在《三国演义》这部小说中，刘皇叔，即刘备，是蜀汉政权的开创者。小说中，刘备的经历大致如下：

1. 起兵与初期政治生涯：刘备早期经历多次失败，如在徐州、荆州等地的失意，但通过智谋和仁德逐渐积聚了一定的政治势力。

2. 三顾茅庐：刘备亲自到卧龙岗拜访诸葛亮，最终赢得了这位杰出谋士的辅佐，这也是小说中的经典情节。

3. 蜀汉的建立：在诸葛亮的谋划下，刘备先是在赤壁之战中联手孙权击败曹操，然后在荆、益二州稳固的基础上，正式称帝，建立了蜀汉政权。

4. 北伐与西征：小说中，刘备多次率军北伐，试图收复中原，但最终因病而归，未能实现统一中国的梦想。在这一过程中，他的忠诚和仁义形象深入人心。

5. 病逝与后事：刘备在五丈原病逝，临终托孤于诸葛亮，希望他能完成自己的遗愿。刘备在小说中的结局是病逝，但他的形象和历史地位并未因此而减弱。

《三国演义》作为一部文学作品，对历史事件和人物进行了艺术加工和夸张，因此在文学层面呈现的刘皇叔结局，与历史上真实的刘备存在差异。历史上的刘备虽然未能完成统一中国的宏愿，但他的仁德和智慧仍被后人所称颂。

故事中的国贼董卓是三国演义中最为残暴不仁的角色之一，他为了自己的权力和地位不择手段地对待献帝和百姓，最终导致了自己的灭亡。而皇叔刘备则是一个典型的仁义之士，他为了保护百姓和维护正义而奋斗不息，最终得到了众多人的支持和尊敬。这个故事也展现了三国时期诸侯割据、战乱纷飞的混乱局面。

在这个过程中，曹操逃离洛阳前往扬州避难。后来曹操在扬州招募了一支军队，并联合其他诸侯一起讨伐董卓。这支军队被称为“十八路诸侯联军”，是曹操崛起的重要基础之一。

刘备只好带着残兵败将逃往青州，投奔袁谭。袁谭见到刘备前来投奔，便邀请刘备一起守卫青州。刘备感激袁谭的收留之恩，便和袁谭一起守卫青州。

随后md三国单机游戏手机版下载，董卓又命令徐荣追杀刘备。刘备在徐州一战中被曹操击败，只好带着残兵败将逃往冀州。在半路上，刘备被徐荣追上并包围。刘备只好向袁绍求救，但袁绍因为自身难保而没有出兵援助刘备。

三国演义小说刘皇叔结局

在这个过程中，伏皇后请求献帝放过她的家人，但献帝无能为力。伏皇后深知自己大限已到，便写下了遗书，控诉董卓的罪行。然后伏皇后与她的父兄一起被押到宫门外斩首。

不久之后，献帝密谋诛杀董卓的事情被董卓知道了。董卓大怒，立即命令徐荣将献帝的伏皇后抓起来，并派遣部将将伏皇后和她的父兄全部杀害。

然而，这个消息被伏皇后知道了。伏皇后是献帝的皇后，她深知献帝与董卓不合，担心献帝被害，于是她向献帝建议密谋诛杀董卓。但是献帝担心泄露消息会导致灾难性的后果，因此犹豫不决。

徐荣将董妃带到董卓面前，董卓对董妃起了淫心。但是董妃深得献帝宠爱，董卓不敢冒天下之大不韪而杀害她。于是董卓命令部将将董妃押入冷宫，等待她分娩之后再将她杀死。

故事中，董卓废黜少帝，专权朝野，残暴不仁，滥杀无辜。献帝被迫从洛阳逃往长安，半路遭到董卓部将徐荣的追杀。在这个过程中，献帝的爱妃董妃（董承之妹）因怀孕而行军缓慢，最终被徐荣抓住。

三国历史穿越文巅峰之作，沧海横流方显英雄本色。

本书主角并不是穿越者，而是穿越女作家的儿子，出身辽东公孙氏，主角老妈从一开始就给主角灌输"苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯"的念头，但是在主角为官期间看到了大汉巨大的社会矛盾和土地兼并，因此下定决心取而代之再造天下.......

"滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄"，得益于《三国演义》的广为流传，三国题材的历史穿越小说可以说是多如牛毛，但是真正写出了三国时期人物豪迈气质的作品却不多见，今天给大家推的这本是笔者私心认为最好的一本三国题材穿越小说。

《三国演义》第三十五回 玄德南漳逢隐沦 单福新野遇英主

刘备送刘琦在街上遇到单福，他正在街上唱歌，心想是伏龙凤雏？请入县衙。让他看自己的的卢马，单福说此马妨人，送给仇人妨死了他，再骑就没事了。刘备说你不教我正道，教我损人利己的事，我不能听你的。单福说听说你仁德，今天试一试。我也听人唱歌：新野技，刘皇叔，自到此，民丰足。

三国演义之第五十四回 吴国太佛寺看新郎 刘皇叔洞房续佳偶

二人共览之次,江风浩荡,洪波滚雪,白浪掀天。忽见波上一叶小舟,行于江面上,如行平地。玄德叹曰:“‘南人驾船,北人乘马’,信有之也。”孙权闻言自思曰:“刘备此言,戏我不惯乘马耳。”乃令左右牵过马来,飞身上马,驰骤下山,复加鞭上岭,笑谓玄德曰:“南人不能乘马乎?”玄德闻言,撩衣一跃,跃上马背,飞走下山,复驰骋而上。二人立马于山坡之上,扬鞭大笑。至今此处名为“驻马坡”。后人有诗曰:

玄德更衣出殿前,见庭下有一石块。玄德拔从者所佩之剑,仰天祝曰:“若刘备能勾回荆州,成王霸之业,一剑挥石为两段。如死于此地,剑剁石不开。”言讫,手起剑落,火光迸溅,砍石为两段。孙权在后面看见,问曰:“玄德公如何恨此石?”玄德曰:“备年近五旬,不能为国家剿除贼党,心常自恨。今蒙国太招为女婿,此平生之际遇也。恰才问天买卦,如破曹兴汉,砍断此石。今果然如此。”权暗思:“刘备莫非用此言瞒我?”亦掣剑谓玄德曰:“吾亦问天买卦。若破得曹贼,亦断此石。"却暗暗祝告曰: “若再取得荆州,兴旺东吴,砍石为两半!"手起剑落,巨石亦开。至今有十字纹“恨石”尚存。后人观此胜迹,作诗赞曰:

却说乔国老辞吴国太归,使人去报玄德,言:“来日吴侯、国太亲自要见,好生在意!”玄德与孙乾、赵云商议。云曰:“来日此会,多凶少吉,云自引五百军保护。”次日,吴国太、乔国老先在甘露寺方丈里坐定。孙权引一班谋士,随后都到,却教吕范来馆驿中请玄德。玄德内披细铠,外穿锦袍,从人背剑紧随,上马投甘露寺来。赵云全装惯带,引五百军随行。来到寺前下马,先见孙权。权观玄德仪表非凡,心中有畏惧之意。二人叙礼毕,遂入方丈见国太。国太见了玄德,大喜,谓乔国老曰:“真吾婿也!”国老曰:“玄德有龙凤之姿,天日之表,更兼仁德布于天下,国太得此佳婿,真可庆也!”玄德拜谢,共宴于方丈之中。少刻,子龙带剑而入,立于玄德之侧。国太问曰:“此是何人?”玄德答曰:“常山赵子龙也。”国太曰:“莫非当阳长坂抱阿斗者乎?”玄德曰:“然。"国太曰:“真将军也!”遂赐以酒。赵云谓玄德曰:“却才某于廊下巡视,见房内有刀斧手埋伏,必无好意。可告知国太。”玄德乃跪于国太席前,泣而告曰:“若杀刘备,就此请诛。”国太曰:“何出此言?”玄德曰:“廊下暗伏刀斧手,非杀备而何?”国太大怒,责骂孙权:“今日玄德既为我婿,即我之儿女也。何故伏刀斧手于廊下!"权推不知,唤吕范问之,范推贾华,国太唤贾华责骂,华默然无言,国太喝令斩之。玄德告日:“若斩大将,于亲不利,备难久居膝下矣。"乔国老也相劝。国太方叱退贾华,刀斧手皆抱头鼠窜而去。

国太不住口的骂周瑜。乔国老劝曰:“事已如此,刘皇叔乃汉室宗亲,不如真个招他为婿,免得出丑。”权曰:“年纪恐不相当。”国老曰:“刘皇叔乃当世豪杰,若招得这个女婿,也不辱了令妹。”国太曰:“我不曾认得刘皇叔。明日约在甘露寺相见,如不中我意,任从你们行事,若中我的意,我自把女儿嫁他!”孙权乃大孝之人,见母亲如此言语,随即应承,出外唤吕范,分付来日甘露寺方丈设宴,国太要见刘备。吕范曰:“何不令贾华部领三百刀斧手,伏于两廊。若国太不喜时,一声号举,两边齐出,将他拿下。”权遂唤贾华,分付预先准备,只看国太举动。

却说乔国老既见玄德,便入见吴国太贺喜。国太曰:“有何喜事?”乔国老曰:“令爱已许刘玄德为夫人,今玄德已到,何故相瞒?”国太惊曰:“老身不知此事!”便使人请吴侯问虚实,一面先使人于城中探听。人皆回报:“果有此事。女婿已在馆驿安歇,五百随行军士都在城中买猪羊果品,准备成亲。做媒的女家是吕范,男家是孙乾,俱在馆驿中相待。”国太吃了一惊。少顷，孙权入后堂见母亲,国太捶胸大哭。权曰:“母亲何故烦恼?”国太曰:“你直如此将我看承得如无物!我姐姐临危之时,分付你甚么话来!”孙权失惊曰:“母亲有话明说,何苦如此?"国太曰:“男大须婚,女大须嫁,古今常理。我为你母亲,事当禀命于我。你招刘玄德为婿,如何瞒我?女儿须是我的!”权吃了一惊,问曰:“那里得这话来?”国太曰:“若要不知,除非莫为。满城百姓,那一个不知?你倒瞒我!"乔国老曰:“老夫已知多日了,今特来贺喜。”权曰:“非也。此是周瑜之计,因要取荆州,故将此为名,赚刘备来拘囚在此,要他把荆州来换,若其不从,先斩刘备。此是计策,非实意也。”国太大怒,骂周瑜曰:“汝做六郡八十一州大都督,直恁无条计策去取荆州,却将我女儿为名,使美人计!杀了刘备,我女便是望门寡,明日再怎的说亲?须误了我女儿一世!你们好做作!”乔国老曰:“若用此计,便得荆州,也被天下人耻笑。此事如何行得!”说得孙权默然无语。

从上面所述看来，人类社会似乎经历了“从身份到契约”以及又“从契约到身份”的轮回。但“从身份到契约”和“从契约到身份”所追求的目的是相同的，即都是为了实现公平：正义女神白布蒙眼，是为了杜绝“刘皇叔”们的封建特权带来的不公平；正义女神揭开白布，则是为了实现弱者与强者实质上的公平。

对待劳动者等弱势群体，正义女神似乎揭开了蒙在其双眼上的白布，认真地看着每一个人的不同，“戴着面具的抽象人”进化为一个活生生的具体的人，正如里佩尔在《职业民法》中描述的那样：“我们必须给法律上的抽象人以及为进行论证而架空了的人穿上西服和工作服。”

在法律面前人人平等的理念下，法律上的人被设计为一个戴着面具的抽象人，他们不再是张三、李四、王五、赵六，他们美或丑、男或女、健全或者残疾都不再重要，他们变成了抽象的所有权人、债权人等等。经典契约理论就是按照这种抽象面具人的模型设计的，抽象面具人具备经济学上“理性人”模型的基本特点，他们被认为是理性且自利之人，是自己利益的最好守护者，他们的一切行为都由其完全自由的意志决定，法律采取自由放任的态度，仅在维护形式平等上发挥效用。

这种因身份的不同而不同对待，显然不符合人们朴素的正义观，而这正是人类社会长期以来进行“从身份到契约”抗争的原因。在“从身份到契约”的抗争历程中，斯多葛学派最早从理论上提出了人人平等的主张。斯多葛学派反对柏拉图和亚里士多德的关于人类自然不平等的主张，他们的世界主义政治理论认为，所有人生而为兄弟，为世界共和国之公民，而就人类同样拥有理性能力而言，人类是平等的。如今，人人生而平等已经成为一种共识：观念意识上，人们将左手擎天平，右手持利剑的正义女神之所以白布蒙双眼，解释为正义女神蒙蔽双眼，不受当事人身份、性别、种族的影响而区别对待；法律制度上，现代法治国家无不将法律面前人人平等作为一项基本的宪法原则。

当然，皇叔的身份不仅仅是正当化了刘备的行为，它还是一种现实特权，可以得到法律上的种种优待。譬如起源于西周的八辟，后为历代法律所规定的八议制度，议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾，凡此八种特殊人物犯罪，司法官不能适用普通诉讼程序审理管辖，必须奏请皇帝裁决，通常根据其身份及具体情况减免刑罚。刘皇叔是皇亲国戚，乃属于议亲的范围，因此即使刘备触犯刑律，只要不在十恶之列，一般情况下都会受宽宥减罚。从这个意义上来说，皇叔的身份显然意味着一种优于他人的封建特权。

小说中对刘备皇叔的身份一再强调，刘备每自报家门，亦以皇室宗亲自称，实在是皇叔的身份对刘备而言有重大意义。盖我国古代社会，是按照家国天下的结构设计的，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，层层密织，构成了以身份论英雄的金字塔式的人际关系，与之相匹配的社会制度是，对权贵宽宥，对贫苦严苛，刑不上大夫，礼不下庶人。正因刘备皇叔的身份，其招兵买马、屯兵征战就具备了“匡扶汉室”的正当性，而不是像黄巾军一样被绞杀镇压。

经典爱读不读系列：三国脉络就是4个人轮番开挂

这个阶段有两个华彩故事。一个是青梅煮酒论英雄，你听过的戏曲比如“击鼓骂曹”“屯土山”“破壁观书”“白马坡”都发生在这个时段；另一个是千里走单骑，它是刘备南方卷土重来的起点。光是千里走单骑，就给传统戏剧舞台贡献了“灞桥挑袍”“过五关”“卧牛山”硭砀山”“古城会”等剧目。

刘备也在现场，当时是左将军，手下有强将，却没有地盘。所以虽然看出了曹操的篡乱苗头，却只能阻止关羽刺杀曹操。但随后，发生了“青梅煮酒论英雄”的事情，刘备发现自己已经被盯上做网页小游戏推荐什么游戏，于是作为皇叔，毅然跟曹操决裂，加入了衣带诏的密谋团队。

比如史料上，是袁绍召集的州郡联军去讨伐专权的董卓，但小说改成了曹操发诏书召集各州郡，连袁绍都是被他召集来的。这样的美化不止一处，比如，历史上，曹操是为了扩张自己的势力范围，于是三次向南征讨张绣，但小说虚构了张绣要“犯驾”，也就是进犯汉献帝，曹操是正义之师，奉诏讨伐。随后曹操讨伐吕布，对战袁绍，都是强调吕布和袁绍是逆贼，对汉室不忠。小说把曹操与张绣、吕布、袁绍的势力之争，改成了善恶忠奸之争，此时的曹操手握“忠义”的合法性大旗，完全是捍卫皇室，救济天下的。这都是在极力维护曹操。

刘备始终没有放弃他的理想。“失败是成功之母”；没有失败的成功，或多或少地少了几分色彩。在生活中，我们经常遇到的事情确实如此：没有几件事情能够让人一时称心如意、水到渠成的；而失败却是经常与我们相伴。我们从摔跤开始慢慢地学会了走路，从大字不识开始懂得了文化，从各种失败的教训之中慢慢地成长了起来 。面对失败，我们始终没有低头；因为我们是有理想的人，也因此我们能够不畏一个又一个的失败。可能，刘备是这样想的：理想是成功之母，也是战胜失败的唯一武器。

这是刘备阴暗的一面。曹操在脱离“正义联盟”后，再次举旗，召集义士，安顿黎民，逐步发展壮大自己的势力；而刘备只会利用道德的武器来谋取利益。刘备先利用兄弟情深，得到了关羽、张飞；在利用道德，得到了陶谦的徐州；如今投向袁绍，也是别有所图啊，等待下一个机会以再次崛起。这是我鄙视刘备的一点——不劳而获；如果抛开这个故事情节，我们再次回到生活中，那么刘备的这种做法也是有可取之处的。

之前，陶谦的徐州是兵力最强的，尚且不能与曹操正面交锋；后来经过吕布的管理，也没能恢复元气；如今，再迎来刘备在此栖息。这里的黎民没有一时能够安稳地生活着，一直处于等待战斗与战斗之中；如此的情况注定了刘备必败！由此，我们必须谈谈为什么刘备还要偷袭曹操营寨。

在袁绍放弃攻打许都以救刘备后，曹操的二十万大军已经接近了徐州境地，大战一触即发。此时，刘备自然惊恐万分，在万不得已的情况下，与张飞商议，决定兵分两路去偷袭曹操营寨；结果被打得落花流水。最后，刘备只能狼狈不堪地投奔了袁绍。对于这一情节，猪哥想来谈谈两件事情：