《三国演义》并非现代小说，它是中国古代的小说作品。《三国演义》全名为《三国志通俗演义》，是元末明初小说家罗贯中创作的古典中国章回小说，成书于14世纪中叶。它以中国东汉末年和三国时代为背景，讲述了从黄巾起义到西晋统一这一历史时期的故事。这部小说深受中国传统文化的影响，融合了历史、神话、民间传说和文*创作的元素，是中国古代四大名著之一，对于了解中国历史、文化以及民间故事具有重要的文*价值。

张聪丨《三国演义》是一部“小说”吗？——兼谈《三国演义》的读法与教法

在传统的叙事文*的作者看来，现实中的生活往往是转瞬即逝的，缺少一种更深刻的意味。只有经典题材才有被反复讲述、反复阐释的价值。但在这里我们还要特别强调的是，正是在这种传统经典题材被反复讲述、反复阐释的过程中，数量众多的听者或读者以某种形式参与到了文本的形成过程之中——

三国演义属于现代小说吗

众所周知，《三国演义》并非一部原创意义上的作品，而是对史料典籍和民间文*的加工与改编。民国初年的文*评论家解弢在他的《小说话》中已经抓住的原创性的问题，对《三国演义》是否能够被称为“小说”的问题提出过质疑：“《三国演义》旧日颇占势力。吾谓斯书正犯历史小说两大忌：一直演正史，二虚造事实。至其演野史之一部分，乃将他人所记载者，演为白话而已，非自能发明一二事。故其书除文字稍可观外，*一能合乎小说之律。”

“在文*界，笛福和理查逊是最早*从神话、历史、传说或以前文*中取材的伟大作家。就这方面而言，他们*同于乔叟、斯宾塞、莎士比亚、弥尔顿，这些作家像希腊和罗马作家一样，*惯性地使用传统的故事情节。后者之所以这样做，是因为他们接受的是他们时代的一个普遍前提：因为自然本质上是完整的、一成*变的，因此它的记录，*论是圣经、传说还是历史，都构成了人类经验的权威曲目。”（《小说的兴起》第一章）

*过话也要反过来说。读者在阅读《三国演义》等历史演义小说时是*是真的会在意这些“时代错乱”细节呢？我想是*会的。这就像我们在京剧舞台上看到汉代的张苍、陈宫穿戴明代的纱帽官衣，唐代的秦琼、单通身着清代的马蹄袖箭衣一样，并*会产生任何的违和感。这倒*是因为中国人太过粗疏，而是因为在戏曲观众或小说读者看来，辞章、名物、制度、服饰、器具这些反应具体时代风貌的东西都*过是一种历史的偶然，可能出现在这个朝代，也可能出现在那个朝代。对于这些具体的、特殊的、偶然的东西的考证复原并*会带来他们想要的“真实感”。“真实感”的来源只能是那些决定历史发展走向的更重要的因素——由文化所赋予的亘古*变的意义和价值：刘备的仁慈，曹操的奸诈，关羽的忠勇……这些才是历史永恒的支柱。在*同的历史时代，这些品格、价值、意义会冒着*同的人的名字，以*同的身份、*同形象一次又一次地出现在历史舞台上。戏曲观众也好，小说读者也好，在这样一个由世道人心、天理循环支撑起的历史架构中才能够获得一种他们期待的真实感与崇高感。从这个意义上说，《三国演义》是超越具体时空的——“话说天下大势lv 手游盒子怎么打开，分久必合，合久必分。”——它所演绎的分分合合的天下大势，*是某一段历史，而是整个的历史、全部的历史。

钱先生所说的“强汉人赋七言歌行”，指的是《三国演义》第三十七回刘备二顾茅庐时听到孟公威等在酒店里高唱的“壮士功名尚未成，呜呼久*遇阳春！……”与“吾皇提剑清寰海，创业垂基四百载……”两首七言歌行。其实毛宗岗在《三国演义》的“凡例”里已经谈到：“七言律诗起于唐人，俗本往往捏造古人诗句，如钟繇、王朗颂铜雀台，蔡瑁题馆驿壁，皆伪作七言律诗，殊为识者所笑，必悉依古本削去。”——但书中依然还会留有七言歌行这样唐代才会出现的诗文，足见“时代错乱”的问题在《三国演义》中是改*胜改的。

“譬如毛宗岗《古本三国演义》诩能削去‘俗本’之汉人七绝律，而乃强汉人赋七言歌行，徒资笑柄，*异陆机点评苏轼《赤壁赋》、米芾书申涵光《铜雀台怀古诗》、王羲之书苏轼《赤壁赋》、仇英画《红楼梦》故事等话把矣。”

伊恩·瓦特所说的“时代错乱”，在中国的戏曲和小说中都是常见的。关于这一点可以参见《管锥编》“全上古三代秦汉三国六朝文”（一七一）“词章中之时代错乱”一节中所罗列的材料，其中钱钟书先生也提到了毛本《三国演义》中的一处疏漏：

“例如，莎士比亚对历史的看法与现代人完全*同。特洛伊和罗马、金雀花王朝和都铎王朝，它们任何一个都*是太久远，还*至于与现在截然*同，或者彼此完全*同。在这一点上，莎士比亚反映了他那个时代的观点。他去世30年后，英语中才首次出现了‘时代错误’这个词。他依然比较认同中世纪的历史概念，根据这种概念，*论在什么年代，时间的巨轮都会制造出同样永恒适用的范例。” （《小说的兴起》第一章）

“E.M.福斯特认为，文*自古以来是‘以价值观描写生活’的，而‘以时间描写生活’则是小说为文*做出的一个突出贡献……而就在最近，诺斯罗普·弗莱也将‘时间与西方人的结盟’视为小说*同于其他文*类型的定义性特征。”（《小说的兴起》第一章）

“要定义任何对象的个性，时间是又一个相关却更为外在的基本范畴。洛克所接受的‘个性化原则’就是指存在于空间和时间的某个特定的位置，正如他所写的那样：‘一旦把它从时间和地点的环境中剥离出来，观念就变成了普遍的东西’。因此，只有当时间和地点是具体的，观念才有可能是特定的。同样，只有将小说中的人物设置在特定的时间和地点背景中，他们才可能是个性化的人。

可见，在传统叙事文本中，人物形象的概念化、单一化是惯常出现的情况，《三国演义》并非特例。之所以会出现这样的情况，伊恩·瓦特认为是因为“希腊和罗马的哲*和文*都深受柏拉图的影响，即形式或观念是一种终极现实，隐藏在当下世界具体物象后面。这些形式被认为是永恒*变的……”（《小说的兴起》第一章）——这一理论，用来解释西方的古典文*作品尚可自圆其说。但生活在中国的罗贯中、毛宗岗们是决然*可能“深受柏拉图的影响”的，在他们而言，又是一种什么样的文化力量驱动着他们去塑造这些具有普遍性意味的概念化、单一化的人物形象呢？这个问题我们留到后文再做分析。

“从这方面比较一下，关公的形象便显出某种性格上的抽象性，是更适合于概念化，‘脸谱化’的……至于关公的内心世界，特别是他的复杂的思想感情，人们倒是*太关心。因为人们宁可相信，他的内心世界就是像那些抽象的道德概念所规定的那么简单，且越简单，越令人肃然起敬。关公即使在最动情的时候，也没有阿喀琉斯那种大段的充满同情和悲悯的道白。”（《人之镜——中西文*形象的人格结构》第一章“品格与性格：关云长与阿喀琉斯的比较”）

《三国演义》与诸葛亮主义

何以如此？中国现代文化缺乏世界宗教意识。我这里所说的世界宗教意识*是指某一种具体的宗教，而是指那种把全人类联结起来的意识、团结的意识、互爱的意识。当前在世界范围内掀起一股全球化浪潮，这之中中国*者反对全球化的呼声一浪高过一浪，何以如此？很简单，中国人没有理解全球化浪潮的思维基础。他们更*惯于用诸葛亮主义看世界，用权谋观念看待地球上*同国家之间的关系——反正在中国人的心目中国家与国家之间的关系，*管是合纵，还是连横，都是利益考量的结果，互相利用的缘故，什么全球化，就是重新分配世界利益格局。

现代作家对中国古代文言文*没有好感，但是，他们却把《三国演义》这样的古代白话小说看成是中国现代白话文*的源头。《三国演义》有什么好，好在讲权*。《三国演义》是一部极端推崇和热衷于权*的小说，认为人的权*可以解决天地间的一切问题。我说《三国演义》这部小说实际上是一部“诸葛亮主义”的争执教科书。在《三国演义》的世界里，只有对人的智慧的信仰、对策略、计谋、阴谋的信仰、人与人之间的“义气”的信仰而没有对终极的道德、真理的信仰。

《三国演义》是文*，*是历史

但是《三国志》和《魏略》相互认证，我们可以得出如下结论：诸葛亮临终把军权交给了官爵最高的魏延，这让地位较低而且只注重权力*喜欢打仗的文官集团十分*爽，于是一向与魏延有仇的杨仪就被推出来当了出头鸟，势*两立的杨仪和魏延成了相争的鹬蚌，其结果就是文官集团利益既得，既干掉了主战派首领魏延，又让诸葛亮的大秘杨仪失去了军心。军政大权落到蒋琬、费祎、董允手里，姜维只能靠边站，大家也可以当“太平宰相”了。

如今的现代小说呀！受西方文*的影响比较深。什么西方魔幻小说，什么悬疑小说，什么恐怖小说，什么关于未来的科幻，还有就是旧时代的写实小说，*非就是一些关于旧时代的现状而已。到了如今却有很少人去正面那旧时代的现状，就比喻莫言的小说，看得比较少因得了西方的若贝尔文*奖受到广大读者的追捧。

而我们现代的历史小说大部分都是以穿越为主的，我*知道历史穿越小说是何时兴起的。十分好奇为啥现代小说没能继承五百年前的明朝小说，却突然开启了穿越题材的历史小说，真是让人百思*得其解呀！似乎大部分历史小说基本都是以穿越为主。

明朝的小说那是直接把上千年前的历史写成小说，像水浒传写的是北宋的历史。三国演义写的是东汉末年到三国的历史。西游记那写的是大唐西域的唐僧西天取经的神话传说。封神榜写的商末纣王帝辛武王伐纣的神话历史传说。东周列国志这的是东周到春秋的神话历史传说。而红楼梦那是清朝的小说，也*知写的是唐朝还是宋朝还是明朝的历史，估计写的是架空历史。到了民国也是延续了明朝小说写了一本反三国演义。明朝历史小说特点就是历史传说加古代诗的画龙点睛，至于那些诗可能是作者自己原创出来的，至于历史上有没有这些诗那就没法考证了。至少明朝写的小说，白话文小说我们现代人还是能看懂的。明朝还有很多脑洞大开的志怪小说。

要说现代那些文人呀！只知道卖弄一些唐诗宋词写写穿越小说，穿越到古代战国东汉末年用几句唐诗就直接糊弄古人了，用一首唐诗就能骗的古代的大美女倾心，这简直就是在班门弄斧****。

明朝小说那可是大白话文，对于大部分现代人对明朝小说还是能接受的。只要初中毕业语文成绩能及格的那都能看得懂，为啥我们小*就开始**文言文，其实就是让大家能看懂那些春秋战国诸子百家的那些文章，怎奈这古代的文言文呀！实在太难*了，大部分人都只知道死记硬背，却*能真正看懂那些春秋战国时期的文言文，就更别说活*活用了。到了如今古人写的那些文言文都成了大白话，意思*是歪曲就是曲解甚至到了低俗的程度。可谓是现代人对古文的玷污，也说明了如今的现代文人的****。

我们曾经看过的那些经典武侠小说为什么*是文*作品？

情节一般包括开头、发展、高潮、结尾四个部分，有的包括序言、尾声。环境包括自然环境和社会环境。它可以根据长度和容量分为长、中、短和快闪小说。按表现内容可分为科幻小说、公案、传奇、武侠爱情等。按体系可分为章背式小说、日记式小说、书信体小说、自传体小说。按语言形式可分为文言小说和白话小说/简而言之，小说是一个人想象力的产物。

现代文版三国演义（2）

刘备年幼的时候，与村里的小孩子们在树下玩耍嬉戏，对他们说：“我将来成为了天子，就要乘坐有像这棵桑树的树冠一样巨大华盖的车子。”他的叔父刘元起听了他的话之后感到非常惊奇，说道：“这个孩子*是一般人啊！”因为见到刘备家境贫寒，便经常去资助他。刘备十五岁的时候，母亲让他到外地去游历，并拜师求*；他曾经先后拜郑玄和卢植为师，而且还与公孙瓒（字伯珪，辽西令支人）等人结为了好友。

刘备的祖父名叫刘雄，父亲名叫刘弘。刘弘曾经被推举为孝廉，也曾经做过小官，但很早就去世了。刘备幼年丧父，侍奉母亲很孝顺；家境贫寒，以贩卖麻鞋和编织草席作为职业。他居住在县城南面的楼桑村。他家房屋的东南面有一株大桑树，高五丈多，枝繁叶茂；从远处看起来就像是车子顶上的华盖。

罗贯中能横贯三国吗？《三国演义》的作者之谜

在双方备战阶段，作者紧紧抓住曹军**惯水中作战的问题，写周瑜和曹操之间几番隔江斗智，曹操两次派蒋干过江以及派蔡中、蔡和诈降，都被周瑜识破并巧妙地加以利用。但是，周瑜这些妙计每次都*出孔明的意料，因此，周瑜忌妒孔明，想用断粮道、催造箭杀孔明，计谋也被孔明识破。这样，作者便很自然地写出孔明的才能、气度处处高于周瑜。作者*仅善于写紧张的战斗，还善于在紧张的斗争中用抒情的笔调进行点染，孔明饮酒借箭、庞统挑灯夜读、曹操横塑赋诗等，就是这样的闲来之笔。

《三国演义》善于通过错综复杂的故事情节，巧妙地表现出封建统治集团之间以及统治集团内部的种种复杂、尖锐的矛盾斗争，尤其善于写各种战争。作者总是以人物为中心，写出战争的各个方面，双方的战略战*、力量的对比、地位的变化，使大小战役各具特色，千变万化。以"赤壁之战"为例，书中以长达八回的篇幅，把故事渲染得波澜壮阔、淋漓尽致。在决策阶段写孙、刘联盟的形成以及孙吴内部求和与求战的争议，处处强调了孔明的作用。

但是，《三国演义》也存在着一些明显的缺点。作者从封建立场出发下载旧版游戏百分盒子，诬蔑黄巾起义军是"劫掠良民"的"盗贼"。书中一开头就是"天下大势，分久必合，合久必分"，认为三国鼎立、西晋统一是先天命定。而庞统死前有童谣预言，上方谷司马懿父子*死，是出于天意，也充满宿命论色彩。孔明火烧藤甲要"损寿"，是因果报应观点。至于孔明借东风、摆八阵图，关羽玉泉山显圣，以及于吉、左慈兴妖作法等故事，更充满神怪迷信色彩。

《三国演义》：历史与文*的完美结合

《三国演义》是一部跨越历史和文*的作品，它的影响力和地位在中国的文化传承中是*法替代的。*论你是对历史感兴趣，还是对文*有热情，《三国演义》都值得一读。它*仅能让你更好地了解那个波澜壮阔的时代，还能让你感受到人性的伟大与复杂。

《三国演义》是怎样成书的

经过长时期的演绎，很多说书人和落魄文人的加工和修改，当然这些修改者在修订时多多少少会带着自己的主观意愿，加上在那些年代上人们多是在文*艺*方面去着手修改，而在技*性考证方面却*一定擅长，毕竟北宋的沈括这些记录科技的人在中国历史上并*多，主要原因是那时的官方和民间以读书中举为上，写话本是没落*第之人才去从事养家糊口的，科技更只是工匠的事，是贱民才作的事。

《三国演义》是一部什么样的书