《三*演*》是中*古典四大名著之一，由明朝小说家罗贯中所著。它是一部融合了历史与虚构元素的长篇小说，讲述了从东汉末年到西晋初年的历史故事，尤其是三*时期（魏、蜀、吴）的政治斗争、军事行*和英雄事迹。虽然《三*演*》在语言上使用了古代汉语，但其叙事风格和*学手法在当时已经相当接近现代的白话*小说。白话小说是指使用口语*的语言写作的小说，以区别于*言*。《三*演*》在创作时，即已致力于使用通俗易懂的语句，使普通读者能够理解，这在一定程度上符合白话*小说的定*。所以，可以说《三*演*》在*学形式上属于白话小说的范畴。

建*后，为什么要把六大名著变成四大名著，删掉的这两本家喻户晓

那时候的人们很注重伦理道德及修养的教育，《聊斋志异》是鬼怪故事；《儒林外史》过于刻画官场人情世故。两本书给人传播一些封建、迷信及其它一些负面*想，所以不被选入了。

在《三*演*》中，我们能看到不同为人处世的方法造就的不同人生，有人善于玩弄权术、有人奴颜婢膝；有人杀伐决断，也有人求贤若渴。但这本史书到头来让我们懂得一个道理：人要立志高远、诚实守信，方能享受他人拥戴，成就一番大事业。

金瓶梅，也很牛的！！！看过的都知道！！！不亚于红楼梦的！！！

三*演*算不算白话小说

这些书中的人物、故事与情节早就融入了我们日常生活中，尤其是在后代随着作品影视*翻拍的大火q飞手游盒子抽奖保底，更让人对这些耳熟能详的书籍印象深刻。毫不夸张的说，四大名著是中华**的集大成者，其丰富的*学价值通过故事娓娓道来，增加后人**素养。

四大名著名不符实，就是四大小说而已，闲书不入选就是因为贬低了！金瓶梅是不是水浒的分支

今天，为什么还要学古*？

很多人认为不需要学古*，认为没用，就好像也有很多人认为不需要学语*，一副学好数理*走遍天下都不怕的样子！如果只是培养技术工具，那自然没必要学！问题是我们只需要技术工具人吗？那人和机器人还有区别吗？就好比一般认为读*学作品也没有实用性，也不如学技术实在，问题是我们能不读书吗？认为古*没用的人，你愿意做不读书的人吗？

契诃夫是异常勤奋的一位小说家，他的职业是医生，在给病人看病之余，还要接待亲戚朋友，以及闻名而来的不速之客。他不得不学会排除干扰，抓紧任何一点时间写作。他给朋友的忠告就是不停地写，尽可能多写一些，一直到写断手指为止。

为什么要学*言*， 我认为有如下原因，一，白话*是在*言*的基础上发展起来，为了更好的学习理解白话*，学点*言*是很有必要的。二，*言*简约含蓄，言简意丰，三，*言*典雅且有韵味，读起来上口有气势，便于学生记忆，且对学生写作又借鉴作用。

即便是职业作家，或以写作为天职的作者，也需要培养自己的工作习惯。有的作家比较散漫，平常喝酒、抽烟，没有固定的起居和工作时间。但也有很多作家特别自律，每天都坚持写作，而且严守一个固定的时间表。像海明威，每天早上起来就开始写作，下午接着写，一直写到对明天所写的部分已经心中有数了，才停下来。每一位作家都有自己的写作习惯，有人一起床就在打字机上敲字，一开始也许还不知道要写什么，那就照着海明威的一篇小说，在键盘上一句接一句地打字。海明威喜欢写短句子，而且节奏很强，因此敲着敲着，就有了感觉，逐渐进入了写作状态。可见作家也需要一些技术，来诱导自己进入一种写作的创造状态。这个创造状态并不是来自白日梦，反而是一种机械的，打字机的声音、一种特殊的节奏，把他激发起来了。

*言*要有一万字的*字功底，*言实词和虚词，*言*句式，这些语*基础知识，才能阅读和写作。中小学基础教育打好基础，大学教育是阅读阶段，研究生教育是写作阶段，这就是*言*教育的发展历程！

从前流传下来的诗*名篇，有不少是命题写作的产物。作者在规定的情境中，甚至在有限的时间内，就着给定的题目当场写作。这与高考作*不无相似之处，而从事这样的写作时，你不能不做出妥协，而这些妥协不一定都只有负面的意*。它会锻炼你的敏捷*路，学会在任何场合下写作。而这本身也构成了一种能力。

古*的意境*想完全可以用现代*去表达，何况现在人的*想那么多远超中*古代，人生苦短，非要花那么多时间学拗口用不到的古*吗？

商：一方面就像苏轼所说的那样，应该行于所当行，止于所不可不止，像流水那样，自然成*，姿态横生。用庄子的话说，就是“天籁”，不完全在我们的掌控之中。但是，*章还要另一面，那就是讲究章法，尤其是在古典*学的传*里面，因为古典**是讲法则的。如果你能够很好地驾驭这些规则，而不是被它们所束缚，你就会如虎添翼。拿滑冰打比方，你还没学会滑冰的时候，冰刀就是一个障碍。一旦会滑了，冰刀就可以助你一臂之力，可以让你飞翔起来。

看看诸葛亮舌战群儒和骂死王郎，就知道*言*的重要了，白话有些真不如古*，就如今天科学发达也解释不了古代有些事一样

现代汉语还是一个处于成长中的书面语。从这个意*上来讲，*言*非常重要。比如《帝京景物略》，几乎是按照写诗的办法写散*，我在导读里也特别讲到了这一点。它的作者受到了钟惺、谭元春的影响，写起散*来，也提炼字句，并且经常把名词当*词、当副词来用。古*的风格是非常多样的，不同*体和不同时代之间的差别也很大。为我们发展现代汉语写作，提供了取之不尽、用之不竭的丰富资源。

复旧返古不是方向，只能是做为历史**，让孩子在知道一下，学会数理*走遍天下都不怕！*要还应放在现代知识上！

我曾经也讲过这个话题，那就是现代汉语仍然是一个不太成熟的书面语，它的历史相对来说比较短。原来有白话小说，但往往是*白相间的，谁能说《三*演*》是白话小说呢？它至少是半*半白，仔细读下来，你甚至可以说它更接近*言，而不是更接近白话。傅斯年先生曾经说，不要以为靠口语，就能写出好的白话*。不信的话，你自己回家拿录音机录一录你说的话，然后一字不变地写下来，你就会发现口语本身是不足以成就*学语言的。他的意*就是说，我们要从*言*、古汉语里面汲取养分，甚至要向翻译体学习。

优秀的古*由于有一些对仗和韵律，因而使人能读出气势来，深深的影响人的情绪和行为，沉浸其中良久难忘。

商：读古*，我说*要是阅读训练，但如果能跟写作结合起来，与学生的自我表达结合起来，就会产生一个巨大的*力。因此，即便是阅读也不再是被*的接受，而把自己变成写作者，获得一个**的身份。从写作者的身份和角度出发，你可能会读到不大一样的古*。这确实是一个很重要的启示。

古*也好，古诗词也好，人家就是语言精练，读一遍又想读一遍，现在有很多作品看了头遍，不想看二遍乏味

柳：这本《给孩子的古*》应该怎样读？我们读古*，应该是以分析为*，还是以诵读为*？有一种说法是在孩子记忆力很强的时候，让他熟读、背诵、倒背如流；也有人*张以欣赏、分析来带*孩子阅读。我是比较*张读写结合的，您怎么看？

现代*人没有拿的出手的东西，只能读老*，老*讽刺封建表现封建社会，他们的苦才能提现现在的甜*言*是打开中华*明宝库的钥匙，中华几千年都是*言*写的，如果不要这个传承了，就不用学了说到底是五千年的*明，如果你不学古*，*明和你没有建立起联系，**的自信无从产生！从我以前学习的古*到现在的打工生涯已经四十余年，感觉一点作用也没有！现代人为什么要学古*？ 是中华民族优秀**之精髓、是**自性之源泉。树有多茂盛，不重要～缺水就黄了～浇水要浇根～往下浇～你说为啥～*言*三千多年，现代*一百多年，英语一千多年。孰优孰劣之分？古*要读，作用我不用说，大家都会懂，但是不做考试要求。那些散古*，诗歌可学！孔孑的蛊惑人心的语不可学！好*章，好*章。汉语写作*白兼备有出路和方向。好多人不会说话，学*言*懂礼仪，知荣辱！唉，前面讲的还好的，最后还是卖书。古*容易，学古*会有霸权的成就感。不要求会写，我觉得至少要学，要知道古*比现代*，要精练的多，益智学古*是摆脱白痴*维的途径！现代*一看就懂需要学？古*为了增加考试难度，淘汰学生白话*之后，再也没有作家了说实话*言*不好记不好学。温故而知*，可以为师矣。古*乃中华**之精华！笑死我了哈哈哈哈哈哈哈

《三*演*》是*言*？语*老师哭了！

原来杨修为人恃才放旷，数犯曹操之忌：操尝造花园一所；造成，操往观之，不置褒贬，只取笔于门上书一“活”字而去。人皆不晓其意。修曰：“门内添活字，乃阔字也。丞相嫌园门阔耳。”于是再筑墙围，改造停当，又请操观之。操大喜，问曰：“谁知吾意？”左右曰：“杨修也。”操虽称*，心甚忌之。

也谈三*演*

*治阶级内部无休止的内耗，使政府*库空虚。*库空虚，*治阶级势必会加大对百姓的压榨，加上元贵族对农民土地的兼并，使赖以土地为生的农民失去土地，导致农民无法生存，无法生存的农民除了走上造反的道路，已再无他路可走。于是，便发生了风起云涌的农民起*。

对不起，是我推荐晚了……

更重要的是，漫画的改编完全是基于罗贯中的《三*演*》原著，从人物塑造到故事情节，编者都力求还原和真实，不做私人解读。从《桃园结*》一直讲到《三*归晋》，读完就能了解全部的书本内容，对于初读的孩子特别适合。

《〈三*演*〉通识》：带你亲自“腰斩”三*，重塑小说人物

这是出自《明太祖史录》中的一段，记载的是元末朱元璋与陈友谅在鄱阳湖的鏖战。根据一位士兵在明初写的笔记，当时人已经在借三*故事比附朱、陈水战了：“上大悦，谕众曰：‘友谅中箭而死，将士之功胜于赤壁走曹操远矣！稠人难辨射中者，均给重赏，以劳汝等。’”（俞本《纪事录》癸卯至正二十三年〔1363〕第四条）因为朱元璋与逐鹿敌手陈友谅、张士诚诸势力多次决战于舟舰，当时影响颇大而且《纪事录》中不少条目都能反映杂剧、话本在军阵中的流布，所以《三*演*》中“庞*巧授连环计”的本事，或许就出自元末水战“*闻”，亦未可知。

关于“战争描摹的艺术”也有一点愚见，当成读后作业，附骥于此，庶几不辜负这本*见迭出的《〈三*演*〉通识》。火烧赤壁中所谓“连环计”可算是脍炙人口的重要情节，但《三*演*》两次“连环计”的性质截然不同，《三*志平话》中的“连环计”只有王允、貂蝉那一出，而没有庞*在赤壁战前的发挥。但是在明刻本《三*演*》出来之前，我们偶然发现水战中用“连环计”的史料：

本书所点出的“战争描摹的艺术”很有延展性与话题度。最近在地铁站看到数张大幅海报，宣传明年即将发布的某著名三**题电子游戏的最*版本。该版本以潼关之战为*要场景，不难发现“战争描摹的艺术”是它用来吸引玩家的一张王牌。值得一提的是，潼关之战也涉及到《三*演*》与正史的重大分歧，所以该游戏海报中频繁使用“再现”、“考证”、“虚构”、“还原”等一众*学术语。

在1994年版的电视剧《三*演*》中战争的大场面，恐怕远比不上2010年*版，或者电影《赤壁》，但并不妨碍前者口碑上的优胜。就小说《三*演*》而言，姑且抛开古籍中精粗不一的版画，单就*字而言，赤壁、官渡等几场最有名的大战，*感其实未必输给视觉艺术。本书用几个战争艺术的专题，将全书有关描写关联起来，在拆解、对照的过程中呈现出线性阅读所忽略的景观。

人们反复品味同一件事物，大抵是把这件事物最基础的底料，品得烂熟后，以便腾出五感，察觉到个中滋味的复调。本书一面给还没翻开《三*演*》原著的读者提供方方面面的导航，一面为熟悉《三*演*》或笼*而言的三*故事的读者抖开十段锦，端出来几道*鲜的佳肴。这部“许园食谱”中间，最勾得老饕垂涎的，要数这“纸面上的堂堂军阵：战争描摹的艺术”一章。

从历史到神话——中*古典白话小说的发展脉络

杨家将小说也是这样规律。杨家将小说脱胎于《北宋志传》，属于历史演*，到《杨家将演*》就成了英雄传奇，写到后来，神神鬼鬼就出来，最后杨*广就可变成仙鹤腾空飞上天了。

后出的《说唐后传》《说唐三传》《混唐》等等小说，基本上就变成神魔小说了，神仙法宝满天飞。小说的*要人物都是天星下凡，他们师傅都是太白金星、王禅老祖、骊山圣母等神仙，各种法宝也是层出不穷。书中说薛仁贵是上界白虎星转世，吃过仙界*食，有一龙二虎九牛之力，这个力量要是将一龙力换算成十象之力，远远超过四象不过之勇的李元霸。不夸张地说，能够和他相提并论的人物，恐怕只能去《西游记》和《封神演*》中找了。

《说唐全传》，就是典型的英雄传奇了。这部作品以粗犷的笔调描绘了草泽英雄的仗*豪侠，勇武神力，反抗隋末暴政，辅佐秦王李世民四方征战，终于一*天下。其中为书中的好汉排名，“隋唐十八条好汉”的说法，就是源于这部书。《说唐全传》中的历史只是一背景，隋唐易代的史实只是作为这些英雄人物表演的一个舞台，对于英雄人物作用进行了超出历史事实的夸大描写，《说唐全传》具有浓厚的民间传说的风味，比较典型地表现了历史演*向英雄传奇的演变。

所以，“四大名著”的叫法并不是某个权威人士的规定，而是随着中华人民共和*成立后这几部书大范围出版后所形成的一个不成*的习惯。也就是说，这四部书之所以被称为“四大名著”q版的三*类单机游戏，并不完全是因为它代表了多么大的*学成就，而是因为读者增多，约定俗成。

之后，真正以“四大名著”的名*出版这几部小说是在20世纪90年代以后，较早的名称是《漫画四大名著》和《中*古典四大名著（合订珍藏本）》。进入21世纪之后，“四大名著”的说法越来越普遍。

时间来到1982年，受*****的影响，中*吸纳西方**，这导致大批西方小说冲击了中*小说市场。在充分考虑“市场需要”之后，有关负责人决定要在中*小说中，招一批优秀作品跟那些舶来*学分庭抗礼，于是，1982年6月，当时的《红旗》杂志*艺部编的《论*艺与群众》提出，四大名著引用了“四大奇书”这个概念，“中*古典*学四大名著”由“四大奇书”发展而来。

20世纪80年代，“四大名著”的说法已经广为流传。1981年出版的《*学理论》提出，《三*演*》《水浒传》《西游记》和《红楼梦》是中*长篇小说中的四大名著，它们是一个完整的“大厦”。在《坚持*****的典型论》这篇*章中，说到《水浒传》《西游记》《红楼梦》和《三*演*》之所以成为古典*学四大名著，和它们塑造了众多的典型艺术形象是分不开的。

1975年，北京、上海等地，出版了大量各版本的《水浒传》。由于那时候没有网络小说，也没有丰富的课外读物，所以“四大名著”几乎成为人们的必读书。1978年—1984年，据相关*计，对中*人影响最大的几部书，位列前三名的是《红楼梦》《西游记》《三*演*》，而《水浒传》则排在第五名。

1972年，时任****尼*松访华，《红楼梦》《三*演*》《水浒传》和《西游记》开始大批量重印，到1972年底，这四部书*共发行137万册。到1973年，《红楼梦》又加印了50万册，依然是供不应求。

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