原著有所不同，但它们都以各自独特的方式传承和发展了《三国演义》的文化遗产。

金庸不懂历史，却想写新《三国演义》

金庸说要重写《三国演义》，我相信，写出来肯定会有人看。毕竟金粉数量庞大。不过，金庸文笔虽然不错，但并不善于写长篇小说，小说结构松散不说，人物性格前后迥异，情节矛盾也有不少。这样的能力怎么可能写出来《三国演义》。我觉得，金庸还是架空历史，写写武侠爽文比较好。

吉川英治才华已超越罗贯中？改写《三国演义》为何在日能走向巅峰

重写三国演义小说的作者

《三国演义》于1380年完书，而记载有诸葛武侯内容的日本古典文学《太平记》成书时间、后世认为大约是在1370年，所以传入日本最早的三国文化内容不太可能是罗贯中的《三国演义》免费试玩单机游戏三国，更大概率可能是《汉晋春秋》或者是《华阳国志》之类的野史或裴松之《三国志注》等民间部分训读内容记载。

公元1380年《三国演义》全书完成，共历时14年。从风华正茂开始写《三国演义》的罗贯中此时已到了知天命的年龄！在融合了陈寿著《三国志》《裴注三国志》等典史、并加入自身丰富阅历对社会、历史高度成熟的见解后所创作的这部中国古典历史巅峰巨作《三国演义》终于完成了！这也是中国的第一部长篇章回体历史演义小说。

公元1363年，元朝力衰张士诚再次称王，此时罗贯中与诸多幕僚均建议张士诚暂缓称王，先和元联合陈友谅对抗朱元璋后再图谋但未被其采纳，众多幕僚相继离去。罗贯中对张士诚也渐渐失去了信心，并于同年9月离开了张士诚，回到老家太原后开始了四处游历之路。

我们都知道《三国演义》原著作者是罗贯中（约1330～约1400）。《三国演义》这部中国古典名著诞生的背后，却有着一些不一样的故事：罗贯中当年是在极其动荡复杂的历史背景下开始写这部小说的，他写作的初衷到底是什么？有人说是为了追念曾经的挚友张士诚，又有人说当年的罗贯中是奉朱元璋之令而写作、写此书用以感化风俗人心……多种说法至今仍然有诸多争论，到底谁说的比较靠谱？这还得从青年罗贯中开始说起。

中国三国历史文化流入日本的记录，最早可追溯到14 世纪。在日本古典文学军记物语《太平记》第20卷中曾有提及魏、蜀、吴三分天下，诸葛出山以及武侯病逝五丈原的部分内容；由于那个年代的大众阅读水平有限，所以这些文化阅读只是在日本上层社会人士流行，并未在民间形成规模的传播。

架空历史小说——《反三国志演义》

读后观史，世事无常必有因果正反皆成，幕僚军师指点江山忠君献计，铁血风骨侠肝义胆本色尽显， 实则天意人心所向不同各抒己见而已。

粗粗翻阅，却已没有了当年的热血沸腾。作者为求一个“爽”字，抛却了许多基本史实，最典型的是把年龄不一的将领拉到同一时空来对战。虽然效果上有“三国全明星”的热闹，但总逃不脱“关公战秦琼”的荒诞之感。而且，每章最后，作者还会“换个马甲”以“异史氏曰”开启一段长长的议论，用“别人”的嘴来赞美一下自己的虚构如何高明。虽然没有写出来，但字里行间都是“不过如此”、“有我在就好了”。

以色列历史学家尤瓦尔.赫拉利说：“学历史最好的理由，不是为了去预测未来，而是把你自己从过去解放出来，去想象不同的命运”。现在的我们，乃至我们的孩子，我们的未来。多是信奉规则下生活着，尤其是城市里的孩子，从小被早期教育、学前教育、学龄教育等各种规矩灌输下成长的，少了无拘无束，自然也没了更多天马行空的，想象力丰富的空间。故此，作为未来的塑造者，我们自己就应该多一些兼容并收，方可能让未来有着更多空间。

周公瑾确有东坡先生笔下“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”的形象。甘兴霸可不像电影《赤壁》里那个日本演员塑造的莽夫形象，一读之下确有畅快淋漓的感觉。能将三国读得如水浒般，该出手时就出手，风风活活闯九州一样的英气勃发，兼具老骥伏枥志在千里与恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒之感。闲时读物居家旅游可备良品。

书中曹阿瞒形象依旧如罗贯中笔下人物，甚至有过之而无不及。现在对于曹魏政权的合法性质疑及讥讽，有着南宋时发源，元明时兴起的说法。无外乎以南宋偏安一隅，收复河山来映衬蜀汉之地狭，光复汉室。合理合法的家天下基调。周大荒也秉承此作风，只不过其更突出了惜英雄的亮点，为赵子龙、马孟起等一干人物做了英雄形象的突出塑造。为什么？因为但凡文学作品，都透着笔者那个时代的印记。清末民初时期，列强瓜分，军阀混战，大帅一个接一个的上台又下台。生逢乱世的人们渴望有着英雄的诞生，一扫拙局，澄清华夏。所以，突出塑造英雄人物，如同现在盛世之下，不需要英雄，是一样的道理。

那么，《反三国志演义》也是在尊重历史人物属实的基础上，用虚构方式进行的创作，这都属于正常，只是“三国”是一个说不准的多事之秋的一段历史时期。这是作者有意创作《反三国志演义》架空历史的小说，影射当时清末民初动荡不安的社会。应该说《反三国志演义》的出版发行，有它的社会背景和独特而深刻的含义。

中国小说史上第一部长篇神魔小说竟然是罗贯中编次，冯梦龙补改的

泗州迎晖住持慈云，见水中飘来一蛋，拾起孵化出一小儿，命香火抚养长大，取名蛋子和尚。他三入猿公洞中盗天书，往求圣姑姑辨认为“如意宝册”，遂与圣姑姑子胡黜、女媚儿共同学习法术。后来到王太尉处骗取三千贯钱、王告知开封府包拯，包命捉拿妖僧。蛋子和尚在相国寺和变戏法的杜七圣斗法，被人看见告发，公差乘他酒醉捉住，他使法术逃走。后随王则造反，封为国师。刘彦威征讨王则时，蛋子和尚看王则不能成大事，退隐甘泉寺。后来化名诸葛遂智，帮助文彦博破左黜、张鸾、卜吉等人法术，擒住诸人。最后在甘泉寺坐化。

原为河北贝州州衙排军。一日在街上看见胡永儿卖泥制的蜡烛，三文钱一只，可点一整夜，且甚明亮。他好奇地跟随胡永儿到其家，见到圣姑姑。圣姑姑相他有天命，劝他造反，并把永儿嫁给他为妻。贝州知州贪财，害尽诸行百业，又扣军饷，三个月不发分文、粒米，军士饥寒难忍，军心大变。圣姑姑命左黜、张鸾等以王则名义，散布大量钱米救济军士，众军都感念王则。州官发现此事，捉住王则下狱。军士们遂杀州官，拥护王则造反。仁宗遣刘彦威来讨伐，被王则打败。王则略地三十六州，声势很大，自立为王，永儿为皇后。后文彦博来讨，利用“三遂”，破了妖法，擒住王则等人，经过五年多时间，王则起义失败，与胡永儿、张鸾、卜吉等被杀。通过这个形象，作者虽对起义军大加诬蔑和诽谤，但对社会的黑暗、官吏的暴虐的揭露，还是有一定的认识价值。

罗贯中并非《三国演义》唯一作者？草船借箭不是诸葛亮的计谋？

『三国演义』也是四大名著中唯一一个以历史为蓝本的小说，虽然与历史不符，但更符合民众对人物的心里投射。

和《红楼梦》不同，曹雪芹的诗歌都是自己原创，但是《三国演义》的诗歌则很多引用自他人，其中最为有名的开篇为滚滚长江东逝水的《临江仙》出自明朝大才子杨慎，而罗贯中还引用了古代许多著名的诗歌，如苏轼的《赤壁赋》，曹操自己写作的《短歌行》等等……这些作品都为《三国演义》这本民族文化的鸿篇巨著增色不少，可以说，杨慎、苏轼、曹操他们也为《三国演义》提供了不少素材。

如果不是1967年，有人从古墓里发现了《花关索传》这本书，关索的出现估计永远都是个谜。但有了《花关索传》，回头再来看《三国演义》的里的这个片段，你会觉得它有点像今天电影里的彩蛋，透露出三国故事在主线之外原来还有其他的故事。

《三国演义》的成书版本和作者

毛评本是目前流行最广的版本。毛即毛纶、毛宗岗父子，长洲(今江苏苏州),清初人，有清康熙刻本。毛氏对史实进行了一些辨证；增删了一些文字，更换了一些论赞，特别是对曹操，增加了诋毁性的文字，删削了赞颂式论赞，加重了拥刘反曹的倾向；把回目改为对偶式；托名金圣叹，卷首附了《读三国志传》,每回有回评、夹批。

另外，有《李卓吾先生批评三国志》,实乃明朝万历、天启间无锡人叶昼所评，一百二十回，不分卷，中有眉批、总批，有明建阳吴观明、吴郡宝翰楼等刊本，俗称“假李评本”。《笠翁评阅绘像三国志第一才子书》就是以此为底本，再行批评删改的。

《三国志传》,现存万历刘龙田乔山堂刊本、万历壬辰(1592)余氏双峰堂刊本、万历汤宾尹校本等几种。该书与《三国志通俗演义》估计不是同一系统，书中有关羽之子关索一生的详细事迹，嘉靖本中没有关索事迹。《三国志平话》中写孔明南征时只有“关索诈败”一句。可见这一部分出自明成化刊本说唱词话《花关索传》,共四集，分写花关索的身世、认父、进川、贬到云南。

罗贯中与《三国演义》

《三国演义》的演变成书过程中，有两个特点值得注意:其一、它形成于长期集体创作的基础上。在漫长的创作过程中民间艺人、封建文人、或口头，或书面，各种政治艺术观点和创作意图相互交错，集中提炼了不同时代的历史内容。其二，它是一部历史小说。虽然要依据三的人物和战争来创作，但作者可以进行艺术加工，根据自己的世界观决定取舍。所以《三国演义》不是简单地叙述三国人物和故事，而是一部经过艺术再加工的文学作品，它对于当时的生活面貌和丑恶的阴暗面进行了一定程度的揭露。1522年刊印的嘉靖本是罗贾中《三国志通俗演义》现存最早的版本，新预本在嘉靖本之后不断出现。对原来的分卷数、回目和引用诗词有所改动。明末，《李卓吾批评三国志》把二百四十节合并成一百二十回。清代康熙年间，毛纶、毛宗岗父子依照《金圣叹话水游传》的先例，对全书的回目、情节和文字作了一次全面的加工调整，并且添上评语。于是毛宗岗本便成了清代以后最通行的木子。

罗贯中(约1330~约1400年)，名本，一说名贯，山西太原人，一说钱塘人，或庐陵人。他的生平史传中未见记载，仅有的关于他的资料，也残缺不全。其中贾仲名的《录鬼簿续编》较为可信:“罗贯中，太原人，号湖海散人。与人寡合。乐府隐语，极为清新。与余为忘年交，遭时多故，天各一方，至正甲辰复会，别来又六十余年，竟不知其所终。”《录鬼簿续编》为明永乐二十年(1422年)所作，贾仲名说至正甲辰(1364年)，见过罗贯中，又是忘年交，从这里推测罗贯中大致生活在元末明初的动乱年代，大约是1330年至1400年之间。明王圻的《稗史汇编》中说:“如宗秀，罗贯中，国初葛可久，皆有志图王者。”据他说，罗还曾经是元末农民起义领袖张士诚的幕府。由这些点滴的片段资料及其作品中推崇圣君贤相的作法和所反映出来的丰富斗争经验来看，可以推想罗贯中不是个普普通通的封建文士，而是个有政治抱负，并有一定的军事、政治斗争经验的人。罗贯中的创作是多方面的，他写过戏曲和乐府隐语，现存的戏曲作品有《赵大楹龙虎风云会》，另有《忠正孝子连环谏》和《三平章死哭蜚虎子》二篇。他也能作曲写词，不过其主要作品是小说。相传他写过十七史演义，现存的以罗贯中署名的小说除《三国志通俗演义》外、还有《隋唐志传》、《残唐五代史演义传》和《三遂平妖传》等、但这些作品经人多次修改早已面目全非。据说他还是《水浒传》的撰写者之一。

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清康熙时毛纶、毛宗岗父子对原本《三国志通俗演义》进一步作了幅度比较大的加工整理，艺术水平有明显提高，正统思想色彩也大为加强，凡一百二十回，毛本《三国志演义》成为此后通行的本子。此书有今人点校本，中华书局1995年版。

元末明初，罗贯中在《三国志平话》基础上重新创作《三国志通俗演义》。所谓“演义”，就是根据各路史料的记载，加以虚构的意思。“有信史，有野史，好事者兼取而演之，以通俗谕人，名曰演义。”（雉衡山人《东西两晋演义序》）“演之”就非虚构不可。《三国志通俗演义》更广泛吸收过去的通俗小说和戏剧的营养，再加上自己的创造，综合加工，大加演义，在据史叙事和虚构情节特别是细节两方面都大有进境，产生了很大影响。

中国最有影响力的100位历史名人——罗贯中

在罗贯中写作《三国志通俗演义》期间，施耐庵从苏州迁移到兴化，并在洪武三年逝世。为了纪念他的师傅施耐庵，罗贯中在完成《三国志通俗演义》之后，决定加工、增补施氏的《水浒传》。成书于洪武四年至十年之间。在加工、增补《水浒传》的同时，罗贯中继续创作历史演义系列作品。

元惠宗至正十六年（1356年），罗贯中辞别赵宝丰，“有志图王”的罗贯中到农民起义军张士诚幕府作宾。起事称霸的张士诚是灭元功臣。第二年在罗贯中的建议下，张士诚打败了朱元璋的部下康茂才的进攻。同年，张士诚的弟弟兵败被元朝俘虏，张士诚只好投降。降元后，张士诚贪图享乐。到至正二十三年，张士诚看到元朝没落，又再次称王。包括罗贯中在内的许多幕僚都建议暂缓称王，但是不被采纳。刘亮、鲁渊等人纷纷离去，罗贯中自此对张士诚失去了信心，返回老家太原。至正二十三年（公元1363年）九月，不久，罗贯中也离开了张士诚，再次北上，到至正二十六年，罗贯中又回到了杭州。《三国志通俗演义》的写作，当在该年以后。这时，他已是五十多岁的人了，对历史、对人生都有了比较成熟的看法，完全具备了创作《三国志通俗演义》的条件。到明太祖洪武三年（公元1370年），罗贯中已写了十二卷，之后卷数的写作，是洪武四年以后的事了。

当元仁宗延祐年间，罗贯中父为丝绸商人。元代中期，由于灭宋战争的创伤逐渐平息，社会的经济、文化重心也开始由北方转移到了南方。南宋的故都杭州不仅成为人口云集、商业发达的繁华城市，也成为戏剧演出和“说话”艺术发展的重要中心。因此，不少北方的知识分子、“书会材人”，如关汉卿、郑光祖等人，都先后搬迁到了杭州一带。身为小说兼杂剧作家的罗贯中，也必然受到这一社会潮流的影响，成为这类南迁作家中的一个。7岁开始，他在私塾学四书五经。14岁时母亲病故，于是辍学随父亲去苏州、杭州一带做生意。但是罗贯中对商业不感兴趣，在父亲的同意下，他到慈溪随当时的著名学者赵宝丰学习。罗贯中号“湖海散人”，这个称号就寄寓着漫游江湖、浪迹天涯的意味。大约在公元1345～1355年间，他来到了杭州。许多说话艺人在这里说书，一些杂剧作家，也在这里活动。罗贯中与志同道合者为友。加上他对民间文学又极其喜爱，到了这里，自然不愿离开远去。[1]

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