《闲聊三国》之三，为什么说易中天的《品三国》名称不太准确？

*们平常所说的三国，指的是公元220年到公元280年这60年的历史，起于*丕篡汉，止于吴国灭亡。其实并不能作为一个单独的朝代存在，其前一部分属汉，后一部分属晋。陈寿是第一个提出三国概念的人，并著有《三国志》，此后三国概念就被史学家认可。

易中天品三国

草船借箭有些影子，不过是发生在孙权身上。建安十七年（公元212年），孙权乘船驶入*操军港，因大雾弥漫，*操下令放箭三国争霸是单机版游戏吗，孙权最后奏乐而去，十分潇洒，*操因此说出了一句有名的话“生子当如孙仲谋，刘景升儿子若豚犬耳”。可见，孙权确实是英雄。

易中天写三国演义小说

17、孙权实行“江东化”，江东士族就和孙吴政权捆绑在一起，形成了一个利益共同体。孙吴政权的利益，就是江东士族的利益。即便为了保护自己的政治地位和政治利益，江东士族也要捍卫孙吴政权。这正是孙吴在三国当中治理得最差，持续时间却又最长的原因之一。

《易中天品三国》如此贬损诸葛亮，未免有失公允吧！

无论陈寿出于何种原因简略记述诸葛亮的北伐，有一点是可以肯定的，即诸葛亮的军事才能在当时是受到普遍认可的，这一点，从《三国志》中其他人物的传记中可以得到印证，在《王平传》中，记载了诸葛亮对王平的评价：“吾观平，畴昔从吾征，北伐为先锋，断后为殿军，此非良将而何？”，而在《姜维传》中，也记载了诸葛亮对姜维的评价：“伯约识断，孤所不及，”这些评价都表明，诸葛亮在军事上的眼光和判断力是十分老辣的，他能够准确地识别和评价将领的能力，并根据他们的特点进行合理的任用

这种“详政略而略军事”的记载方式，引发了后世学者们的诸多猜测，有人认为，陈寿作为西晋史官，迫于司马氏的压力，不敢过多渲染诸葛亮北伐的功绩，以免为司马氏的对手歌功颂德，因此在记述时有所保留，也有人认为，陈寿本人可能对诸葛亮的军事才能持保留态度，认为其长于治国而短于军事，因此在记述时有所侧重

易中天品三国之大江东去

所以为三国演义做批文的毛宗岗父子他有个说法，他说只有谨慎的人才不会做大胆的事，也只有谨慎的人才最能够做大胆的事，因为这个谨慎的人他一生都小心谨慎，他突然大胆一回没人相信。诸葛亮就是一个很谨慎的人，叫做诸葛一生惟谨慎，他谨慎了一辈子突然来一个空城计，那司马懿不相信了，因为只记住了他平时的小心谨慎。当然这个事情也就是碰上了司马懿是个知识分子，想问题比较复杂，所以后来有个叫魏禧的人说了，他说如果是碰上一伙山贼，一伙强盗，土匪，他哪想那么多，管他娘的老子进去再说！诸葛亮不就抓走了吗？

所以要弄清三国的历史面目，历史形象，也就是这两个东西：陈寿的《三国志》、裴松之的注，寿志裴注。但是文学形象和民间形象也不是没有意义的，比方说空城计这个故事，钱钟书先生就认为是“不欺售欺”的典型，什么叫“不欺售欺”呢？就是以不欺骗来欺骗。*这里面没有人，*明明白白就告诉你是没有人啊，结果呢，对方还不相信。你越是说*这城里面真的没有兵，他越不相信。这叫做“不欺售欺”，钱先生认为这是一个典型。

所以过了130年，又有裴松之来为《三国志》做了注。一般人为古书做注主要是进行一些解释，比方说名词解释、动词解释、时代背景介绍，怕你看不懂，做一个注。裴松之的注不一样，裴松之把陈寿弃而不用的材料，以及陈寿写《三国志》所看不到的材料有选择地补充了进去。补充的时候裴松之也做了一个甄别工作，就是他认为不可靠的材料，他会在后面加以说明，就是*认为这个东西是靠不住的，*认为这个时不可能的，理由是什么什么什么。那么如果几个材料是矛盾的，裴松之就采取并存的方式，罗列在这里，让后来的读者自己去甄别。所以裴松之的注也是比较可靠的。

对于三国来说，还是要读《三国志》。三国志的作者叫陈寿，是现在四川省南充市人。陈寿完成《三国志》这部著作的时间距离西晋统一中国只有五年，就是相隔的时间不是很久。第二点呢，陈寿这个人治学非常严谨，他收集来的材料但凡是他觉得可疑的，他宁肯不用，留下来的应该说是基本可靠。但是正是因为陈寿有这样一个特点，所以《三国志》这本书非常地简略，不是太好看。

＊历史上的空城计看来是有的，但是它不属于诸葛亮，而是属于*操。通过易中天先生的以上分析可以看出，每个人都有自己心目中的三国历史，每个人也都会站在不同的角度点评三国人物，所以这就造成了空城计这种张冠李戴的冤假错案。那么，*们现代人应该根据什么标准来看待三国这段历史呢？

不过*操这个人虽然抢了别人的老婆，他也被别人抢了功劳，抢了什么功劳呢？在《三国演义》里面被诸葛亮抢走了空城计的“发明权”，实际上空城计的故事是有的，但不是发生在诸葛亮的身上，而是发生在*操的身上。是*操和吕布作战的时候，有一次*操的军队出城收麦子去了，突然吕布的军队开了过来。*操情急之下，把他的随军家属全部都弄到城墙上去站岗，等吕布开过来一看，满城都是莺歌燕舞，姣声嗲气。再一看呢，城外面有一个树林子，深不可测，吕布想*操这个贼，狡猾狡猾的，肯定是把埋伏买在树林子里面了，撤！撤回去以后想想呢，又不甘心，第二天他又来了，这回*操真的把伏兵埋伏到树林子了。

是不是意味着所有的财都是抢来的？而且依*看，关羽总有一天会变成爱神，会供奉在婚姻介绍所。为什么呢？因为关羽这个人对爱情追求也是很执著的，当时刘备带着他都投奔*操，*操是和吕布作战。战前关羽就提了一个要求，说*公*可以英勇奋战，但是打下吕布以后，有一个女人你要把他嫁给*。*操说好，刘备也去帮着说，然后到了决战前夕，这个关羽又去提醒*操，那你说话要算数的，*们打赢了以后那个女人你一定要嫁给*的。*操说不对啊，这个关羽怎么就认准了这个人，*去看看，*操一看，哎呀，国色天香啊，**某人还是近水楼台先得月吧。结果弄得关羽非常的郁闷。

这是一个奇怪的事情，还有一个奇怪的事情，关羽现在变成财神爷。你看*们现在很多的企业里面，民营企业，或者是个体商贩他的家里面都供着关羽的像。这个关羽是一个军事将领，你说他是战神这个话还说得过去，他怎么是财神呢？

那么这些都还有些道理，奇怪的是剃头匠以关羽为祖师爷，关羽没有剃过头啊，而且东汉的时候这个*们中国人是不兴剃头的，是留全发的。那么想来想去一点联系，无非是剃头匠和关帝爷手上都有一把刀嘛，但是关羽的刀是杀头的，不是剃头的。*就想起来清代有一个剃头匠在门口贴出一幅对联来，倒是蛮像关羽的口气，怎么说呢：“问天下头颅几许，看老夫手段如何”！*不知道有人敢去剃头不？

但是这个民间信仰呢有时候想起来也是有点怪怪的，*们知道这个民间信仰受两本书的影响最大，一本是《水浒传》，一本是《三国演义》。虽然在文化人那里《红楼梦》的地位最高，认为《红楼梦》是中国古典小说的NO.1，但是民间喜欢的还是《水浒》和《三国》。比如说民间行业会用《水浒》和《三国》的人物做祖师爷，比如说强盗以宋江为祖师爷，小偷以石迁为祖师爷，编制业以刘备为祖师爷，屠宰业以张飞为祖师爷，没有以《红楼梦》人物什么贾宝玉啊，王凤姐做祖师爷的。

文化人是非常崇拜诸葛亮的，而民间信仰更多的是崇拜关羽，关羽也是一个值得崇拜的人，因为关羽特重情义，这是关羽最大的特点。关羽被*操俘虏以后，*操对他非常非常好，关羽也非常感激*操对他的收留和信任，但是关羽仍然心向刘备。那么这个时候关羽就面临一个选择，是效忠*操呢，还是效忠刘备呢？而关羽采取了一个什么做法呢，就是*重重地报答*操以后，回到刘备身边，这就是重情重义。当然关羽走的时候*操也表现出了自己的大度，当时有人提出来要追杀关羽，*操说不用，这样的义士*们应该尊重他。可惜现在民间只记住了关羽的情，忘掉了*操的义，正是由于关羽如此地重情义，因此关羽成为民间信仰崇拜的对象。

＊易中天先生认为，诸葛亮是一个杰出的政治家，而未必是一个杰出的军事家。像以上分析的空城计和借东风等，只不过是文学家们把诸葛亮神话了，所以历史形象并不等于文学形象。而对三国人物崇拜达到最不可思议的当属关羽，关羽已经成为民间信仰的对象，而且他还被奉为行业祖师爷。那么，民间为什么那样崇拜关羽呢？易中天先生对民间的关羽崇拜又有着怎样的精彩点评呢？

关于易教授呢，请问您，吹字怎么写？口加欠。也就是说，吹是人在说出自己观点的时候，自己还没有在这个方面做出任何工作，欠缺实践。因此，吹才会这么写。在17世纪，世人看到的是《八旗品三国》的实践。八旗让世人看到：三国文化是实践出来的，不是吹出来的。

大清是两汉经学发展到17世纪的必然，是两汉经学运劲发力的实体。在乾隆二十年（公元1755年），持续70多年的清准战争走到了决胜局。两汉经学在大清一统天山南北过程中，发挥了极大的作用。清准战争再次证实了“中华文明是实践出来的文明，不是吹出来的文明”的论断。

满族堪舆是两汉经学赖以生存和发展的生命线。董仲舒的《春秋繁露》中特别强调：“气”，认为气是天与人之间发生天人感应的基础。据祖师爷回忆，雍正爷学过微积分。他对满族堪舆中用到的气做出了一个比喻。他说：“气相当于微积分中的无穷小量。”

大清之所以能够让两汉经学沉默千年复活，是因为满族堪舆在公元17世纪发展到了前所未有的高度。满族堪舆不是研究阴阳宅的，不是研究命理的，不是研究预测的。那么满族堪舆是什么呢？

说什么好呢？以前百家讲坛一直选的是杨振宁这类科学家。不是老杨讲的不好，问题是他讲的东西老百姓听不懂。后来找了一些能让老百姓听得懂的学校老师。百家讲坛一下子收视率上来了。说的清楚点，以易中天的学识水平，走娱乐路线比较适合他。

其三，在《易中天品三国》全靠嘴的当代，八旗在17世纪边品《三国演义》边统一中国。长城在八旗眼里就是个去关内的著名旅游景点。八旗估计做梦也没想到，现代文化退步到中华文化靠嘴吹程度？

其二，他说中国错失现代化。完全就是个历史文盲。初中毕业的学生都知道，现代指的是1949年以后。1840年到1911年的大清是中国近代史的开端。错失现代化跟大清有啥关系？

东南沿海地区是两宋文明的、宝贵的、辉煌的、精华的部分。居然被明清统治者搞出了一个数十里宽的无人区。完全断绝了中华文明走向海洋、走向世界的机会。结果是错失大航海、错失现代化。

所以*操说了这么十六个字，“江湖未静，不得让位，至于邑土，可得而辞。”就是*可以让一些虚的东西出去，实的东西那*是不让的，这叫做“不得幕虚名，而处实祸也。”这话说得实在吧！说得再实在没有了，你说*没有野心，*有一点，而且*的野心是一点一点大起来的；你说*有很大的野心，*不想当皇帝，*只想当晋文公，齐桓公，九合诸侯，统一中国；你说*清高，*不清高，*实在得很，*的权力、*的实惠*一点都不让；你说*不忍让，*忍让啊，你封给*那些虚的东西，什么土地啊、头衔啊*都让出去。而且最可爱的在于什么，*操还明明白白说怼怼梦三国4399游戏盒子，*为什么要写这篇文章，*为什么要说这些话？就是想让你们天下人都没话可说，都给*把嘴巴闭起来。实在是不能再实在了。这种话也只有*操这样大气的奸雄才说得出来。

以便把*这个志向传播出去啊。但是现在有人说**操应该功成身退了，*应该到*封的那个侯国去安度晚年啊，*应该把*的职务和权力交出来了。对不起，不行，职务*是不辞的，权力*是不交的，为什么？*现在手握兵权，才有了这一呼百应的权威，*一旦把这军权交出去，那你们不害*吗？你们肯定都起来害*，那*的老婆孩子就不能保全，而且皇上也不得安全，所以*绝不交权。至于皇上封给*的一些土地，那是不需要的，*要那么多土地干什么呢？这个*让出去。

他下面说了句有名的话，他说“设使国家无有孤，不知几人称帝，几人称王。”不是**操在这个地方镇住，什么孙权，什么刘备，七七八八的那些人不早就称皇帝了，就是因为**某人在这儿镇住嘛！*这些话不光是跟诸位说说，*经常跟*的老婆孩子说，甚至*对*的老婆、*的那些妾们说，*死了以后你们一定要改嫁，为什么呢？

为什么呢？因为*的实力越大，*的敌人就越多啊，人家都要来打*，*保不住自己，所以*胜利一回*裁军一回。这说明什么，说明*的志向是有限的，但是*也没有想到怎么现如今*给弄出这么大动静来了！那么现在*的野心大一点了，*想当个什么呢？当个齐桓公，晋文公，因为现在是天下大乱，诸侯割据，*只想称霸，不想称帝，*现在已经是汉朝的丞相了，作为人臣之贵，已经到了极点，*心满意足，再无奢望。但是*必须在这个位置上坐着。

后来国家遇到了动乱，*觉得一个男子汉应该为国家效劳，建功立业，*出来带兵打仗，这个时候*的要求也不高，*想当个什么呢？*想当个征西将军，*死了以后能够在*的墓碑上写上一行字，“故征西大将军*侯之墓”，哎呀，*就心满意足了。可是后来董卓造乱，诸侯并起，*这个时候不能不出来保卫国家，保卫皇上。即便是这个时候，*也不想多带兵，所以*每打一次胜仗，*的部队增加了以后，*要裁军。

*操一开始说，*这个人其实是没有什么雄心壮志的，因为*知道*出身不好，当然他没有说*是太监的养子的儿子，他说*知道*自己不是那种很清高的、很知名的那些人士，所以*最大的理想就是当一个郡守，“好作政教”，好好地把这个地方治理好，让大家都知道**操虽然出身不好，工作能力还是有的。

那么*操最可爱之处，是他说真话。大家可能要说了，*操不是个奸雄吗，不是个奸诈的人吗，他会说真话吗？是的，*操也说假话，他要进行政治斗争，要进行军事斗争，要在官场上混，一点假话不说那是不可能的，但是*操只要有机会他就说真话。他有一篇有名的文章叫做《让县自明本志令》，又叫做《述志令》，这可以算得上是*操的政治纲领，那是一点官话都没有，说得非常实在。