中国古典四大名著的英语翻译
三百年前，日本人就开始追《三国演义》了，全译本让人哭笑不得
有人以为日本人这样狂热地崇拜《三国》是近几十年的事情，其实不然。日本人对三国的迷恋已经有三百多年历史了，从清康熙年间就开始了。《三国演义》原名《三国志通俗演义》，具体成书时间已经不可考了，但其作者罗贯中生活在元末明初，所以一般也认为《三国演义》成书时间也是元末明初。
三国演义长篇小说翻译
要说到我国的文化输出，《三国演义》可能是最成功的，尤其是在东亚文化圈中更是如此。94版《三国演义》刚刚杀青，日本就开出了125万美元的高价买走了两次的播放权，这个价格在当年算是天文数字。两次放完后日本观众觉得不过瘾，还想再看，最后逼得明仁天皇都出来说情，日本人的《三国》情节可见一斑。
如何清理流氓网页游戏图标论《三国演义》的多种英译形式及其功能
2018年，企鹅出版集团推出了英国汉学家彭马田（Martin Palmer）翻译的缩译本《三国演义》。这是到目前为止英语世界唯一一个缩译本。该译本保留了全部百廿回，但内容大幅度缩减，仅有原书的三分之一左右。彭马田在翻译中保证了情节发展的流畅性，但简化了很多背景、战争的叙述，删去了大量对情节发展无影响的人物，省略了大约三分之二的诗歌。
本文所指缩译本，是在保证章回完整、情节流畅的前提下，详细译介核心内容、省略部分非主线内容的译本。缩译本与节译本的最大区别，在于译本是否完整展现了《三国演义》百廿回的基本内容，在情节上是否具有小说本身的连贯性，在叙事上是否统一。
第三个值得一提的编译本，是邓罗1889年在《中国评论》第17卷第6期上编译的五则三国小故事。从篇幅来看，这五则小故事很短，加起来也仅有一页多。由于篇幅短，因此在文字上并没有太大的分析价值。从故事内容上看，主要涉及“望梅止渴”“刘备种菜”“通缉曹操”“赤兔”“董卓废少立献”，故事与故事之间不存在太多的逻辑联系，所以对读者而言，也很难一睹《三国演义》的全貌。但该译本之所以值得一提，主要有两个原因。第一，它是邓罗译介《三国演义》的开端。在邓罗之前，卫三畏、亚历山大等人也都曾三次译介三国，但内容较为单一，均仅涉及个别回目，也没有连续性。邓罗1889年的译介，并非单纯的好奇尝试，而是已经有了长期译介的想法。在这之后，邓罗又先后四次在《中国评论》上发表自己的《三国演义》译文，在短时间内形成了一种“邓罗效应”，让读者把邓罗与《三国演义》联系在了一起。第二，一次性译介五则小故事，是对《三国演义》在英语世界的传播进行的一次有益尝试。在邓罗之前出现的编译本，内容都集中在绍介《三国演义》或介绍某一个故事情节，但邓罗却另辟蹊径，选取了五个关联度不大的小故事进行译介，多方面、多视角地向西方读者展现了《三国演义》的阅读趣味。同时，极短的篇幅不会占用读者大量的阅读时间，能够大大降低读者阅读的成本，提升阅读量。这对《三国演义》在英语世界的传播与接受是大有裨益的。
《三国演义》注音、释词全文
2．杜牧《铜雀台怀古》诗：“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”（三国演义》从中悟出了两点。一点，从二乔与东吴人物的关系，说诸葛亮去东吴游说，劝周瑜献“民间之二女”二乔与曹操，曹操自然退兵。激起周瑜破曹决心，好像东吴破曹全由诸葛亮激起。更重要的是东风，曹操在上水，船多；东吴在下水，船少。非有东风，决难取胜，而东风则只有诸葛亮能祭。于是破曹首功，当然推诸葛亮。但这也是剥夺周瑜的。元曲中有隔江斗智，于是《三国演义》有三气周瑜。不但剥夺了周瑜的东西，简直把他的性命也了结了，使他临死还说：“既生瑜，何生亮！”
1．苏轼《念奴娇產赤壁怀古》词：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶中，谈笑间，舳胪灰飞烟灭。”每一句话都是说周瑜的，《三国演义》把“羽扇纶巾”等等都拿给诸葛亮了，剩下的只有小乔。先把诸葛亮打扮一番。
封建统治需要忠臣，远过于需要明主。没有明主，只有忠臣，江山还是江山；只有明主而无忠臣，这明主就可能寸步难行。忠臣如此重要，但有鞠躬尽瘁、死而后已的忠臣，不如有熟知天文地理、过去未来无所不知、能文能武、足智多谋、呼风唤雨的忠臣，更不如有两者相结合掌握全局大权的忠臣。《三国演义》既以蜀为正统，它就需要蜀国有这样一个大人物，需要这样一个典型，而蜀国恰有这样一个诸葛亮。诸葛亮本是一生唯谨慎，是鞠躬尽瘁的人物。这不能满足作者的要求，除此之外，作者还需要一个祭东风、草船借箭、三气周瑜、智料华容道、巧揺八阵图、识魏延反骨、智取成都、骂死王朗、空城计、七星灯，死了还以木偶退兵、锦囊杀魏延的诸葛亮。它也就把他写成这样了。鲁迅先生《中国小说史略》说《三国演义》“状诸葛之多智而近妖”正是如此。不是有人谓使徒宣传耶稣一个饼可以吃饱多少人为妄吗？如果这使徒是去宣传科学，他如是说，当然是妄。但他是宣传宗教、宣传教主的神通，那就越妄越好，吃饱的人越多越好。越多听的人越信，因为听者心里早就希望有这样一个教主。不是饿么？不是没有东西吃、吃也不容易吃饱么？现在有人能用一个饼吃饱许多人，这世界将有什么改变啊？赶快收拾铺盖跟他走吧！像甄士隐、柳湘莲跟一僧一道那样去吧！我觉得《三国演义》写诸葛近妖，不算失败，或者反算成功。鲁迅先生本来就未言其成败。
三国演义》表现关羽的方法也极简单，“丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，偃月刀＂，后来加上“赤兔马”。据说还读过书知《焘秋》大义，等等。他不怕终，刮骨疗毒时还在下棋。再就是写他太卖二战吕布不下的，别프时似受得天下无敌了。照某旧小说的说法呂布当不是第一条好汉，
先说关羽。他较简单。关羽不是人，是神。而且历代加封，直封到“盖天古佛”，成为人与神的极致。他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑、五关斩六将、古城斩蔡阳，后来又在华容道义释曹操。他忠于故主，因战败降敌而约好一知故主消息，便不辞千里万里往投。这是“忠”的一种新形式。这和后来放走曹操是“义”的一种新形式一样，都是以奇特的方式完成的。大概到了三国时代，封建道德的头一个字的忠就很难完成，对忠的要求也很难严格，虽降了敌，但最后还是回来了，不但仍算忠，还要算难能可贵的忠。义，也是像《三国演义》那种时代所需要的。战争那么多，天下那么分崩离析，一个战将势穷力尽，如果既能不死，又不全降或久降，有条件地降敌，是内心所希求的。敌酋不守约，过在敌酋；形势变了（假如刘备死了），只怪条件不同。至于敌酋守约，倒真是意外的，这事本身也就是义。应以“义”报之。不报谁还肯对人讲义呢？岂不以后有条件投降变为不可能了么？这在历史上恐怕是新人新事。既然这种事在关羽身上出了，于是关羽就被神化了。这种道德规范，是封建乱世所需要的，也是封建制度所不得不允许的。不允许，以后降了敌谁肯回来呢？（战国时对降敌极酷，个智。）关羽的典型化、神化，不仅与书本上记载的他的事迹有关，而且，更长是，与他进入人们的现实生活时有关。一种人物典型之所以成立、稳固、有不只是一部书、一个人的事，而是作者所朔造的东西和广大读者的精神境乔严
白话三国演义 第一回 宴桃园豪杰三结义 斩黄巾英雄首立功 上
当时在巨鹿这个地方有三兄弟，大哥叫张角，二哥叫张宝，三弟叫张梁。张角本来是个秀才，一次上山采药时，遇到一个碧眼童颜，手拿拐杖的老人，老人带他进入一个山洞中，给他了三本书，并跟他说：“这书叫做《太平要术》，你要用它来做善事，不然会遭天谴。” 说完老人就化作清风而去。
后来，张让、赵忠、封谞、段珪、曹节、侯览、蹇硕、程旷、夏恽、郭胜十个人勾结在一起，狼狈为奸，称为“十常侍”。皇帝宠信张让，并尊称他为“阿父”，朝政在这群人的扰乱下，日益腐败，天下的百姓苦不堪言，就想着造反，各地强盗不断出现。
三国演义白话文讲解，让你听道更好懂的三国原文
此女自幼便入府中，如今刚满16岁，不仅容貌姣好，且能歌善舞。王允一直将她视作亲生女儿。王允问道：你为何深夜在此长叹？貂蝉答道：承蒙大人收养，优礼相待。小女子即使粉身碎骨，也难以报答。近日见大人愁眉不展，想必是有国家大事烦扰，所以在此为大人叹息，若有小女子能帮上忙的地方，万死不辞。
30.董太师大闹凤仪亭。司徒王允满心忧虑地回到府中，反复思量着当日酒席上的事情，在房间中焦虑地走来走去，坐立难安。一直到深夜月明，王允拄着拐杖来到后园，仰天长叹，不禁流下了泪水。突然，他听到有人在牡丹亭旁唉声叹气，王允悄悄走过去一看，原来是府中的歌姬貂蝉。
白话《三国演义》第十回
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