日本作家笔下的《三国》，是如何演绎曹操爱雄才，赠袍别关羽的？

之后，曹操在众人返回的路上，又再三训诫众将道∶"无论关羽将来是敌是友，就凭他的人品高尚，老夫能与之相处数月，已是喜不自胜。在与他相处之时，老夫只觉得天地万物，美好无比。此正乃其人品的感召之力。这种人格魅力对于他人的熏陶和影响，可以流芳千百年。你等若也能结识关将军这样的义士，也要心存感激。老夫希望你们可以用心效法于他，方能流芳百世。"

这厢曹操的手下众将义愤填膺，纷纷摩拳擦掌，就欲纵马追杀关羽。而曹操却制止住众人，宽慰道∶"大家莫怪关将军防备咱们。刚刚他一人单骑匹马挡在桥上，而咱们一行数人，个个都是骁勇善战的大将。因此依他所见，虽然我们未着甲胄，他又怎能不加提防呢？"

日文版三国演义小说

曹操说罢，亲手从张辽手中取来金银三国网页游戏武将攻略大全，赠与关羽。他又命人送来一袭锦袍，送给关羽，说道∶"如今秋意已深，寒风初起。关将军此行翻山越岭，万望多加保重身体。曹某此番送上一件粗袍，聊以御寒。万望关将军收下此物，并不有损你的忠义节操。"

曹操闻言，这才展露笑颜："关将军*客气了。你我相处虽然只有短短数月，但是有了将军这般忠义之士，令京中士风为之一振。曹某也从将军身上，深受启发。无奈你我今日不得不暂时话别，缘分未尽，他日必定相逢。人生至乐，不过如此啊！"

关羽闻言，不再吭声。他见曹操谈及两位嫂夫人，想到两位嫂夫人将随自己一路颠沛流离，不禁心中酸楚。最后他终于开口答应："丞相一番心意，关某愧不敢当。若是用于两位嫂夫人的盘缠，关某必将转达此番美意，愧领收下。关某在京期间，深受丞相关照。他日有缘相见，关某必定竭尽所能，以报答丞相的大恩大德。"

曹操却坚决不收回，他恳切地说道∶"关将军切莫再拒绝，辜负了曹某的一番心意。莫让曹某心中再留遗憾。将军若肯笑纳这些盘缠，是不会有损你忠信的名节的。曹某知道将军能够忍耐贫困潦倒的生活，但莫要忘了你还带着两位嫂夫人。这些盘缠就权且当作曹某赠予两位夫人的一点心意，让她们免于路途煎熬，请将军务必收下才是。"

曹操回头招呼张辽，命他将事先准备好的金银送给关羽，以作盘缠。但关羽却断然不收。他说道∶"关某在京城期间，愧领了丞相无数恩赐。关某原本出身贫寒，*惯了如此四海飘零的生活，并不需要这么多金银。还请丞相收回，用来犒赏将士们吧。"

"关将军说的哪里话来。其实此事错在曹某，我心知将军必定会上门辞别，心中不舍才命人高挂避客牌。如今想来，未与将军当面说清，曹某心中实在惭愧。因此曹某特意赶来此处，想亲自送一送将军，还望关将军莫要怪罪才是。"

日本人与《三国演义》

随着经济的发展，日本社会的各种竞争也越来越激烈，日本人觉得他们所处的竞争环境同三国时代诸雄争霸、你死我活的情形十分相似。而诸葛亮神机妙算、运筹帷幄的形象，更是令日本人钦佩，人人都想从中学得一两招，以应付激烈的社会竞争。在这种社会心理支配下，各种日本版的“三国”应运而生，而且几乎所有日本版《三国演义》都写到“星落秋风五丈原”便戛然而止，似乎诸葛亮是“三国”中最主要的人物，他的死就意味着“三国”的结束，这是日本版《三国演义》与正统中国版《三国演义》最明显的不同之处。

用日式小说的腔调写《三国演义》会是什么效果？试着写了3个情节

你呀，怎么经常说一些“无论怎样都不行”这样的话呢？要战胜自己，也是很困难的吧。人活着，总要戴上面具，试着听取别人的意见哦。不团结好大家是不行的。还要区分谁是好人谁是坏人才对。片面的、不听劝告的，都是不对的。

一本翻抄三国演义的日本长篇巨著，不仅大段洗稿而且吃相实在难看

此外，《八犬传》在翻抄《三国演义》的过程中，还巧妙地融入了日本的战争历史和人物故事。这些本土化的元素使得故事更加丰富多彩，也更容易引起日本读者的共鸣。这种将外来文化与本土文化相结合的手法，不仅展示了作者的创作才华，也体现了中日文化间的交流与融合。

在洲崎海战的描绘中，我们还可以看到对《三国演义》中某些具体情节的照搬。比如，在《八犬传》中，有一位大将因过于自信而轻视敌人，最终遭到八犬士的伏击而落败。这一情节与《三国演义》中关羽因骄傲轻敌而败走麦城的情节有着惊人的相似。这种对经典情节的照搬，不仅体现了《八犬传》对《三国演义》的借鉴，也展示了作者对原著的深刻理解和敬意。

洲崎海战在《八犬传》中是一场决定性的战役，与《三国演义》中的赤壁之战一样，都是双方力量悬殊、智勇对抗的典范。在洲崎海战中，八犬士们凭借智谋和勇气，成功击败了强大的敌人，为整个战局带来了转机。这种以弱胜强、以智取胜的战争模式，与赤壁之战中周瑜利用火攻击败曹操的庞大军队的情节有着异曲同工之妙。

在《南总里见八犬传》这部经典的日本文学作品中，洲崎海战这一情节与《三国演义》中的赤壁之战展现出了惊人的相似性。两者不仅在战略布局、战术运用上有所对应，更在战争的氛围和角色间的智勇较量上呈现出异曲同工之妙。

总之，《南总里见八犬传》中存在大量与《三国演义》相似的情节，这些翻版情节不仅保留了原故事的精髓，还融入了日本特有的文化元素和历史背景。这种中日文化间的交融与碰撞不仅让故事更加丰富多彩，也让我们对中日两国的文化有了更深入的了解和认识。

在《八犬传》中，我们可以看到类似于“草船借箭”的翻版情节。在原著中，诸葛亮巧妙地利用草船向曹操借箭，既展现了其超凡的智慧，也体现了战争中的策略与计谋。而在《八犬传》中，类似的情节被赋予了新的生命。角色们利用智慧和勇气，巧妙地获取了敌人所需的物资，为战斗的胜利奠定了坚实的基础。这种翻版不仅保留了原故事的精髓，还融入了日本特有的文化元素，使得情节更加丰富多彩。

《南总里见八犬传》是日本文学中的一颗璀璨明珠，这部作品以其独特的叙事方式和丰富的人物塑造，深受读者喜爱。而在仔细阅读《八犬传》的过程中，人们会惊奇地发现其中存在大量与《三国演义》相似的情节，这些情节不仅让人回味无穷，更展现了中日文化间的交融与碰撞。

这些作品在保留原著精髓的同时，也加入了日本创作者们的独特创意和表现手法。例如，在动漫作品中，我们可以看到一些对原著角色的重新解读和塑造，使得这些角色更加符合日本观众的审美和喜好。而在游戏领域，则更加注重游戏的互动性和策略性，让玩家能够亲身体验到梁山好汉们的英勇善战和智勇双全。

“三国”带给后人的精彩（1）

民间一直流传着这样一句俗语：少不读水浒，老不看三国。大意是告诫上年岁的人，《三国演义》充斥着尔虞我诈的权谋，勾心斗角的权术。实际上，这是一种偏见。有学者认为，单从人们使用成语俗谚这个角度来看《三国演义》一书起了承上启下的作用。可以说，它是中文世界成语俗谚的一个重要源头。这些耳熟能详的词语，从童年时代就开始融入每一个中国人的生命当中，伴随着人们一同成长。它不仅丰富了中国人的语汇，更是潜移默化的雕琢，塑造着整个民族的性格。

清朝道光年间湖北人顾嘉蘅出任南阳知府。他对鞠躬尽瘁、死而后已的诸葛亮十分敬佩。处处以诸葛亮为楷模，勤政廉洁，保地方平安，造福一方百姓。在他任内，河南和湖北两省的文人对诸葛亮躬耕地的归属争论异常激烈，各自引经据典，都以把躬耕地列入本省为荣。这种争论既是学术之争却也免不了地方意气之争。这时，顾嘉蘅力排众议写下了著名的对联：

公元227年，诸葛亮率蜀汉大军准备北伐曹魏的时候。他上表后主刘禅。“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”人们由此得知，诸葛亮的躬耕地在南阳郡。东晋史家*凿齿在他的《汉晋春秋》中说亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。南阳后来属河南省管辖。襄阳则在湖北省境内。两地都分别建有供后人祭祀诸葛亮的武侯祠，而且都是全国文物保护单位。可是由于史料记载过于简略。诸葛亮的躬耕之地，到底是在南阳还是在襄阳？就成为后世一桩难解难分的公案。

这是日本著名诗人土井晚翠的长诗《星落秋风五丈原》。明治年间在日本被节选收进中学课本并且谱成了曲，广为传唱。对于日本人来说，最受喜爱的三国人物，不是关羽，也不是赵云，而是蜀汉丞相诸葛亮，甚至可以说，日本的三国热，其实是诸葛亮热。

作为《三国演义》前身的《三国志平话》最早见于记载的不是中文典籍，而是十四世纪高丽时代的一本汉语教科书《老乞大》书中有一段讲述高丽商人在北京买书的情节。文中所列书目中就有《三国志平话》，它刊刻于距今近七百年前的元代英宗至治年间。现在作为孤本收藏于日本内阁文库。而小说《三国演义》传入日本的时间大约在十七世纪的前半叶。1691年，全文翻译的第一部外国小说，日语《三国演义》在京都栗山伊右卫门书坊印刷出版。这也是世界上第一部《三国演义》的外文译本。

小说《三国演义》成书后，很快就成为坊间最为风靡的书籍。1943年，史学大家吕思勉在撰写《三国史话》时就说，现在的中国书籍行销最广的是《三国演义》。据书业中人说，它的销数年年是各种书籍中的第一。不仅在中国如此，当《三国演义》传到近邻东亚各国时，也广受欢迎。特别在日本、朝鲜和越南，其流行程度甚至比中国还有过之。日本和韩国至今还保存着，在中国已经失传的多种《三国演义》早期版本。

短短的一百年战争、疾疫、灾荒和饥馑不仅使社会经济遭到极大的破坏。全国的人口数量在这期间也出现了急剧的下降。三国时期的人口户数到底是多少？由于缺乏充分的史料，这个问题几乎成为中国古代人口史的一个盲点。传统的观点认为，三国时期的人口低谷只有七百多万。但是现代学者并不认同这个统计数据，他们估算，这一时期的人口低谷大约在两千万左右。即便如此，中国历史上人口数最少的时期也非三国莫属。

狭义的三国从魏文帝曹丕登基算起，不过六十年；广义的三国从汉末黄巾起义算起，也不超过一百年。在世人心目中，那是一个群雄逐鹿、英雄豪杰辈出的年代。可是虽然不过短短的百年，却是中国历史上一个动荡扰攘的时代。一生征战不息，荡平群雄的曹操，在他的名篇《蒿里行》里发出了长长的叹息。

翻译的日语版三国志41

❿但日本反过来很复杂，而且后醍醐想纠正混乱的政治和亲政的理论基础是宋朝礼仪，宋学换个词语来说就是朱熹朱*学。他从中发现君臣大义，他的心腹都是无礼至极**异常怎么登陆游戏网页，不懂礼仪之莽撞之民夫。为了纠正君臣大义偷偷地学朱熹学，在三国志中英豪们活用的孙*兵法，十八史略，还有六韬等军事著作。纠正君臣大义才是其目的，为了达到目的读了许多军事书籍。作为实现目的的手段。

❾因时而异，神器可以不断变化。恐怕这时的后醍醐天皇的心情，只有自己手中才是真品，不管是多少次仿造都无所谓。作为天皇亲政后醍醐认为三种神器是必备的，不可以随便交给他人。是他的一贯作风 因此南北朝统一时，南朝被迫交给北朝三种神器，具有重要意义，也就是说是真正天皇该有的东西，是真品。这点已经极端表明，南朝已经无奈至极。反过来看一下三国前的中国古代对于神器的关心很单纯。为了守卫这个单纯豪杰的心理*有趣了，

建安时期，邺下武风盛行，人材备出，论剑比武，集一时之盛。《三国志》卷十七：“*祖建兹武功，而时之良将，五*为先。”曹操麾下于禁、张颌、乐进、张辽、徐晃皆一代名将，武艺精绝。文有“建安七*”，武有“建安五*”，文治武功盛极一时，邺都进入了中国文学史和武术史上星河灿烂、光彩夺目的一个新的时期。

曹植是曹操诸*中文彩最好者，他文思敏捷，豪放浪漫，擅长剑术，常“跳丸击剑”。曹植击剑时还要进行沐浴更衣，并用胡粉美容整仪，尔后再击剑舞练。

曹操次*曹丕（公元187—266年）是“建安武风”的一员骁将和卓越的武术家与倡导者。邺城与建安武学的高峰，是中国历史上发生的第一次体育性质的击剑比赛，就是在魏王曹操的王都邺城举行的。曹丕，善骑射，好击剑，精武艺，曾拜数位名师*武。建安16年为五宫中郎将，22年立魏**，25年代汉自立为魏文帝。

曹操青年时代就擅舞手戟，数人不能近其身；早年还与工匠一起亲自下手造刀，刀伴随了英雄曹操的一生。他还十分爱剑。陶弘景《古今刀剑录》：“魏武帝曹操，以建安二十年，于幽谷得一剑，长三尺六寸，上有金字，铭曰孟德王常服之。”铁剑在汉代代替了过去的铜剑，但由于剑的砍杀效能不如刀，在汉代已经不是军队的主要武器装备，而成为人们特别是军事将帅手中锋利的辅助兵器和防身短兵武器，曹操就常常使用剑这种兵器。曹操对“百兵之帅”的剑技一道有很深的功夫。《三国志》卷一注引《魏书》：“兵谋叛，夜烧*祖帐，*祖手剑杀数十人，余皆披靡，乃得出营。”“横槊赋诗”之语是人们常用来对曹操的赞誉。

邺城与曹魏文化，是文武并重，虽有文事，必有武备，文学和武学是邺城曹魏文化不可分割的一个整体。“尚武豪迈，大勇雄健”的建安武风，对中华民族的尚武精神产生了广泛深刻的影响。东汉末年，曹操据邺，开建安武学之新风。《三国志·魏书·武帝纪》记载：“（建安）十三年春正月，公（曹操）还邺，作玄武池，以肆舟师。”史家说他“文武并施，御军卅余年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传，登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章，才力绝人，手射飞鸟，躬擒猛兽”。曹操“躬禽猛兽”，猛兽之中自应有虎。在发现的很多汉代画像石中就刻有壮士与虎格斗的形像，记载了不少徒手搏虎相斗或持械搏虎而斗的可信的历史事实。曹操其*曹彰也是“手格猛兽”的好手。“格虎”应是建安崇尚武勇的一种社会*俗和风貌。

还有一个三国对日本创造文化的影响，就是围绕主人公的格局。如三国的桃园三结义刘关张三位英雄。我猜想日本漫画、动漫的主人公都基本上继承这个三位一组的格局。三人一组，或者五人一组（蜀汉五虎将），中心的人物必须是个英雄，但并不一定最红的人，他的朋友伙伴，甚至是敌人往往也很有魅力。刘备和关二爷、张飞，或者刘备和诸葛亮，刘备和曹操的关系都是这样。这是个“构造”。只要遵守这个基本构造，其他部分能从比较自由的角度创造好多新的故事。

主人公的原型来自于《西游记》里的孙大圣。但由于很多日本男性读者（就是主要的消费者）喜欢格斗。作品没有格斗因素就不受欢迎。所以作者和漫画杂志编辑者商量之后改变故事的方向，创造出了“天下第一武道会”，让人物之间相互PK，并且陆续加入了赛亚人、弗利萨等角色，使主人公和他的伙伴开始了几乎永远打不完的格斗比赛，这样才使《龙珠》爆红。