《三国演义》并不是神鬼小说。它实际上是中国古典四大名著之一，属于历史小说的范畴，原著作者是明代的小说家罗贯中。《三国演义》以东汉末年到西晋初年的历史背景为舞台，通过虚构和艺术加工，主要讲述魏、蜀、吴三国之间的政治和军事斗争，展现了众多英雄人物的故事，如诸葛亮、曹操、刘备、关羽、张飞等。书中虽然包含了虚构的事件和人物，但它依然基于历史事件进行创作，并融合了历史与文学的元素。

神鬼小说通常指的是以神、鬼、妖精、仙等超自然元素为主要题材的小说，如《聊斋志异》等。而《三国演义》则主要围绕历史人物和事件展开，尽管其中也包含了一些超自然元素的融入，如孔明借东风、关羽温酒斩华雄等，但其核心仍然是历史、政治、军事和人物性格的描绘。

点评（三国演义）

要说四大名著我最爱哪部，我要说最爱（三国演义），因为它是四部书中唯一没有鬼神出现的。可以说,它是一部记时类小说。之所以能被评为四大名著之一，在我看来，有倆点：一，它的计谋太高明了！里面的计谋超过(三天留计)而且丰富多彩，二，人物的多样性，而且故事的连贯性很好！

三国演义原来是个玄幻小说，不信你看！

左慈，字元放，庐江郡人。他年轻时就很有神通，曾出席曹操的宴会，曹操笑着环顾各位宾客说:"今日贵宾聚会，山珍海味大致齐备了。所缺少的，只是吴国松江中的鲈鱼做的鱼末子了。"左慈说:"这容易搞到。"于是他要了一只铜盘，装满水。用竹竿安上了鱼饵在盘中垂钓。一会儿，便钓出一条鲈鱼。曹操热烈鼓掌，宴会上的人都惊讶不已。 曹操说:"一条鱼不能使宴席上的宾客都吃上，有两条才好。"左慈就又下饵钓鱼，一会儿，又钓出一条，与前一条一样，都有三尺多长，新鲜得十分可爱。曹操便亲自走上前去把它做成鱼末子，赐给宴席上的每个人吃。

三国演义是不是神鬼小说

所以，四大名著的称谓是有水分的有一款三国单机策略游戏，并不是说这几本书有不可替代的权威和高度，只不过这几部书完美的符合时代需要，也符合时代的价值观。

4，红楼梦这部书文学价值高，但是故事情节我觉得一般。我看过几遍，通篇男女情爱，生死别离。虽然也有其寓意，但是对于历史和时代，意义真没那么大。也许把这个列为名著，是告诉我们一切情爱，金钱家世都是过眼云烟，劳动人民最光荣生活最充实吧。只不过曹雪芹的文笔水平确实很高，超过其他三部书。

2，水浒传前一半被逼上梁山的情节像谁？明显像清末人民被封建帝制所逼而建立新秩序，后半招安被杀像什么？像极了对强者或帝国主义俯首只有死，所以要敢于反抗。所以水浒传也映射了当时的我们国家。

和西游记类似题材的神鬼小说古代也不少，封神演义，聊斋志异等也都不比西游记差，但是封神演义讲的是宿命论，不适合当时的社会环境。聊斋志异单纯的鬼怪小说，寓意不强。

1，西游记虽然是神话题材，但是其中深深包含的正经的封建礼教，孙悟空再怎么顽皮，桀骜不驯，但是还是被唐僧管的服服帖帖。并且最后得道成佛。这明显的就是体现尊师重道才是正途，并且西游记还有明显的崇尚佛教意思，包括孙悟空这个形象是敢于反抗权威（玉帝），敢于打破规则（封建思想），所以很明显了，西游记比较符合当时时代的特征和需要。

我们都知道四大名著指的就是《三国演义》《西游记》《水浒传》《红楼梦》四部书，可是我们没想过，凭什么是这四部书称为四大名著？别的书就没资格么？

据《三国志·甘宁传》记载：“从攻合肥，会疫疾。”，《三国志·曹操传》中也提及“公至赤壁，与备战，不利。於是大疫，吏士多死者，乃引军还。备遂有荆州、江南诸郡。”

根据正史中，陈寿在《三国志·吕蒙传》中记载：“以蒙为南郡太守，封爵未下，会蒙疾发，后更增笃，权自临视，命道士于星辰下为之请命。年四十二，遂卒于内殿。”

其实《三国演义》只是为了突出关羽的英雄气概，作者罗贯中又觉得关羽死的太过于憋屈，于是为了神化关羽， 扩大关羽英明神武的形象，便虚构了关羽亡魂索命这个情节。

但实际上，罗贯中写的《三国演义》毕竟是小说，其真实程度有待商榷，在加上用鬼神之说来断定一个人的死因未免太过迷信了，那么吕蒙之死，是否另有隐情呢？

《三国演义》原著记载：庆功宴上，孙权亲自酌酒赐吕蒙，吕蒙接酒欲饮，却忽然掷杯于地，一手揪住孙权，厉声大骂曰：“碧眼小儿!紫髯鼠辈!还识我否?” 权大惊， 慌忙率大小将士， 皆下拜，却只见吕蒙倒于地上，七窍流血而死。

吕蒙年纪轻轻便当上了吴国大都督，本应该仕途通畅青云直上的，可谁想料到吕蒙自从斩杀关羽后，身体便日渐萎靡不振，最后居然离奇去世。

历史上真实的三国两晋南北朝——小说类文学作品的发展

《宋书•宗室•临川烈武王道规传》附《义庆传》对他编纂《世说新语》没有记载，只载他在徐州时“撰《徐州先贤传》十卷，奏之”，“爱好文义，才词虽不多，然足为宗室之表招聚文学之上，近远必至。太尉袁淑，文冠当时，义庆在江州，请为卫军谘议参军，其余吴郡陆展、东海何长瑜、鲍照等并为辞章之美，引为佐史国臣。”

鲁迅说：“汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言。魏晋以来，乃弥以标格语言相尚，惟吐属则流于玄虚，举止则故为疏放世之所尚，因有撰集，或者掇拾旧闻，或者记述近事，虽不过丛残小语，而具为人间言动，遂脱志怪之牢笼也。”（《中国小说史略》第七篇《世说新语与其前后》）

《三国演义》的天命观

《三国演义》描绘吉凶之兆的地方约三十余处。孙坚、董卓、张飞、赵云、曹丕、孙权、诸葛恪等人之死均有凶兆，或“狂风骤起”、或“城门无故自崩”，或“江海涌涛”，非止一端。董卓将死，其母感到“肉颤心惊”（9回）；关羽被害，刘备“自觉混身肉颤，行坐不安”（77回）；张飞遇难，刘备也是“心惊肉颤，寝卧不安”（81回）。这种相关人物感官心态的反应，也是一种兆示。一般说来，《三国演义》言及国家、人物凶难幽微之时，往往都有凶兆。汉代桓灵失政，国祚将终，书中便言有狂风、青蛇、地震、海水泛溢、雌鸡化雄、黑气飞入温德殿等“种种不祥”。魏室衰败，则有阴风灭灯等凶兆。而天子出生出行，或朝代兴起，又往往有吉兆异兆相伴。例写曹丕出生，有“青紫色云”“覆于其室”（32回）；阿斗被难，有“红光”相护等。书中一方面显示世事先兆，一方面也写政要人物寻求兆示以祈避祸得福。曹魏代汉自立，要报称有“凤凰来仪”、“麒麟出现”（79回）；蜀汉立国，也称说有“祥风庆云”之瑞（80回）。把兆示作为说明本集团的封建政权的合法性的根据。

《三国演义》言及“夜观乾象”、“仰观天文”、“夜观星象”之事约有二十余处。多以星象天文预应政事大局和将帅杰出人物的吉凶。如太史令王立“仰观天文”，便预言“大汉气数将终，魏晋之地，必有兴者。”（14回）暗应曹魏立国乃天意所定。又如官渡之战前夕，谋士沮授仰观天象，预言“恐有贼兵劫掠之害”，袁绍不听其言，就被曹操烧了乌巢粮草。曹操见“南方旺气灿然”，心中就想到东吴孙权”恐未可图也”（33回）。谯周见“北方旺气正盛”，就劝诸葛亮不要勉强伐魏（91回）。至于描写孙坚、周瑜、庞统、关羽、张飞等人之死，天上都有将星陨落，诸葛亮见“三台星中，客星倍明，主星幽隐”便知自己“命在旦夕”等，均是强调天人相应，而人则据天象揣知所谓“天意”。《三国演义》中善观天象、预测吉凶的人物并不多，以诸葛亮为最善，其他如谯周、殷馗、沮授，以至曹操、刘备、司马懿等也都程度不同地通晓天文星象。

在《三国演义》中，所谓“天意”是通过天文乾象、吉凶预兆、星卦谣谶、感应梦幻等一套完整的预示体系显现出来的。书中认为预兆吉凶，星辰明晦，天文乾象变化，谣谶梦幻暗示等都是“天意”的表现，故此书中非常重视各种预言、预兆等的描写。

《三国演义》在强调顺天命的同时，还强调天人合一，认为只有顺人应天，政权才能巩固，功业方能成功，所以书中许多政要人物都大谈“顺人应天”。董卓废少帝，立陈留王为献帝，策文就说这是所谓“应天顺人”（4回）；王允假意劝董卓效“禹之继舜”的方式即帝位，也说是“正合天心人意”（8回）；谋士郭图劝袁绍联结刘备剿灭曹操，说是“上合天意，下合民情”（22回）；阚泽至曹营下诈降书时对曹操说：“某等非为爵禄而来，实应天顺人耳。”（47回）；孔明等人劝刘备即帝位，也说是“应天顺人”（73回）；孙权劝曹操“早正大位”，也说是“应天顺人”（78回）。书中三国重要人物在不同的场合环境中，一再强调“天与人归”、“天人之应”、“应天合人”、“天心人意”，强调“上合天心，下顺民情”、“上合天意，下合民情”。这种把“天道”与“人道”合一的思想正是汉儒和宋儒颇为提倡的，董仲舒说：“天人之际，合而为一”（《春秋繁露》）；程颢说：“天人本无二”（《二程全书?语录》）；朱熹说：“天人一物，内外一理”（《朱子类语》），《三国演义》中的顺天应人的天人合一说显然是受汉儒和宋儒思想影响的结果。

《三国演义》认为“天”是至高无上的主宰，而且“天”又是公正的，“天意无私曲”（9回），所以书中便十分强调“顺天命”。诸葛亮的朋友崔州平对刘备说：“岂不闻‘顺天者逸，逆天者劳’，‘数之所在，理不得而夺之；命之所在，人不得而强之’乎？”（37回），他强调“人”不能与“命”争，“理”不得违“数”，就是说人不能与天数、命运相对抗，而应顺从天命。曹丕心腹王朗与诸葛亮论辩时，更借古人之言提出“顺天者昌，逆天者亡”的观点（93回），肯定“天”是决定国家昌盛和败亡命运的主宰者。诸葛亮与王朗论争，不仅不否认天意，而且也以“天意”立论，说“不绝炎汉”也是“天意”。司马懿指出诸葛亮勉强攻打中原是“自负才智，逆天而行”，因此结局必然是“自取败亡也”（102回）；诸葛亮自己也承认：“‘谋事在人，成事在天’，不可强也！”（103回）；他得知自己“命在旦夕”后，曾设法祈禳避灾，但终于没有成功，便深有感慨地说：“死生有命，不可得而禳也。”（103回）。诸葛亮本是一位胸怀大志，富于才智，而又欲有所作为的人物，他都无奈于天意，难逃定数，其他凡夫俗子就更应顺从天命了。人的生死成败系于天命，人的才智在天数天意之下是难有作为的，这种消极的思想使《三国演义》中许多人物的思想性格都染上了悲剧的色彩。

在《三国演义》中许多人物都认为“天”不仅主宰着无穷世事和人的命运，而且还能区别善恶而给人以佐助或惩罚。书中人物得助或成功之时，多言“天佑”、“天助”、“天授”、“天赐”一类的话语，而乏助或失败之时，则多言“天灭”、“天亡”、“天丧”、“天败”一类话语。刘备、关羽、张飞三人桃园结义，祭过天地，有客人来投，并献良马金银等相助，刘备就认为这是“天佑”（1回）；汉少帝被常侍张让劫持，迷路，“正无可奈何”之际，“忽有流萤千百成群，光芒照耀，只在帝前飞转”，陈留王便认为这是“天助”（3回）；官渡战败，袁绍身处绝境，自己便以为是“天丧”（31回）；刘备身处危境，“前有伏兵，后有追兵”，便自认为是“天亡我也！”（64回）。其实书中这些人物并非真的受到“天”的佐助或惩罚，而是他们从自己的理念心态出发，将自己在现实中的处境以“天意”加以解释。

《三国演义》认为“天”是有意志和情感的。所谓“天心”、“天意”、“天威”、“天怒”的说法书中随处可见。董卓死后迁葬，“天降大雨，平地水深数尺，霹雳震开其棺，尸首提出棺外，”以至“三次改葬，皆不能葬，零皮碎骨，悉为雷火消灭”，书中说：“天之怒卓，可谓甚矣！”（10回）《三国演义》中人物也深信有“天意”。庞统、法正等劝说刘备谋杀刘璋，夺取益州，刘备便深恐“上天不容”，而法正则认为是“顺天命”，是“天与（天意赞许）”（60回）；诸葛亮擒获孟获，蜀军历遭“哑泉、灭泉、黑泉、柔泉如此之毒”而能无恙，诸葛亮也以为“岂非天意乎？”（89回）；诸葛亮与王朗论辩，也说：“今幸天意不绝炎汉”（93回）；而诸葛亮临终为自己未能完成“恢复中原，重兴汉室”的大业而遗憾之时，仍认为不是自己不“竭忠尽力”，而是“天意如此”（104回）。可见刘备、诸葛亮都认为“天”是有意志的，而且这种“天意”主宰着人事，令人警惧。

《三国演义》认为“天”是变化着的精神本体。“天命有去就，五行不常盛”（14回），书中许多有影响的人物都有这种思想。曹丕逼汉献帝禅位时册曰：“天命不于常”（80回）；诸葛亮北伐前说：“天道变易不常”（91回）；王朗与诸葛亮争论时说：“天数有变”（93回）；司马师也说：“天道三十年一变。”（108回）但是《三国演义》中所表述的天数的变化并非是由量变到质变的过程，而是没有质变的量变过程，是一种“天数”的循环。由这种天数的循环导致的天下大势分合的循环，自然也是一种量变过程而非是一种质变过程。

三国演义原著有多恐怖？电视都不敢直接拍

等曹操想加害左慈时，左慈却直接凭空消失，街上许多人都变成了左慈的模样。曹操摆着宁杀错不放过的心态，把这些人全杀掉，结果这些人提着脑袋朝曹操打来。等曹操被救回去时，夏侯惇在晚上见到了伏皇后等人，当时就吓出了病，不久就病故。

说到道人，最厉害的还是左慈。有人送沃柑到许昌，因为太累，左慈只是简单一碰，果篮就变轻。等曹操剥开时，全是空的！左慈再碰一下，果肉又出现了。另外，左慈只是在许昌，用一个小桶就钓出远处的鱼。他在墙上画了一条龙，用刀划墙，居然拿出了副龙肝。

其实清代演义类小说不算少，三国能被编进四大名著还是很能说明问题。虽然是根据的三国志，但是鬼神之事甚多，趣味性极强，很值得一读。

刘备、关羽、张飞三人其实都死于不听谏，所以我感情没那么深刻，死得最让我难受到泪不自禁的是诸葛亮和赵云。诸葛亮死后还要锦囊妙计吓退司马懿，赵云更是一个小小的篇幅就转述完了。

蜀网易buff手游盒子下载，成都建国，历两代君主，刘备和刘禅。辅佐谋士，主要是诸葛亮和姜维，将军且不细说。东吴和魏国都是数代君主。最后，大式所归，东吴西蜀具降司马氏。

三国里面我最倾向的是作者希望我倾向的蜀国，对，没有逃脱作者的老一套。战争场面的描写自然是鬼斧神工，但是我最注意的还是那些谋士的计谋和君主的反应。

为何易中天说罗贯中的《三国演义》是混蛋，不建议大家读？

至于他也参与了《水浒》的写作，这个就很不好说了，因为谁也没有看见过施耐庵的写作原稿，只是野史笔记中曾有这么一说，是否是施耐庵去世前将稿件传与他，由他最终完稿，后来又经一些人七裁八剪的，如金圣叹这类人作妖，这些都是没有定论的。

也正是在这一时期，他结识了亦在张士诚处的施耐庵，二人趣味相投，师徒相称，朱元璋建立明朝后，他们并没有投靠大明政权，而是选择了隐居，专心从事小说创作，这其中的原因不得而知，不过我想，这同其曾与朱元璋为敌不无关系。

罗贯中志向远大，史书对他虽无记载，但野史却记载其为“有志图王”，他曾是元末起义军张士诚的幕僚，为其征战和开创霸业出谋划策，但张士诚并不是一位志向远大的枭雄，只想守着苏州周边的一亩三分地，当个偏安一隅的吴王，于是，不久后离开，而张士诚后来也被朱元璋打败，拒降而亡。