如果您对《三*演义》感兴趣，并希望寻找类似的小说，可以考虑以下几部作品，它们在历史背景、人物塑造或情节发展上与《三*演义》有相似之处：

1.《水浒传》这是**古典四大名著之一，讲述了宋江领导的一百零八位好汉聚义梁山泊的故事。虽然时代背景不同，但同样描绘了英雄豪杰的群像，以及他们之间的复杂关系和斗争。

2.《隋唐演义》以隋末唐初为背景，描述了李世民建立唐朝的传奇故事，包括许多著名将领如秦琼、程咬金等人的英勇事迹。这本书同样充满了战争场面和个人英雄主义。

3.《东周列*志》讲述了从西周末年到秦统一六*的历史，涉及众多*家间的合纵连横、战争与和平，以及各种智谋较量，与《三*演义》*多*争霸的局面有异曲同工之妙。

4.《说岳全传》描述了南宋名将岳飞抗击金兵入侵的事迹，展现了忠勇报*的主题，人物形象鲜明，战斗场景描写生动。

5.《明英宗实录》（小说版）虽然不是严格意义上的历史小说，但其*对于明朝*期政治斗争的描绘，尤其是土木堡之变前后的故事，也颇具《三*演义》*的权谋与策略色彩。

架空小说在古代：居然有《反三*志演义》这种奇书！

对于这部颠覆性的架空历史小说，周大荒绝口否认是在卖弄才情，“**现在的小说家，简直车载斗量，现在的小说，简直黄沙烟火，昏天黑地！像这一部小说，算得什么东西。兄弟有吃有喝，没那宗**”。按照他的说法，“兄弟这部书，完全在实行孔明隆*对的一篇文章，处处替孔明填愁补恨，吐气扬眉”。这倒是说出了古往今来架空历史小说作者的共同心态：为心*的失意者鸣不平，在自己的笔下令其咸鱼翻身，弥补真实历史上的一段缺憾……

什么小说比较像三*演义

与吴、魏相反，《反三*演义》里蜀汉方面堪称是加上了主角光环，一路顺风顺水。赵云与关羽一起夹击许昌，会同蜀汉诸虎将击*司马、东吴联军，改变了历史走向。诸葛孔明在《三*演义》里原来与司马懿多次交手，未能如愿，到作者笔下英雄联盟手游梦幻盒子，也成了司马懿处处被孔明钳制，最后被地雷炸死。对于刘备小说着墨不多，没写他亲临前线，躬冒矢石，攻取益州相当顺利，又回荆州，北上洛阳，后就病故于洛阳。阿斗因在江陵遇剌身亡，继承帝位的是阿斗的儿子北地王刘谌。作者倒还有心给了刘阿斗一个“孝愍皇帝，庙号哀宗”，倒也颇为有趣。

至于东吴方面，在《三*演义》里虽然放了两把火（赤壁、猇亭），烧了曹军八十三万，蜀军七十五万，终究是个配角。到了《反三*演义》里，配角更是成了丑角。吕蒙白衣渡江袭取荆州，结果被赵云看破机关，“商船喧闹，何恃不恐，必系江东奸细”，吕蒙成了作者着力鞭鞑的人物，不仅荆州没有袭取成功，最后还战死沙场。

但是，到了民*年间，偏偏有人不信邪，架空历史出了一个《反三*（志）演义》。此人名曰周大荒，湖南人氏，早年就读于船山书院及湖南省公立法政学校，曾任《民德报》文苑主笔。他自称要“为一干英雄代造完成一统时局，为马超、赵云一时名将打抱不平，令其吐气”，而将《三*演义》从徐庶收母信而归曹操之后的情节完全翻案，改写为《反三*志演义》，并于1930年出版。

类似这样纵然违背历史走向的架空在《反三*演义》里登峰造极。所谓“反”，指的是罗贯*的《三*演义》而言。作为古典四大名著之一，《三*演义》向来被称为七分历史，三分虚构，虽然有诸如诸葛亮借东风之类的艺术创作，但总的走向并不与历史相悖。即便论者都以罗贯*有强烈的拥刘（备）抑曹（操）倾向，但《三*演义》终于不能违背历史事实，让刘备统一**，这也就是所谓的“旧小说喜续……独三*演义，根于历史，不可续也”。

推荐大神级小说一部，超越《三*演义》的存在

九献礼毕，回斋宫更衣，派人密召太史伯阳父，把梦里所见告诉他。伯阳父禀奏到：“三年前的童谣，大王难道忘了吗？臣曾说：‘女子将来为祸，妖气没有根除。’卦辞有哭笑的内容，大王现在有此梦，正好符合啊。”宣王说：“前面所杀的妇人，不能消除‘檿弧箕菔’的谶语吗？”伯阳父又回奏道：“天道玄妙深远，到时候才能应验。一个村妇怎么能影响气数呢！”宣王沉吟良久。忽然想起三年前，曾命令上大夫杜伯督办查询妖女下落，一直没有回奏。分赏胙肉后，宣王回朝，问杜伯道：“妖女消息，为何一直没有回禀？”杜伯回奏道：“臣查访那女婴，一直没有下落。后来造卖的妇人被正法，童谣已经应验，臣怕一直搜索下去，必然惊扰*民，所以终止了。”宣王大怒，说道：“既然这样，为何不明白回奏？分明是怠慢朕的旨意，自作主张。如此不忠，要你何用！”喝令武士：“押出朝门，斩首示众！”吓得百官面如土色。

宣王自从处死卖桑弓箕袋的妇人，以为童谣已经应验，心里坦然，也不再议论讨伐姜戎的事。到宣王四十三年，正赶上祭祀日，宣王住在斋宫。二更时分，宫*已然寂静，宣王忽然看见一个美貌女子，从西方冉冉而来，直入宫廷。宣王急唤侍臣擒拿，却没有一人应答。那女人面无惧色，走入太庙*，大笑三声，又大哭三声，不慌不忙，把庙*神主牌位，捆成一捆，向东而去。宣王起身追赶，忽然惊醒，才知是一场梦。感觉心神恍惚，勉强进了太庙行礼。

宣王道：“朕现在赦免姜戎的罪过，不再征调太原的兵马物资，把府库里的弓矢都烧掉，再下令**不许打造和买卖。这个祸患可以平息吗？”伯阳父答道：“臣观天象，预兆已经显现，似乎就在王宫里，和宫外的弓矢无关，一定后世女子祸乱*家。况且童谣说‘月将升，日将没’，日是君王的象征，月属于阴类，日没月升，阴进阳衰，这一定是女子干预朝政。”宣王又道：“朕信赖姜王后主持后宫，王后非常贤德，进入后宫的，都是王后挑选出来的，女子祸患从哪里来？”伯阳父答道：“童谣说‘将升’‘将没’，也就是并非现在的事。况且‘将’这个字，也是未必的意思。大王现在以修德去化解，自然会化凶为吉。弓矢不需要烧掉。”宣王听了，且信且疑，不悦退朝，回到后宫。

想写出一部类似三*演义的历史小说，这些语言艺术，务必了解一下

《三*演义》的作者就很善于通过刻画英雄人物的眉目神态，将他的内心想法与他所处环境的表情变化和动作描绘出来。 #三*演义# #历史上的趣事#

当然此外还有很多写作手法，比如作者还擅长利用小说人物的信件或是檄文来展现人物心理，描绘人物性格,例如陈琳的《讨曹操檄文》文*内容痛骂了曹操一顿，使得陈琳公正不阿的性格，以及他当时激昂慷慨的心理被深度的描绘了出来。

罗贯*通过一段几十字的短文,利用“解”、‘‘递”、“接”、“掷”、“抱”这几个动作,将主公与将领之间不同心理描写得活灵活现，赵云的喜悦来源于阿斗的安然无恙，,而刘备将阿斗掷之于地 ，这里包含了他临机应变、为人狡诈的一面,他真的不顾自己孩子的安危吗？不不不，这只是为了让他表现出对爱将的安抚心理。

我们设想一下，如果当年小兵们从蒲松龄墓*挖出来的不是《聊斋志异》，那会是什么呢？蒲松龄把一生的心血都花在了《聊斋》本书上。如果在他心目*这本书都不算是最重要的，那还会有哪部书比《聊斋》更让他放心不下呢？

在蒲松龄的家乡，一直有这样一个说法：《醒世姻缘传》是“三老祖”的作品，里边的人物和故事都是有原型的，因为小说跟原型太相近，这部书引起了不小的纠纷。受到“诬蔑”的家族要求蒲松龄销毁这部作品。蒲松龄就把这部没有列入墓表的著作带进了坟墓。

此外，对于坊间传说的蒲松龄在墓*枕着一本书的书法，盗墓头很肯定地说：“是的，枕着一部书，挺厚的。”“拿出来了。真怪，那部书一拿到地面，就化了。”

根据蒲松龄研究专家，古代文学学科学术带头人，山东大学教授马瑞芳的记录，她曾经秘密采访过当年盗掘蒲松龄墓的带头人，当时的蒲松龄纪念馆馆长鲁童也在现场。那个盗墓头头证实了两点。一是蒲松龄的遗骨确实被挖了出来，二是蒲松龄头下枕着一部书，但不是《聊斋志异》。

虽然蒲松龄的墓没有多少价值连城的宝贝，但却就此解开了一个百年秘密，就是在蒲松龄枕下有一套书，但这套书不是他的《聊斋志异》，而是另外一部小说。

蒲松龄的墓室十分简单，根本没有使用砖砌，只是用了廉价的三合土夯筑的，墓室*没有豪华讲究的棺木，随葬品也都是一些平常之物。经过后世文物部门的清点，在蒲松龄墓*共挖出了印章4枚、铜炉、铜镜、旱烟袋、灯台、酒壶、酒杯、铜簪、耳勺、念珠、长明灯各1件，现在都保存在蒲松龄纪念馆内。

公元1715年，蒲松龄因病去世，后人将他葬在了老家淄川区蒲家庄。1966年，因为一场特殊的政治运动，蒲松龄的墓被一群革命小将挖开。

近年来，我*上海古籍出版社、*州古籍出版社与山东齐鲁书社均整理出版了《醒世姻缘传》，但三家观点相异。有的认为该书成于崇祯未年，有的则同意胡适观点，认为该书作者是蒲松龄，成于康熙年间，有的还认为写于崇祯年间，定于顺治年间。

此外，《光明日报》1961年5月28日发表了王守义的《<醒世姻缘>的成书年代》一文，对该书版本与内容进行了综合研究，认为该书成于明末崇祯朝。理由是：小说的十一回、十五回、四十八回的“搜检”均改为“搜简”，第九十一回的“检校”和“巡检’均改为“简较”和“巡简”。明崇祯帝名朱由检，崇祯时人撰文章为了避讳，均以“简”代“检”，因此说明该书成于崇祯时。

另外，从小说内容考察，作者当是明天启、崇祯时人，可能活到清初。且作者经历复杂、交游广阔，思想混合着儒学与佛学，深受宋明理学的熏染，而且观察力敏锐，看过许多当时流行的小说与戏剧。因此不能说作者是淄川人、生于崇祯十三年（公元1640年）、卒于康熙五十四年（公元1715年）的蒲松龄。

原书第二十六回*也有这样几句话：“这明水镇的地方，若依了数上先，或者不敢比得唐虞，断亦不亚西周的风景。”又感慨他说：“忠厚遗风渐渐地浇漓”，“还似旧日的半分明水”明水镇在今山东章丘县南，为通淄川（今淄博县，蒲松龄故乡）的要道。

金性尧发表了《（醒世姻缘传）作者非蒲松龄说》一文，从作者生活的时代及书*所反映的历史特征来驳斥胡适的蒲松龄说。他认为作者托名西周生，其用意在于暗示读者他是一个章丘人，作者以此署名，正透露他对乡土的深情。

胡适的考证看起来似乎论据确凿，但是不少学者认为其实际上并无确证。并提出以下数说：章丘文士说、丁耀亢说、贾应宠说、蔡荣名说等，但是至今仍然没有一个准确的概念。

此外，胡适还从方言上加以研究，用《聊斋》*的十几种曲本的特别土话与《醒世姻缘传》里的特别土话相比较，发现写法基本一致。因此认为从文字学角度也可断定《醒世姻缘传》的作者是蒲松龄，成书年代在康熙之时。

这以后，胡适又多方考证，从蒲松龄《聊斋白话韵文》*发现蒲松龄能做极好的白话文学，说明蒲松龄不仅写出像《聊斋志异）那样的古文小说，也能写出《醒世姻缘传》这样生动白描的俗话文学。

孙的这些意见，结胡适帮了不少忙。以后胡适又仔细研究《聊斋文集》，把《聊斋文集·纪灾前编》上载的康熙四十二年的淄川灾情与《醒世姻缘传》第九十回记载的成化十四年武城县的灾情相比较，发现两处灾情记载皆注重甲子日，文字也极为相似。因此得出，《醒世姻缘传）第九十回记的灾情就是康熙四十二年的淄川灾情，从而考出这部巨著在康熙四十二三年——蒲松龄在六十四五岁时还没有完成。

初步得出结论后，胡适并未罢手，他又请研究小说掌故的专家孙楷第帮助搜寻有关材料。孙楷第根据《醒世姻缘传》所记载的地理、灾样、人物三项，与山东济南府所属各县的地方志参互比较，发现《醒世姻缘传》*所记的地域实为章丘、淄川两县；著书时代在崇祯、康熙间，至早不过崇祯朝；作者似是蒲松龄，否则也必为明、清之间的章丘人或淄川人。

原来在《昭代丛书》癸集杨复吉的《梦阑琐笔》里。杨复吉是震泽人，生于乾隆年间，与鲍廷博同时代且又是很相熟的朋友，他的记载应是亲自听鲍廷博说的，其时离蒲松龄卒年不过60余年，因此应该可信。

看到这条材料后，胡适如获至宝，欣喜若狂，立即派人询问邓之诚：鲍廷博之语究竟出于何书，有何证据？邓之诚告诉他是听缪荃孙说的，而缪荃孙则是亲听丁晏说的。道听途说，是否可靠，实在令胡适纳闷。

1930年胡适在北京买了一部邓之诚著的《骨董琐记》。这部书第7卷载：“鲍以文（即鲍廷博）云：留仙（即蒲松龄）尚有《醒世姻缘）小说。”

胡适按照他的治学方法——“大胆假设，小心求证”去进行研究。他认为《醒世姻缘传》写的悍妇故事和《聊斋志异》写的一些悍妇故事极为相似，尤其是《聊斋志异·江城》篇的命意与布局都和《醒世姻缘传》相符合。因此，他提出《醒世姻缘传》的作者就是《聊斋志异》的作者，即鼎鼎大名的蒲松龄。这个假设提出后，胡适到处寻求证据，但总寻不着有力的证据。

1933年上海亚东图书馆把所收到的《醒世姻缘传》版本加以排比与校对，出版了新的排印本。徐志摩应邀为这部书作序，胡适应约准备考证出这部书的作者及写作年代。他前后花了六七年时间，费了不少心血，终于写出了《（醒世姻缘传）考证》一文，在当时引起了轰动。胡适自己也认为这个难题的解答非同小可。

《醒世姻缘传》署名“西周生”。对于作者的真实姓名，研究者做过不同的推断，其*影响较大的是蒲松龄说。清人杨复吉《梦阑琐笔》说：“鲍以文（鲍廷博）云：留仙（蒲松龄）尚有《醒世姻缘》小说，盖实有所指”（《昭代丛书》癸集），李慈铭《越缦堂日记》也写道“《醒世姻缘》，清蒲松龄撰”。

《醒世姻缘传》曾被胡适、徐志摩、张爱玲等文化先驱认为应列入世界名著的行列，其文学艺术价值比肩**四大名著。胡适认为此书是一部“最丰富又最详细的文化史料”，预言“将来研究十七世纪**社会风俗史的学者katawale网页游戏，必定要研究这部书；将来研究十七世纪**教育史的学者，必定要研究这部书；将来研究十七世纪**经济史的学者，必定要研究这部书；将来研究十七世纪**政治**，民生苦痛，宗教生活的学者，也必定要研究这部书”。

小说视角广阔，反映了当时的社会百态，描画出社会各阶层的面貌，可谓三教九流无不包括。小说以一个人生业果、冤仇相报的两世姻缘故事为线索，对明朝末年清朝初年社会黑暗的两大症状——**的官场和浅薄的世风作了鞭辟入里的解剖，是一部非常杰出的**古代世情小说，其在塑造人物、梳理故事等手法方面都是同类小说的杰出者。

然而，还有一部小说，可能不被大多数人所熟知，但却被众多文学大家，史学家和文化先驱评价为在**文学史上有着极高的文学艺术价值和不可撼动的艺术成就。

很多人都知道**有四大名著。《红楼梦》、《三*演义》、《水浒传》、《西游记》。这四部文学作品是**古典文学的精品，承载着**文化的精髓，是学习**文化的必读著作。

从这本通篇洗稿《三*演义》的书*，我们就能看出，日本人对三*演义的狂热，不过一本翻抄的长篇巨著，最终能在日本走红，不得不说，这事儿也挺

操见关公所穿绿锦战袍已旧，即度其身品，取异锦作战袍一领相赠。关公受之，穿于衣底，上仍用旧袍罩之。操笑曰：“云长何如此之俭乎？”公曰：“非某俭也。旧袍乃刘皇叔所赐，某穿之如见兄面，不敢以丞相之新赐而忘兄长之旧赐，故穿于上。”操叹曰：“真义士也！”

这个就很熟悉了，当初关二爷身在曹营心在汉，曹操送给关羽锦袍，关羽照样穿着他那个旧衣服，把新衣服罩在里面，以示不忘刘备之意，而在《八犬传》*，犬江亲兵卫根本没穿细川正元给的衣服，也是一心向着旧主，曹操感慨关羽是个义士，细川政元感慨亲兵卫，你真是个忠义的后生，这个洗稿手法倒也是很一般嘛。