《三国演义》是中国古典小说四大名著之一，由明代小说家罗贯中创作。它以东汉末年到西晋初年的一百多年历史为背景，通过虚构的故事和人物形象，描绘了三国时期的社会面貌、政治斗争和军事冲突，是中国文学史上的经典之作。关于《三国演义》的创新，可以从以下几个方面来看：

1. 人物塑造：《三国演义》中的许多人物形象鲜明，如刘备的仁慈、曹操的奸诈、关羽的忠诚、张飞的勇猛、诸葛亮的智慧等等，这些人物的个性和行为特征经过精心设计，既符合历史事实，又具有文学的虚构性，形成了独特的艺术形象。

2. 故事情节：小说中融入了许多传奇色彩的故事，如空城计、草船借箭、三顾茅庐等，这些情节既有历史的影子，又经过了艺术加工，既增加了故事的趣味性，也丰富了人物的性格。

3. 道德观念：《三国演义》中的道德观念深刻，强调忠、义、信、勇、智的道德价值，如“忠”体现在刘备、关羽、张飞等人的行为中，“义”体现在“桃园三结义”、曹操对待降将的处理等情节中。这些道德观念深深影响了后世的中国文化和道德观念。

4. 艺术手法：《三国演义》运用了丰富的文学手法，如对白、心理描写、场景描写等，增强了故事的生动性和感染力。例如，诸葛亮与曹操的对峙，刘备的悲剧性命运，都通过细腻的描写呈现出来。

5. 历史与文学的融合：《三国演义》在保留历史真实性的基础上，通过文学手法丰富了历史故事，使其不仅是一部历史小说，也是一部文学巨著。这种历史与文学的融合，使其能够跨越时代，成为不朽的经典。

综上所述，《三国演义》在人物塑造、故事情节、道德观念、艺术手法以及历史与文学的融合等方面都表现出其独特的创新之处，使其成为中国文学宝库中的瑰宝。

其实，我们说书法史上的“分分合合”，主要是从另一个角度来谈论书法的继承与创新。如果说《天发神谶碑》作为“合”的起点，至今已形成了许多有影响的流派。在此基础上，如何求得新的“合”？或者说如何创新？历史可以给我们启示，从书法历史的“分分合合”中，我们可得到创新的途径。如郑板桥的“六分半书”、孙龙父的“三章六草一分吾”等即是很好的例证。

清朝是我国唐宋以后出现的书法中兴时期。书家辈出，佳作如云。尤其是碑学的兴起，篆隶书体有了新的生机。“扬州八怪”之一的金农从《天发神谶碑》中取其隶意，横画粗长，竖画细短，撇画一列出锋呈尖势，人称“漆书”。篆书大家杨沂孙从《天发神谶碑》中取其篆意，笔画圆润，结体方整，在“玉著”“铁线”以外，书成“倒韭”。近代吴大澂、吴昌硕、罗振玉皆习杨氏之书。扬州陈含光先生也属此路书家。据说全国第十三届书法大赛上，浸染金农书风的作品较为醒目，可见《天发神谶碑》影响之远。

三国时期，政治上呈现的是魏、蜀、吴三国政权分立的局面，但在书法史上，确是一个承前启后的时代。吴国江都（今扬州）人皇象是一个重要的书家，他有一件重要的代表作《天发神谶碑》，康有为称其“奇伟惊世”。该碑点画起笔多用方笔，竖画收笔喜作悬针，结体纵长，势险局宽。概括来说，其书体介于篆隶之间，或曰篆隶合体。显然，《天发神谶碑》是秦篆、汉隶发展的产物，是吸取了秦篆与汉隶精华而诞生的新生命体，并对清代及清代以后产生了重要的影响。

三国演义小说中的创新

就汉字来说，目前可追溯到六七千年前新石器时代母系氏族遗址发现的刻画符号，如高邮龙虬庄遗址出土的陶片和鹿角上的刻符，虽不能说这就是文字，但已具有了一些文字符号的特征，有学者将之誉为“文明的曙光”。河南安阳小屯村殷墟出土的商朝甲骨文，已是较为成熟的汉字了，其特征是以象形字为主体的刻画文字的出现，由此也产生了艺术层面的甲骨文书法。西周时期，随着冶炼技术的提高，青铜时代呈现鼎盛状态，青铜器不仅有着优美的造型，如乐器钟、祭器鼎，多姿多彩，而且器内铸有多少不等的文字，史称“金文”或“钟鼎文”。此时的金文或钟鼎文，作为篆字书体，雄伟神奇，不仅属于文字学的范畴，而且具有书法学的价值。

历史长篇小说《三国演义》第一回，开篇即言：“话说天下大势，分久必合，合久必分”，此说鲜明地概括了自战国七雄经秦汉乃至三国时期其间六七百年的历史状况。纵观我国数千年书法演变的历史过程单机三国骰子玩法游戏，也存在着“分分合合”的现象，当然社会文化的演变没有王权更替的速度快，但变化的趋势则有其一定的相似性。

三国志6：最创新的三国志，天时地利人和你占几种？

④有些剧情的实现条件过于苛刻，例如“孙策以玉玺为质借兵”，194剧本开篇的剧情不算触发，非要在更早的剧本开局里，当时孙策不是君主，孙坚也没有玉玺，非要孙坚获得玉玺，然后送死让孙策当上君主，还必须保有袁术势力存在等要求，绝对会让好(Jie)胜(Pi)的玩家抓狂的。

打开官方编辑器一看，原来最终张飞武力可以去到99（看到这儿就放心了），只是现在年纪尚轻，经验尚浅。好在他的成长是“麒麟儿”（在《三国志通俗演义》中有过一段描写，司马昭笑曰：“早晚必来宣召父亲也。”懿大惊曰：“不意吾家又出麒麟儿矣！”，笔者推测光荣是这个原因把姜维称之为“天水的麒麟儿”），只要多让张飞搞治安及征战，能力就会很快提升的。

3、“人和”，所谓“天时不如地利、地利不如人和”，三国志游戏终归是靠各武将来实现，此作创新地增加了“理想”，分别有王佐（出自《三国演义》，君乃王佐之才也）、霸权、割据、发达。。。。。。隐遁。如果相同理想的人一起内政，效率会升高，就是所谓“志同道合”。不同理想会有不同喜好，王佐喜欢内政，霸权喜欢征战（例如魏延就是霸权，如果长时间摁着不让打仗，忠诚会降，相反多安排他打仗，忠诚就会蹭蹭地涨），隐遁什么事情都不想做（例如徐庶在发生剧情辞别刘备、为母而事曹操，《三国演义》中就说“终生不为曹贼设一谋”）。。。。。。还有很多不同的性格，感觉三国的人物都活灵活现地“活”在你面前。

辩证角度看《三国演义》：什么才是聪明人的思维方式？

“事以密成，语以泄败。”保守秘密，事情才能成功，说话不慎、泄露机密则会招致失败。孔明在对将领传令施计时，常常或授以锦囊，或附耳低言，就是怕走漏了消息，就是在临终五丈原之时，还令部下密不发丧，悄悄撤军，令老对手司马懿赞叹不已。

什么时候退，退多少，分寸的掌握就要靠技巧。求异是一种观念，因为它是一种认识社会、改造社会的哲学思想。认识世界不但需要异中求同，而且需要同中求异。求异的观念，就是认识变化、认识运动、认识差异，想前人之未想、做前人之未做，开拓进取。

如果他们急功，他二人会结成联盟互相支援；如果我们退军，他二人的矛盾则会立即暴露出来，并导致兵戈相争。我们不如退兵，南向荆州去征讨刘表，在这段时间内等待袁氏兄弟自相残杀，一旦袁氏兄弟自己打起来了，我们再攻击，可一举破敌。

如果司马懿派小股部队入城，引出诸葛亮的埋伏；或者用大军将城团团围住，都会取得胜利，可这不是司马懿所愿。一旦诸葛亮被捉住或被逼死，司马懿也就失去了价值，早晚会被朝中政敌所诛，这是司马懿不想进空城的原因，也是他的生存思维。

司马懿深知，魏国满朝文武，只有他一人可与诸葛亮匹敌。有诸葛亮在，司马懿便在朝中有用，朝中政敌就奈何不了他。司马懿也深知，他此时即使全胜，根底仍很浅薄，还无力与太尉、司徒等权臣抗衡，诸葛亮是他在朝中求生存、求发展的“基石”。

名著导读——《三国演义》

自董卓以来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜计。曹操比袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋......诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。

诸葛亮是在现实斗争矛盾最尖锐时出现的：曹操经过官渡之战实力大振，虎视江南。刘备兵败，寄人篱下，守古城的弹丸之地。刘备正处于找不到出路的状况，为了求贤，他三顾茅庐，请诸葛亮出山。诸葛亮一露面，就显示了过人的才智。所谓“未出茅庐尽知天下”：

近年来对曹操的评价变得相当好。这主要得益于正史三国志的传播，因此才获得了好的评价。因此，我们看到了更多以正史三国志为题材的故事，而不是三国演义中的故事。

曹操的魅力，不管怎么说都是勇敢地面对大阵势的样子。刘备也给人这种印象，不过刘备战败几乎就会逃跑。而曹操则是抱着赴死的决心，想要夺取胜利。

曹操之所以能在这个乱世中生存下来，是因为曹操自身的英勇、谋略、运气、勇气的恩赐，除此之外还有“人的力量”。是曹操不论身份重用了很多高能力的人才。

曹操在他的难以替代的文学中，找到了更为合理的一面，并将之定位为人才录用的标准。他自己还创作了《短歌行》、《秋胡行》、《对酒》等很多诗，据说其诗的形式是后来汉诗的雏形。

还有，比起那些看似不太真实的东西，更值得信赖的是他的“文学”。也就是说心中的“志向”，如果真的用语言说出来的话，那就是“诗”。

而曹操则认为：“无论给父母建造多么宏伟的坟墓，多么盛大的葬礼，如果看到它的人破坏坟墓进行盗窃的话，就没有原来的孩子了，这是非常不合理的”。

因此，曹操想以独特的合理性与儒教的思想相对峙。例如，儒教非常尊重“孝廉”。因此，为了表示孝敬父母，不沾染金钱，为了父母建造漂亮的坟墓，一起埋葬金银财宝是孩子应该做的事。

虽然曹操被很多敌人所包围，但是实现统一国家的最大障碍不是敌人，而是儒教。儒教的哲学、思想和价值观从根本上支撑着汉朝这个国家，也把汉朝的名士们团结了起来，而且坚如磐石。对于新兴势力的曹操来说，儒教是最强大的敌人。

说起曹操的革新性，渡边教授举了个例子，2009年在中国河南省发现了一座叫做西高穴2号墓的曹操墓。这个被称为曹操高陵的坟墓为什么能说展示了他的创新性呢？

占据大量篇幅的是担当核心角色的蜀国的刘备和魏国的曹操。在受欢迎度这一点上，往往是拥有天才军师诸葛孔明和忠义关羽等人的刘备配上了“好人”、“正统”的角色，与刘备相争的曹操一般都是“敌人”、“奸人”的角色来书写的。

正史《三国志》是一部担负着宣扬与西晋相连的魏国正当性任务的历史书。而《三国演义》则是以史实为基础，以人物形象为描写焦点的小说，而且是在明朝时期被书写出来的。

我们都知道三国时期是令日本人着迷的一段中国历史。群雄涿鹿、英雄辈出、甚至有很多日本人列举自己喜欢的中国古人都是三国中的历史人物。

《三国志》导读三：《三国志》是一部断代小通史

说到“正统”观念，它不只是朝代承传，而更是一种政治服务的思想观念，“正统”指合法的政权，不合法的政权就是僭伪。东晋习凿齿作《汉晋春秋》以蜀汉为正统，朱熹作《资治通鉴纲目》宣扬封建伦理纲常，强化官方统治思想，肯定习凿齿，非贬陈寿，以蜀汉为正统。此后，这一观念成为学术界的主流认识，其实是对历史事实的扭曲。由于东晋编安南方，形同蜀汉，南宋亦偏安南方，朱熹承传习凿齿观念，具有政治上的现实意义，鼓舞江南士民的立国信念，不忘北伐，回归中原，因此亦不可否认。从辩证法的思维，不必是此非彼，正统观念强化一个中国的理念，应予肯定。由是，陈寿所创国别史，以曹魏为正统，既实录了三国分裂的现实，又强化了一个中国的观念，毫无疑问应予肯定。

如前文所述，“国别史”并不只是分国记载史事这么简单，而是既分又合的关系，创造一种书法来联系，表达作者的历史观。《三国志》书法，只作纪传，不作表志，突显分国记载的史事；而所作纪传，只在《魏书》中有纪有传，《蜀书》《吴书》只有传而无纪，《蜀》《吴》两国皇帝称“主”，即“国主”“国君”之意。陈寿所创这一书法，表现了陈寿的卓越史识，即进步的大一统历史观，这是宏扬司马迁通史笔法的伟大创作。魏、蜀、吴三国，只是国家的暂时分裂，而三国同属一个中国，代表一国的只有一个称“纪”的帝王，那就是曹魏帝王。曹魏称帝从曹丕篡汉开始，无论叫“篡”，即非法夺取，还是叫“受禅”，合法继承，结果是一个，曹魏承传汉朝。旧史家称为“正统”。陈寿以曹魏为“正统”，合于历史的真实，为司马光著《资治通鉴》所采纳。

综观陈寿身后书目的记载，说明在两晋南北朝至隋唐五代时期约七百年间，《三国志》三书单行，称《魏志》《蜀志》《吴志》，而评说又总称为一书《三国志》昆仑游戏养成网页游戏下载，宋合璧以后为一书刻版，称《三国志》，并列三书为《魏书》《蜀书》《吴书》。这一景观是陈寿所创《三国志》纪传国别史体呈现的面貌。

《三国演义》以其精彩的故事和众多英雄人物的形象闻名于世。草医华佗的医术高强、华容道上的暗箭陷阱以及刘备与孔明的乌龟对策，这些冷知识增添了故事的深度和趣味。它们带给我们对历史人物的更全面认识，同时也反映了历史小说的虚构性和艺术性。通过解锁这些冷知识，我们在欣赏作品的同时，也要保持对历史真相的审视和思考。这种对比和辩证的观察，让我们更好地领略到《三国演义》这一作品的魅力和智慧。

刘备与诸葛亮在《三国演义》中的密切合作是故事的重要组成部分。其中，他们在攻打曹操的荆州时采用了一个巧妙的计策——“乌龟对策”。刘备为了迷惑敌人，将计策先告诉了手下部下，然后进一步泄露出去。最终，曹操信以为真，直到战争开始时才意识到自己中了计。这个巧妙的计策展现了刘备与孔明默契配合和智慧的一面，同时也给读者留下深刻的印象。

《三国演义》中有一场不可忽视的华容道情节，关羽被困在敌阵中。此时，曹操亲自下令禁止将关羽放出，但子龙（赵云）答应将关平和阿斗送还给曹操。然而，在华容道上，曹军却突然射出弓箭，赵云等人在千钧一发之际躲过了这次袭击。这个冷知识展示了剧情的紧张和英雄人物面对危险时的机智应对，同时也凸显了历史小说对战争策略的刻画。

在《三国演义》中，华佗被描绘成一个医术高超、无所不能的神医形象。实际上，历史上的华佗也是一位备受推崇的医术大师。他精通医药知识，能够医治各种疾病，擅长外科手术。尤其是他的麻醉技术和创新的手术方法令人叹为观止。华佗的存在不仅丰富了《三国演义》中的医疗情节，更展示了历史上医学的辉煌。

《三国演义》是中国文学史上著名的长篇历史小说，以其丰富的故事情节和英雄人物而备受推崇。除了人尽皆知的故事，这部作品中还隐藏着一些鲜为人知的冷知识。本文将探索《三国演义》中的三个冷知识，让我们一起揭开这部历史小说背后的神秘面纱。

“三国演义”中，体现当时社会哪些底层文化？有何特点？