《三国演义》并非成书于宋朝，而是由明朝的罗贯中所著。这部小说是中国古代四大名著之一，它以东汉末年到西晋初年的历史为背景，讲述了曹操、刘备、孙权三位英雄人物及其麾下众多武将、谋士之间的政治和军事斗争。《三国演义》不仅是一部文学作品，也融入了许多民间传说和作者个人的想象与创作，对中国乃至东亚的文化产生了深远的影响。

虽然《三国演义》正式成书是在明朝，但其故事内容和一些基本框架在宋朝就已经通过说书等形式广泛流传。宋代的讲史艺术非常发达，其中就有不少关于三国的故事。这些早期的口头文学为后来《三国演义》的创作提供了丰富的素材和灵感来源。

《宋太祖龙虎风云会》创作经历1370年，创作了《三国演义十二卷

架空历史小说——《反三国志演义》

宋朝写三国演义的小说

读后观史，世事无常必有因果正反皆成，幕僚军师指点江山忠君献计，铁血风骨侠肝义胆本色尽显， 实则天意人心所向不同各抒己见而已。

至于东吴方面，在《三国演义》里虽然放了两把火（赤壁、猇亭），烧了曹军八十三万，蜀军七十五万，终究是个配角。到了《反三国演义》里，配角更是成了丑角。吕蒙白衣渡江袭取荆州，结果被赵云看破机关，“商船喧闹，何恃不恐，必系江东奸细”，吕蒙成了作者着力鞭鞑的人物，不仅荆州没有袭取成功，最后还战死沙场。

作者用自己的思维与对历史的见解和想象力写的，其内容与主题网页游戏无法使用键盘模式，与《三国演义》恰恰相反，尤其是结局，给读者感觉这里面有什么情绪？似乎在给刘备、诸葛亮、五虎将们翻案。不然，作者为什么把小说名叫《反三国志演义》呢？

《反三国志演义》成书于民国初年，以今天的视角看，可以算是“古早级”作品。作者周大荒构筑了一个平行于《三国演义》的时空，原著徐庶因母亲被挟持，不得已离开刘备阵营。《反三国志演义》就从此处分支出去，写孔明神机妙算，看破程昱伪造徐母手书骗徐庶的阴谋，一面令关羽骑赤兔追回徐庶，一面派赵云潜入许昌救回徐母。如此，诸葛亮、庞统、徐庶三大谋士齐集刘备麾下，“历史”从此改写。最终是刘备的蜀汉北伐曹魏、东征孙吴，一统天下。

自晃盖等七人劫夺了生辰纲、火并了王伦、“梁山小夺泊”以后便日渐发展壮大。又由于宋江的发配和逃难，飘蓬转徙、四处结识好汉，陆续汇合了华州的少华山、青州的桃花山、二龙山、白虎山、清风山、对影山、蓟州的饮马川、登州的登云山、徐州的芒砀山、寇州的枯树山以及黄门山等十余处山头的人马，加上几次朝廷派来征剿梁山的败军降将，到了“石碣受天文”、“英雄排座次”时，已经发展到了头领一百单八人，雄兵十万余。八百里梁山泊依山傍水，设六关、分八寨；水泊外设置四个酒店打探消息，邀接来客；有钱粮仓储，监造作坊，可谓气势赫赫，一派兴旺景象，实在和历史真相“离谱”太多了一点。

大约在宣和元年（1119年）中，“宋江起河朔”（相当于今河北省中南部），被称为“河北剧贼”，到宣和元年十二月时，宋江已经转掠至京东地区（相当于今山东及江苏徐州一带），称为京东“剧贼”或山东“盗”。宣和二年（1120年）十月，方腊在南方起义后，知亳州（今属安徽）侯蒙指出，“宋江以三十六人，横行河朔、京东，官军数万，无敢抗者”。有人因此说宋江一伙只有三十六人，那是不可能的。假使真的只有那么一点人，官军不会把他当一回事的。有人估计他至少有几千人，三十六人是其中的首领。这种说法比较可信。

《三国演义》的版本与文化价值是否被你忽略了？

刘备这种仁政思想应是罗贯中社会理想的具象化，其人文精神在今天仍然具有价值。从仁学角度重新观照《三国演义》“拥刘反曹”主题，仍然是有道理的。当然，我们不能停留在表面意义的理解，还要深究为什么拥刘？为什么反曹？关键就在于刘备的“仁”。老百姓需要这样的仁人来为他们谋幸福，实现其国泰民安的梦想。而曹操则相反，刘备自言曰：“吾以仁，操以暴。”仁与暴，善恶分明。这还要溯源于陈寿笔下，其刘备形象大好于曹操，因此罗贯中才在众多古代帝王中优选刘备来寄托他的仁政理想。

当然也应指出，毛评本体现于修改中的所谓封建正统的思想有所加强。嘉靖本中，罗贯中通过王允、薛综、诸葛亮、张松、华歆等人物之口，六次说出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”，毛宗岗则全部删除。这应该是迫于封建专制强化与文化高压政策的思想退步。毛评本将“魏王上书三辞”改为“曹操假意上书三辞”，以及“阿瞒”“国贼”等一系列标示毛氏主观贬曹倾向言辞的增加，在笔者看来，也属于画蛇添足。恩格斯在《致明娜·考茨基》中指出，倾向应当从场面和情节中自然而然地流露出来，而无须特别把它指点出来。这是符合文学创作规律的精辟论断，毛评本这种做法显然有违此规律。还有嘉靖本写司马懿见孔明雕像，以为“孔明尚在”“纵马奔走五十余里”“喘息半晌，神色方定”。这是以仲达的怯懦反衬孔明的智勇，恰到好处。毛评本于此增加一个细节：“懿用手摸头曰：‘我有头否?’”笔者以为，这便过于夸张了，造成了艺术分寸把握的失误，客观效果与主观意愿相违。

毛评本与嘉靖本孰优孰劣，目前仍然是有争议的学术问题。笔者认为：毛本作为一种修改本，总体上可曰功大于过。这可从三个层面分别言之。从思想内涵角度，毛氏在全书卷首所加的一段议论“推其致乱之由，殆始于桓、灵二帝，桓帝禁锢善类，崇信宦官，及桓帝崩，灵帝即位……朝政日非，以致天下人心思乱，盗贼蜂起。”这就揭示出天下大乱的根本原因在于封建皇帝的昏庸，其批判的尖锐性与表述的明确性皆优于嘉靖本的开头。从人物塑造方面看，毛氏删除了那些使人物性格矛盾、呈现分裂状态的描述，如诸葛亮南征时遇哑泉就“要投崖觅死”，闻司马懿复职便“顿手跌足，不知所措”等描写。从语言文字表达水平来品评，毛氏的修改更为精练顺畅，如嘉靖本卷八《孔明遗计救刘琦》一则中，孔明引“骊姬害申生”的典故长达二百五十余字，颇显烦冗，毛氏改成“公子岂不闻申生、重耳之事乎?”意到而文省，令人颇觉直接痛快。再如删去嘉靖本中“俚鄙可笑”的诗词，将回目改为对偶句，完成了中国章回小说形式演化的最后一环。

人民文学出版社推出的版本虽然属于毛评本，但也已经过当代专家的校勘、标点、注释、整理，既是毛评本生命力的延续，也是版本演变史上新的重要一环，故可称之为“人文本《三国演义》”。此本是当今发行数量最多、影响最大、最受欢迎的版本。可以预见炉石盒子要重新下载游戏，今后仍将是最受欢迎的版本，其对青年学子影响深且巨焉。

1953年11月，人民文学出版社以副牌“作家出版社”的名义出版《三国演义》校勘、标点、注释的排印本，此本以毛评本为底本，是新中国第一个《三国演义》整理本。1955年人民文学出版社在第一版基础上进行重新整理、修订，出版修订版。1973年，人民文学出版社再度组织人力对《三国演义》进行了修订整理，推出第三版。2019年，人民文学出版社组织专业力量，再次对《三国演义》校注本全面修订，推出了第四版。立足《三国演义》版本史层面观照，嘉靖本流行期约70年，明代众版本并行期约80年，毛评本出现至人文版付梓（1953年）是270年。

在明末，与上述版本并行流传的还有李卓吾评本，其特点是不分卷，将二百四十则合并成一百二十回，每回有不对偶的双句回目，这使《三国演义》处在了中国章回小说文体发展的转折点位置，在版本演变中占有承前启后的特殊地位。

明万历十九年，出现了周曰校刊本，其文字内容与嘉靖本基本一致，但也增添了一些情节，如羊祜、陆抗的戍边佳话，曹叡、满宠兵救合肥，霍弋坚守不肯投降等。随着明代出版业的兴旺，为适应各层次读者需求，万历时期在金陵与福建等地涌现出一大批《三国演义》的家刻与坊刻本，其传播进入到众版本并行期。这些刻本，大致可分为两个系统：《三国志通俗演义》系统和《三国志传》系统。前者主要有周曰校刊本、夷白堂刊本、夏振宇刊本等。其共同特点是：内容与嘉靖本有渊源关系；罗贯中姓名前均有“后学”二字；都分为二百四十则，每则有单句的题目，均为整齐的七字句式；书名均有“通俗”字样；书中新增插图多达240幅。后者主要有余象斗刊本、叶逢春本、汤宾尹本等，其共同特点是：不同程度地写有来自民间传说的嘉靖本没有的关索的故事；增加有文人批评；文字较为粗芜简略；每则题目字数参差不齐，有六、七、八、九、十字等句式。

《三国演义》的版本比较复杂，现存最早的刻本即是上文所述嘉靖元年刊行的《三国志通俗演义》，学界称嘉靖壬午本。卷首张尚德撰《〈三国志通俗演义〉引》中有“简帙浩瀚，善本甚艰，请寿诸梓，公之四方可乎”数语，可知此本为最早刊本。一般认为，此版本最接近罗贯中原著。此刻本，也开启了嘉靖本流行期——自嘉靖元年(1522年)至万历十九年(1591年)，约70年时间。

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