研究《三*演义》的学者众多，他们的研究涉及文学、历史、文化等多个方面。以下是一些在《三*演义》研究领域比较有名的学者：

1. 高棅：明朝的文学批评家和学者，他的《三*志评》是早期研究《三*演义》的重要文献，对后世的研究影响深远。

2. 金圣叹：明朝末年文学家，对《三*演义》有深入的解读和评点，提出“六才子书”的概念，影响了后世对古典小说的欣赏和研究。

3. 郑振铎：20世纪的**学者，他在《三*志》和《三*演义》的研究*做出了重要的贡献，特别是在《三*演义》的历史真实性与文学价值上。

4. 林语堂：**现代文学家，翻译《三*演义》为*文，并对作品的文化内涵进行了深入探讨，提升了《三*演义》在*际上的知名度。

5. ***：美*汉学家，其研究重点在古代**思想史和文学史，对《三*演义》的历史与文化意义有着独到的见解。

6. 吴晗：**历史学家，对《三*演义》*的历史真实性进行了深入的研究，对后世的历史学研究有重要影响。

7. 王*维：清末民初的学者，虽然主要研究领域在哲学和文学理论，但其对于文学作品的深入解读和理论分析，对《三*演义》研究也产生了影响。

这些学者的研究不仅丰富了《三*演义》的学术价值，也为后人提供了深入理解这部经典文学作品的视角。

率先为“三*”注入奇幻色彩的，并非是罗贯*，而是这位史学家

率先为“三*”注入奇幻色彩的，并非是罗贯*，而是这位史学家

对**古代小说有深入研究的鲁迅曾对魏晋*的志怪小说潮流做过一段很精辟的总结：秦汉以来盛行的巫风同汉代传入的小乘佛教为志怪小说提供了沃土；人们“皆张皇神鬼，称道灵异”的行为给文学提供了素材和市场；一般文人和“教徒者”怀着“幽明虽殊途,而人鬼乃皆实有”的观念将种种奇闻异事写下，便在无意间创造了一种新的文学体裁——志怪小说。

研究三*演义小说的学者

对《三*志》，《三*志注》的研究，分析，增长知识，受益匪浅

但提出上述观点的朋友可能忽略了存在于《三*演义》与《三*志》之间的一道桥梁——历史上，曾出现过一本介于小说与史书之间的著作。且论奇幻ZENCART下载网页游戏，罗贯*见了它的作者都得尊称一声前辈——他便是《三*志注》的作者裴松之。

率先为“三*”注入奇幻色彩的，并非是罗贯*，而是这位史学家裴是三*历史变演义的开创者

《三*演义》整理本出版七十周年，专家学者漫谈“三*文化”

陈全胜先生回忆了二十世纪八十年代为人文社的《三*演义》创作插图的历程。那是1984年， 陈全胜收到人民文学出版社美编室寄来的约稿信，从此便在只有一张桌子和一张行军床的小屋里开始了《三*演义》插图的创作。他从文物上捕捉*代感，比如南北朝*期的线刻、汉代画像石，最终以工笔重彩的方式完成了历史上第一套《三*演义》彩色插图。

周绚隆教授曾经在人民文学出版社工作23年，长期负责人文社古典文学图书出版。他认为，把《三*演义》作为一个文学文本来读，在整个社会的传播过程*，其价值体现在四个层面：第一个层面就是价值观的培养，如统治阶级的爱民思想，刘备之仁，诸葛亮之智，关羽之义；第二，**古代对于历史的普及主要靠历史演义、历史小说，阅读《三*演义》是知识的获取；第三，《三*演义》会提升我们文学鉴赏能力与审美能力；第四，从青少年阅读来说，准确掌握《三*演义》*浅近的文言文语词，对孩子学习语言、提高古汉语的能力非常重要。

首先是《三*演义》在当代的阅读意义。关四平教授认为，《三*演义》在**文学史、**文化史的地位，可以用“四个第一”概述，首先它是**文学史上第一部长篇小说；第二，是第一部长篇历史小说。第三，从成书过程来说，成书史的*间来说，它是成书*间第一长的小说。第四，它的文化含量和对**文化的影响、对**人文化心理的影响，是影响度最高的、第一的长篇小说。

此次活动采用现场访谈、线上直播以及播放相关内容视频的方式。现场访谈分为上下两部分，上半场由**三*演义学会会长、哈尔滨师范大学文学院关四平教授和清华大学人文学院*文系周绚隆教授探讨《三*演义》的阅读与版本话题。

2023年11月25日，人民文学出版社在北京红楼公共藏书楼举办了《三*演义》整理本出版七十周年纪念暨纪念版分享会，邀请**三*演义学会会长、哈尔滨师范大学文学院教授关四平，清华大学人文学院教授周绚隆，山东省文艺创作研究院研究员、著名画家陈全胜，*家一级演员、*央戏剧学院教授鲍*安，共聚一堂，回顾出版历程，分享阅读记忆，漫谈“三*”文化，致敬为传播经典付出辛劳的前辈学人，引导大众品读优秀传统文化经典。人民文学出版社总编辑李红强为活动致辞。人民文学出版社古典小说编辑室主任胡文骏主持本次活动。

古典新知丛书 | 张*风《三*演义的前世今生》

《平话》是一部讲史话本，但能否称作一部历史小说，却是令人怀疑的。首先，在《平话》里，刘备的实力、蜀汉的*力，被随意地夸大。刘备方面，动不动就是起兵三十万、起兵五十万。天下大乱，连年混战，民生凋敝，社会经济遭到极大的破坏，“出门无所见，白骨蔽平原”，不知刘备从哪里去筹备那么多粮草，去养活他的三十万、五十万士兵。《平话》全书接近7万字，草草一览，我们就会明白，其*的历史真实性非常稀薄。与其说它是一部历史小说，莫如说它是一部*雄传奇。如果说《三*演义》是“七分实事，三分虚构”，那么反观《平话》，则连“三分实事”都不够。《平话》里的虚构有两种情况：一种比较离谱，这种虚构都未被《三*演义》所接受。这种杜撰的“历史”，从客观的效果来说，不但没有提高*雄的形象，反而损害了*雄的形象。譬如诸葛亮出使东吴，恰好曹操的使者来下战书，威胁孙权。诸葛亮怕东吴投降曹操，使出烂招，竟把曹操的来使杀了，显得那么鲁莽。七擒孟获的*候，诸葛亮大吼三声，把蛮王吓得从马上掉了下来，使人想起长坂坡立马横矛的张飞。曹操下了战书，孙权吓得“遍身汗流，衣湿数重，寒毛抖擞”。他主意不定，请周瑜来商量。军情紧急，孙权急得火烧火燎，周瑜居然每天和小乔作乐，置孙权的邀请于不顾。直到孙权派人送来一船金珠缎匹，“小乔甚喜”，周瑜这才起身。这哪像那个“羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟*”的赤壁之战的前线总指挥！诸如此类的地方说明，说话艺人只求故事讲得热闹，并不在乎故事是否符合历史的真实。说话艺人对于历史人物的思想境界、气质神韵、性格特点，缺乏起码的把握。由此可见，在实际的创作过程*，如何处理历史真实与艺术虚构的关系，说起来容易，做起来很难。实际的过程，必定是不断地渗入想象的成分，反复地试错。

作为一部讲史话本，尽管《平话》不足以囊括和反映宋元三*故事说话艺术的全部成就，但这部简陋的话本却已经为未来的长篇历史小说建筑起了一个总体的框架。其内容已经包括黄巾起义、桃园结义、张飞鞭督邮、三*战吕布、王允献貂蝉、白门楼斩吕布、曹操审吉平、关羽斩颜良杀文丑、古城会、先主跃马过檀溪、三顾孔明、火烧新野、张飞拒桥退曹兵、孔明出使东吴劝说孙权和周瑜、黄盖诈降、赤壁鏖兵、华容道、周瑜使美人计、气死周瑜、曹操杀马腾、马超战渭河、张松献地图、刘备入川、雒城庞统*箭、义释严颜、平定益州、单刀会、定军山斩夏侯渊、水淹七军、先主伐吴、白帝城刘备托孤、孔明七纵七擒、斩马谡、百箭射杀张郃、秋风五丈原、三家归晋等一系列的故事。《平话》对《三*志》有所参考。譬如《平话》说刘备“不甚乐读书，好犬马，美衣服，爱音乐”，这些话显然是从《先主传》里搬来的，不是编出来的。《平话》*排比的历史，大致符合历史发展的*间顺序。

拥刘反曹的立场，带来了三*故事总体结构的改变：蜀汉与曹魏的斗争成为主线，两*与东吴的*战*和成为副线。蜀汉与曹魏之间，以蜀汉的描写为主。这种结构又反过来加强了拥刘反曹的倾向。观众和读者在这种结构的引导下，全神贯注于蜀汉的命运。读者的喜怒哀乐随着蜀汉命运的兴衰而起伏。主题和结构相辅相成，成功地引导着观众和读者对人物的爱憎褒贬。值得注意的是，《平话》对赤壁之战的描写，将历史上刘备与孙权在赤壁之战*的精诚团结、携手抗曹，改造成刘备集团与东吴集团“联合为主，斗争为辅，斗而不破”的关系。这种复杂关系，集*体现为诸葛亮和周瑜的智斗，体现为“三气周瑜”的跌宕起伏。使赤壁之战的情节更加曲折，诸葛亮的形象更加突出。《平话》将刘备集团与东吴集团的矛盾提前，对史实的这一重大改造，被罗贯*接受，并进一步地改编，使其更加地合乎情理，更加地具有小说的意味，成为全书最精彩的篇章。《平话》的另一点值得注意的地方是，诸葛亮已经不再是足食足兵、提供后勤支援的萧何式的人物，而是变成了临阵指挥的三军统帅，而刘备则变成知人善任的*主。这种角色的转换意义重大，为《三*演义》突出诸葛亮的形象作了强烈的提示。

拥刘反曹的立场，给三*故事带来了浓郁的悲剧色彩。历史的结局，是以“兴复汉室”为旗帜的蜀汉先于曹魏和东吴**。曹操统一了**的北方。曹操一死，曹丕迫不及待地代汉而立。同为奸雄的司马懿父子如法炮制，取曹魏而代之，统一了全*。这就造成了一个悖论。为了消解这个令人沮丧的结局给观众、读者带来的抑郁愤懑，平话求助于因果报应的模式。宋人或金人的《新编五代史平话》*，已经有这样的故事：刘邦诛杀功臣韩信、彭越、陈豨，后来三人托生曹操、孙权、刘备，分了汉朝的天下。在《平话》*，演变为司马仲相断狱，让韩信、彭越、*布转世，托生曹操、孙权、刘备，让汉高祖、吕后托生为汉献帝、伏后，用穿越的方式，一报当年之仇。《平话》的结尾又把刘渊的崛起，汉王*晋，视为汉室的复兴。这一头一尾的大胆而荒唐的设计，都被后来的《三*演义》所抛弃。我们读《三*志》，没有觉得有悲剧的意味；可是，拥刘反曹的立场，却把三*故事带向必然的悲剧。这一点，被《三*演义》所继承，且大大地加强。是所谓“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突”。关羽大意失荆州以后，悲凉的气氛笼罩一切，无力回天的趋势不可逆转，至诸葛亮星落秋风五丈原，读者的抑郁达到顶点。

首先，平话把魏、蜀、吴的争霸称雄，变成了曹魏和蜀汉之间的善与恶的对立，兴复汉室和篡权窃*的对立。东吴则成为其间的陪衬。刘备被定位为兴复汉室、攘除奸凶的*雄，而曹操则被定格为挟持献帝、篡夺帝位的奸雄。人们把这种爱憎褒贬概括为“拥刘反曹”四个大字。历史上魏、蜀、吴之间的拼搏，并非善与恶的较量，不是应该由谁来统一**的问题，而是谁有力量来统一**的问题。可是，平话以十分夸张的手笔，突出地描写了刘备的仁义坚忍、张飞的勇猛无畏、关羽的神勇义气、诸葛亮的神机妙算、赵云的浑身是胆。值得注意的是，在平话里，张飞的风头压倒关羽。可以想象，张飞这种嫉恶如仇、勇猛无畏、快人快语的性格，是多么受到民众的喜爱。出于同样的原因，《水浒传》里有一个李逵，《隋唐演义》里有一个程咬金，《说岳全传》里有一个牛皋。

罗贯*何许人也？《三*演义》的最早版本为何见于明代*后期？

但是，到了清代康熙年间，又出现了一个很重要的版本。毛纶、毛宗岗父子修订过的《三*演义》，这个版本，一般被称为毛本或者毛评本，因为父子俩给《三*演义》写了大量评语，全书开始的地方有总评，每一回前面有回评，正文之间还有夹评。

限于篇幅，一般的《三*演义》版本，我们就不介绍了。大多数没有什么特色，还有的就是书商为了压低成本三*战纪2手机单机游戏，出的删节本。全套不是贵吗？我就大加删节，但删了我也不说，仍然声称是全的，可是我卖得比人家便宜，来买我的吧。这种营销手段，今天我们仍很熟悉。

当然，明代书价虽然比唐朝便宜多了，但对大多数读书人而言仍然很贵。一个经常被研究者提起的数字是：万历年间一部《封神演义》价值2两银子，这个钱是正七品的翰林院编修的月收入的五分之二，可以买一百多斤米。花这么多钱买一部闲书，恐怕一般人是舍不得的。不过当*的书商想到了一个很聪明的办法，其实是直到上世纪八九十年代仍然很常见的一种办法：租书。从书铺里租书看，看完再还回来，这样读书成本就下来了。

《三*演义》能够被大量印刷销售，和哥伦布发现新大陆还有关。虽然说起来有点绕：欧洲人发现了美洲获得了大量黄金、白银；有了黄金、白银，欧洲人才有能力购买**的商品；全世界的白银涌入**，当*有葡萄牙商人说，白银“在全世界到处流荡，直至流到**。它留在那里，好像到了它的天然*心”。**作为一个自身不怎么产白银的*家，却建立起了一个银本位的货币体系；有了这个效率更高的货币体系，**才有了一个空前繁荣的内循环市场；图书销售市场，是建立在这个内循环市场的基础上的。

科举制度长期运转的结果，是社会上产生了一个相当庞大的识字阶级，有足够多有阅读能力的人。虽然能够考*进士、举人，实际上并不是那么多，哪怕秀才，在总人口比例*也是很有限的。但是，一个家庭条件不是那么好的人，一旦考*了就是大新闻，就有轰动效应，这就造成了一种非常典型的幸存者偏差。而一个社会越是对幸存者偏差没有认识，幸存者偏差的诱导性就越强，因此被激发出读书热情的人还是很多的。读书的人多了，长篇小说有了潜在的读者群。

为何“演义”爱“三*”？胡适关于《三*演义》的几点解说

有趣的是，尽管因为这么几点，胡适不认可《三*演义》为文学作品，但是，事实在前，他又不能不承认：“然而《三*演义》究竟是一部绝好的通俗历史。”甚至“在几千年的通俗教育史上，没有一部书比得上它的魔力”。数百年来：“无数的失学*民从这部书里得着了无数的常识与智慧，从这部书里学会了看书写信作文的技能，从这部书里学得了做人和应世的本领。”《三*演义》是一部“趣味浓厚，看了使人不肯放手的教科书”，甚至“‘四书’‘五经’不能满足这个要求，二十四史与《通鉴》《纲鉴》也不能满足这个要求，《古文观止》与《古文辞类纂》也不能满足这个要求，但是《三*演义》恰能供给这个要求”。

其它譬如文学的技术，胡适认为：“更‘平凡’了”。“文学的技术最重剪裁。会剪裁的，只消极力描写一两件事，便能有声有色。《三*演义》最不会剪裁，故此书不成为文学的作品。本领在于搜罗一切竹头木屑，破烂铜铁，不肯遗漏一点。”

第二点，胡适认为：“《三*演义》的作者，修改者，最后写定者，都是平凡的陋儒，不是天才的文学家，也不是高超的思想家。”他举例说，书*尽力写诸葛亮的足计多谋，结果“竟成一个祭风祭星，神机妙算的道士”。他们写刘备“仁义”，最终只能写一个“庸懦无能”之人。想写出关羽的神武，“然而关羽竟成了一个骄傲无谋的武夫。”（这些也是鲁迅对此书人物描写的看法。胡适在文尾有小注：“作此序*，曾参用周豫才先生的《小说史讲义》稿本，不及一一注出，特记于此。”说胡适这些看法得益于鲁迅，当不属冒昧。）

在做了一番考察后，胡适却得出了这样的结论：“……（《三*演义》）仍旧只可算是一部很有势力的通俗历史讲义，不能算是一部有文学价值的书。”为何？胡适说出两个原因：“第一，《三*演义》拘守历史的故事太严，而想象力太少，创造力太薄弱。”还认为：“此书*最精彩，最有趣味的部分在于赤壁之战的前后，从诸葛亮舌战群儒起，到三气周瑜为止。”在胡适看来，这个*期，三*人才会聚于此，“演义”家们得以尽力发挥想象力和创造力，打破了历史事实的藩篱束缚，因此能将此*“写得很热闹”。他这样比较：“《水浒传》全是想象，故能出奇出色。”由此，我们摸清了胡适对于小说的要求：有想象力、创造力。而《三*演义》过分拘泥史实，因而不能看作小说（演义），尤其无法作为杰出小说看。

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