《三国演义》是中国古典文学中的一部著名长篇历史小说，作者是元末明初的罗贯中。这部作品主要以东汉末年到西晋初年的历史为背景，描述了曹操、刘备、孙权三个政治军事集团之间的斗争，以及众多英雄人物的事迹。《三国演义》在创作上既参考了大量的正史资料，如陈寿的《三国志》等，也融入了许多民间传说和作者的想象，因此既有历史的真实性，也有文学的艺术性。

《三国演义》不仅在中国广受欢迎，在世界范围内也有着广泛的影响力。它通过丰富的情节、鲜明的人物形象和深刻的主题思想，展现了中国传统文化的魅力。同时，《三国演义》也是研究中国古代社会、政治、军事等方面的重要文献资料之一。

总之，《三国演义》是一部集历史与文学于一体的杰出作品，对于了解和研究中国历史文化具有重要意义。

《三国演义》成书前，就已流行的“拥刘反曹”思想，是如何形成的

民间流行拥刘反曹的思想，离不开三国演义的影响，在民间流传的印象太深了！

为此，朱熹化身为曹氏的“二号”黑粉，大谈“帝蜀寇魏论”，并继承《汉晋春秋》之正统观，“拥刘反曹”的思想倾向得以“迈步向前”。此外，身处金元的汉人，因为心念故土却苦于现实难改，所以他们亦将“拥刘反曹”的大旗高高举起。

三国演义据正史采小说

网页小游戏游戏昵称女沙雕中国古代文学史•三国演义（上）

直接的源头是宋元讲史话本，而间接的源头可以追溯到唐代佛教寺院的俗讲。因为一朝一代的历史故事要分多次才能讲完，就形成了分章分回的章回小说。而说话人为了招徕或留住听众，所以往往会在情节高潮时打住，留下悬念；而为了使听众对所讲的内容事先有了解，也往往用易记易背的对偶句将要讲的故事做概括，这就形成回目。

章回小说是我国古代长篇小说的唯一形式。这是从长篇话本发展而来的。因内容丰富，一次讲说不完，故说话人就需要将其分成若干章回，每次讲一章或一回，连续多次构成一个完整的故事，因而得名。明清时代是其全面发展繁荣的时期。

让“三国文化”活起来•第三期|《三国演义》

《三国演义》现存最早的版本为明嘉靖壬午年（1522年）刊本，该书24卷，240则，每则前有七言一句的小目。以后的刊本大多来源于此，比较著名有的周曰校本、夏振宇本等，共三十余种，这些版本只是在插图、考证、评点、回目等方面略微有调整。到明万历时出现了《李卓吾先生批评三国志》，该本实为叶昼假托李卓吾之名所作，将240则改为120回，并将回目由单句变为双句。因其评语价值不高，流传不广。

有关三国的故事流传于民间，《三国演义》的成书也经历了漫长的过程。陈寿的《三国志》和裴松之的注解是《三国演义》最基本的蓝本，另外，《世说新语》、《资治通鉴》、宋代讲史、元代的《平话三国志》、《三国事略》以及元杂剧、民间传说等，都为《三国演义》的成书提供了有益的素材。比如活跃于当时戏剧舞台上的大量有关三国的剧目：桃园结义、过五关斩六将、三顾茅庐、赤壁之战、白帝城托孤等，故事情节较为完整。罗贯中正是在如此丰富的创作素材的基础上，“据正史、采小说、证文辞、通好尚”，虚实结合，创作出了中国古代历史章回体小说《三国演义》。

《三国志》的史学价值到底如何？

反观《三国演义》，罗贯中可借鉴的除了《三国志》之外，还有诸如东晋*凿齿的《汉晋春秋》，南朝宋时期范晔的《后汉书》，同时期裴松之的《三国志注》，唐朝的《晋书》，宋朝司马光的《资治通鉴》，元代的《三分事略》等等，这对《三国演义》的成书是有先天优势的，虽然它的体裁是小说，但是罗贯中也并没有天马行空的脱离基本史料，比如人物的真实性和生卒年岁的保留，原有文章的保留（如《出师表》）等等，在保留这些大框架之下加入新的艺术色彩，所以高儒《百川书志》评价《三国演义》“据正史，采小说，证文辞，通好尚”是非常客观的。

综上对两个问题的解答，客观的讲，《三国志》能够成书是相当不容易的，因为在那个战乱纷飞的年代，百姓生存艰难，各国交战导致道路不通，信息阻塞，再加上各国本身对搜集史料不是很重视，所以各种原因导致史料匮乏，在这种条件下，陈寿能够注意搜集蜀国的资料，很显然他是个有心人，但是陈寿后来投身晋官，他写的内容很大程度上是为西晋王朝服务的，这一点有它的局限性，是不容置疑的。

实际上诸葛亮后期出祁山对敌的主要对手就是司马懿，陈寿说的人杰其实正是司马懿，司马懿久败于诸葛亮，只能坚守不出，最后终于坚持到了诸葛亮在五丈原病死，陈寿对此事不好明说，更不能说司马懿不行，但又不能不说，只能模糊其词，偷梁换柱，相信司马炎对人杰这个词一定很满意，可见陈寿在这个点上也是动足了脑筋。

以史为鉴:《三国演义》和《三国志》中的真假与传说 | 文化讲堂

如果将过五关斩六将的故事起点放到长安的话，整个故事都就非常通顺了，不存在地理位置上的问题。这一故事是在宋、元、明时期，在不同时代、不同的民间艺人的想象之下集体虚构出来的，在历史上根本不存在。在集体完善之下，完美的符合了老百姓心目中智勇双全、忠义无双的关云长的形象，后来逐渐成为集体认知当中近乎于真实的存在，这种印象又进一步加深了关羽形象在民间的神性，最终关羽在明清时期成为无论官方还是民间都公认的“关圣帝君”！关羽也从一名三国时期的名将，历经一千多年后，成为人人敬仰的神。

比如当时创作《三国志平话》的民间艺人，根本没有足够的三国历史和地理常识，竟然把曹操的大本营放到了长安，要知道当年长安是董卓之乱的重点地区，这里的人几乎在后来的战乱中死光了，所以汉献帝才逃离长安，被曹操安置在许昌。但是民间艺人认为长安是古都，曹操挟持汉献帝必定是在长安，而且灞桥是长安的著名景点。于是我们看到著名的关羽封金挂印、灞桥挑袍就从长安开始。

演义中关羽出了许昌，奇怪的先往西北走，打算去已经被董卓烧为灰烬的洛阳城，然后在半路的东岭关斩了孔秀，到了洛阳后斩了孟坦和韩福，之后才是往东走到达汜水关（也就是三英战吕布的虎牢关）斩了卞喜，然后又往东南方向走到达荥阳斩了太守王植，之后才重新确认路线，一路走到了滑州界首，抵达黄河渡口，斩了秦琪。

这个BUG就是关羽千里走单骑之行，行踪诡异，行走线路完全不符合逻辑。在《三国演义》里，关云长在曹操大本营河南许昌封金挂印而去，然后在郊区面对追来的曹操，上演了灞桥挑袍，辞别曹操后，开始往河北投奔哥哥而去。

根据考证，千里走单骑的故事情节最早是在元朝前后出现在民间故事、元杂剧当中。也就是说，直到宋元时期，民间艺人才创作出了关云长千里走单骑这出戏，而且这出戏还是因为当时的创作者，他们的历史地理不及格，出现了一个极大的错误，甚至一直延续到了今天我们熟悉的罗贯中版的《三国演义》当中，成为三国演义故事当中的一个大BUG。

虽然千里走单骑、过五关斩六将是三国故事当中非常有名的一个桥段，甚至是在各类关羽帝庙的对联上，都会着重强调这是关羽的英雄与豪迈。比如在当阳关陵圣像亭的对联，上联“河北醉归，怒斩曹瞒六将”，下联是“江南赴宴，笑倾鲁肃三杯”。但是很遗憾，关羽千里走单骑、过五关斩六将的故事是民间虚构的，不在于正史当中。

《三国演义》第二十五回“屯土山关公约三事 救白马曹操解重围”一直到第二十八回“斩蔡阳兄弟释疑 会古城主臣聚义”，罗贯中整整用了四个章节讲述关羽在曹营的种种作为，包括斩颜良诛文丑、封金挂印、灞桥挑袍、过五关斩六将、古城相会等一系列凸显关羽忠义的故事，都是发生在这一段时间内。

到了宋代，苏轼《东坡志林》中记载，当时的小孩子已经去听三国古话了，而且尊刘贬曹的倾向非常明显：“王彭尝云：涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听古话。至说三国事，闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。”

三国是这么演义成的

因此可理出，毛宗岗父子改本的《三国演义》应该是最初“作家出版社”那个版本的《三国演义》。它其实就是经过增删和加工并添加了疑冢故事的罗贯中版《三国志通俗演义》，即现在大家所看到的普及版本，基本就是毛宗岗经过改变后的《三国演义》了。

此所加的疑冢说，成功影响了后人，并对写入书中的章回深信不疑，也导致了多数人错把《演义》故事当《正史》事实，其影响力不亚于十二级台风，凡提到曹操者，永远绕不过的即是“七十二遗冢”说。正如曹操高陵发现初为何质疑声不断？主要是《三国演义》文学作品对人们的影响太深了。

据查阅资料显示，大的内容增添是在清时期。明末清初，中国文学批评家毛宗岗和父亲毛纶对《三国志通俗演义》作了枝枝节节的删改和修改，不仅有增删，还整顿回目，调整文辞，改动诗文，并大胆增添了罗贯中都不敢写的民间传说“七十二遗冢”故事。此增节，更使《三国演义》中描写曹操的阴险、狡诈、多疑的形象抹上了重重的颜色。

但现在号称保存版本最早的是明代号称的“明代弘治刊本”，而实际是明代嘉靖年间所刻的《三国志通俗演义》微改版。此后，又出现许多刻本，但可以肯定的是，万历以后出现的诸多版本，与嘉靖本的面目上是有所不同的，但内容倒没有大的变动，只是在某节回上略显修改，无非就是改者自命不凡加了自身理解后按顺理而成章。

本文上有提到，罗贯中写三国是在百姓口头创作基础上参考历史资料和野史，笔记小说加以创造而在元末明初成功总编出来的最初版《三国志通俗演义》。此书的成功与风行，也正如高儒在《百川书志》中评价罗的作品是“据正史，采小说，证文辞，通好尚”。

而《三国演义》在三十回写这段虽采取了这个材料，却大加敷衍，增加了它的戏剧性，道出了人物的性格，而且语言也比原来浅显、简练、流畅了很多，加以两人斗智话语交锋等大量的戏曲表演成分。其过程看此回书中，不难看出精妙之处。

罗贯中以丰富的现实生活经验，巧妙地给旧材料增了新生命，如:《三国志》关于官渡之战，许攸来降一节，裴松之引《曹瞒传》材料非常简单:公闻攸来，跣出迎之。抚掌笑曰:子卿远来，吾事济矣。接下就是问曹，粮食还有多少？曹:尚可支一岁。攸曰:无是，更言之。又曰:支半岁。攸:足下不欲破袁氏耶？何言之不实也！曹:向言戏之耳，其实可一月。

为故事丰富多彩，大量吸收民间精彩段子，违背正史的有:"鞭打督邮"。这在《三国志》中可是刘备干的。结果嫁接到了张飞身上，创造了张翼德怒鞭督邮的故事，突出了张飞快人做快事的火爆脾气和反抗性格，成功塑造出了他在大众心目中那“身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马”的张飞形象。

盘点正史里的三国与演义小说三国的出入

14.演义中关羽的武器青龙偃月刀，实为虚构，在东汉末年，骑兵用刀作战的，都是使用环首刀，类似于青龙偃月刀这样的长柄大刀，直到唐宋时才出现。而且《三国志》中记载关羽斩杀颜良一战：曹公使张辽及关羽为先锋，羽望见良麾盖，策马刺良于万众之中，斩其首还。

但实际史书只记载了诸葛亮作为使者前往东吴，面见孙权商议联合一事，并未与东吴官吏争论，反而是孙权将此事与众将领商议，东吴的主战派和主降派相争不下，孙权本人亦是主战，后周瑜回来主张抗曹，才最终定下联合抗曹一事。

但实际上，这五关，东岭关、洛阳、汜水关、荥阳以及黄河渡口滑州（实际应该是东郡，滑州并非东汉时期地名），除了东岭关是不知名的小地方，其余四处都是沿着黄河自西向东一字排开，如要去往袁绍处，直接一路往北才是最近路线。

9.演义中关羽过五关斩六将去见刘备，讲的是官渡之战中，关羽协助曹操斩杀了袁绍上将颜良、文丑后得知了大哥刘备在袁绍处的消息，于是在许昌带着二位嫂嫂拜别曹操去寻刘备，但曹操避而不见，关羽不辞而别，途经关隘由于没有曹操手谕，守关将领拦阻，关羽便一路过关斩将。

3.演义中的张飞鞭督邮，实际上是刘备所为，黄巾起义时刘备因**起义有功被封为安喜县尉，后来朝廷有令要取消因军功而成为官吏的人，刘备在此列。于是该郡督邮前去遣散刘备。刘备到督邮入住的驿站拜访，督邮不愿见他，于是刘备就将督邮绑起来鞭打，之后与关羽、张飞弃官逃亡，最终投奔公孙瓒。

《三国演义》有哪些故事在历史上是不存在的？

从桃园三结义开始到五丈原镶星都不存在！唯一存在的是三国归晋

其实，人家《三国演义》的作者罗贯中，并没有欺骗读者，罗贯中明说了：《三国演义》是“演义”。什么叫“演义”？“演义”，就是以史书为依据，展开想象，加以推演，以使历史故事更为生动，所以叫“演义”，或者简单粗暴地说，“演义”其实就是“历史小说”的意思。

飞曰：“吾庄后有一桃园，花开正盛;明日当于园中祭告天地，我三人结为兄弟，协力同心，然后可图大事。”玄德、云长齐声应曰：“如此甚好。”次日，于桃园中，备下乌牛白马祭礼等项，三人焚香再拜而说誓曰：“念刘备﹑关羽﹑张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心。背义忘恩，天人共戮！”誓毕，拜玄德为兄，关羽次之，张飞为弟。

首先，我们看看故事的出处。老百姓喜闻乐见的刘备、关羽、张飞“桃园三结义”故事，出自于元末明初小说家罗贯中的小说《三国演义》，注意三国志电脑单机游戏好玩吗，这是一本小说，而且，罗贯中的年代，离刘备的年代，已经相差了1100多年。

三国演义三分故事七分史实，为何还只是小说不是史书？

更重要的是时代的发展，造纸术在东汉就已经成熟更何况明朝末年，而且明朝离三国时期特别遥远，权威性也不高。在成熟的造纸术的推动下当时已经有了很多三国史料记载，不像以前要把文字写在兽骨、龟壳、青铜器或者竹简上，非常不方便，记载的东西非常有限，就拿《左传》来说，里面有很多东西都是作者自己想的，人们连作者的名字都不确定只是相传是春秋时期鲁国的史官左丘明，恐怕里面的史实都不见得有《三国演义》多，但是人们仍然把它当做史书来参考，其实这也是当时史料记载偏少的无奈。

说了这么多为何《三国演义》不是史书呢?抛开其真实性，时代原因也很重要，明末清初时期，八股取士在严厉的社会环境下罗贯中所要描绘的只是忠君报国理念，而并非叙述史实，所以对于篡位的曹魏政权当然不会推崇。说到这里要说一下了其实刘备称帝并非虚伪，只是当时汉朝已经被魏国所取代，他如果继续做汉中王那他做的可就是魏国的汉中王了，以他的性格是绝对不会像曹魏势力低头的，所以用称帝来表达自己和曹魏势不两立的决心与态度，国号也叫大汉，蜀国、蜀汉、季汉都是后人对它的称呼。

三国辨：演义与正史，关羽没斩华雄，捉放曹另有其人

刘关张跟着公孙瓒在幽州，都没来参加讨董联盟

尤其是《三国演义》对中国人的影响颇为重要和深远。人们了解三国这段历史主要就是靠这本名著。许多人可能不知道刘邦、刘秀，但一定知道曹操、刘备；许多人可能不知道萧何、霍光，但一定知道诸葛亮、周瑜；许多人可能不知道昆阳之战、淝水之战，但一定知道官渡之战、赤壁之战。这些，都是《三国演义》的影响表现。罗贯中的《三国演义》在普及三国这段历史上起到的作用要远远大于陈寿的《三国志》。

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