日本作家笔下的《三国》，是如何演绎曹操爱雄才，赠袍别关羽的？

之后，曹操在众人返回的路上，又再三训诫众将道∶"无论关羽将来是敌是友，就凭他的人品高尚，老夫能与之相处数月，已是喜不自胜。在与他相处之时，老夫只觉得天地万物，美好无比。此正乃其人品的感召之力。这种人格魅力对于他人的熏陶和影响，可以流芳千百年。你等若也能结识关将军这样的义士，也要心存感激。老夫希望你们可以用心效法于他，方能流芳百世。"

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这厢曹操的手下众将义愤填膺，纷纷摩拳擦掌，就欲纵马追杀关羽。而曹操却制止住众人，宽慰道∶"大家莫怪关将军防备咱们。刚刚他一人单骑匹马挡在桥上，而咱们一行数人，个个都是骁勇善战的大将。因此依他所见，虽然我们未着甲胄，他又怎能不加提防呢？"

曹操说罢，亲手从张辽手中取来金银，赠与关羽。他又命人送来一袭锦袍，送给关羽，说道∶"如今秋意已深，寒风初起。关将军此行翻山越岭，万望多加保重身体。曹某此番送上一件粗袍奇迹网页游戏推荐手机免费，聊以御寒。万望关将军收下此物，并不有损你的忠义节操。"

曹操闻言，这才展露笑颜："关将军太客气了。你我相处虽然只有短短数月，但是有了将军这般忠义之士，令京中士风为之一振。曹某也从将军身上，深受启发。无奈你我今日不得不暂时话别，缘分未尽，他日必定相逢。人生至乐，不过如此啊！"

关羽闻言，不再吭声。他见曹操谈及两位嫂夫人，想到两位嫂夫人将随自己一路颠沛流离，不禁心中酸楚。最后他终于开口答应："丞相一番心意，关某愧不敢当。若是用于两位嫂夫人的盘缠，关某必将转达此番美意，愧领收下。关某在京期间，深受丞相关照。他日有缘相见，关某必定竭尽所能，以报答丞相的大恩大德。"

曹操却坚决不收回，他恳切地说道∶"关将军切莫再拒绝，辜负了曹某的一番心意。莫让曹某心中再留遗憾。将军若肯笑纳这些盘缠，是不会有损你忠信的名节的。曹某知道将军能够忍耐贫困潦倒的生活，但莫要忘了你还带着两位嫂夫人。这些盘缠就权且当作曹某赠予两位夫人的一点心意，让她们免于路途煎熬，请将军务必收下才是。"

曹操回头招呼张辽，命他将事先准备好的金银送给关羽，以作盘缠。但关羽却断然不收。他说道∶"关某在京城期间，愧领了丞相无数恩赐。关某原本出身贫寒，习惯了如此四海飘零的生活，并不需要这么多金银。还请丞相收回，用来犒赏将士们吧。"

"关将军说的哪里话来。其实此事错在曹某，我心知将军必定会上门辞别，心中不舍才命人高挂避客牌。如今想来，未与将军当面说清，曹某心中实在惭愧。因此曹某特意赶来此处，想亲自送一送将军，还望关将军莫要怪罪才是。"

日本人与《三国演义》

随着经济的发展，日本社会的各种竞争也越来越激烈，日本人觉得他们所处的竞争环境同三国时代诸雄争霸、你死我活的情形十分相似。而诸葛亮神机妙算、运筹帷幄的形象，更是令日本人钦佩，人人都想从中学得一两招，以应付激烈的社会竞争。在这种社会心理支配下，各种日本版的“三国”应运而生，而且几乎所有日本版《三国演义》都写到“星落秋风五丈原”便戛然而止，似乎诸葛亮是“三国”中最主要的人物，他的死就意味着“三国”的结束，这是日本版《三国演义》与正统中国版《三国演义》最明显的不同之处。

用日式小说的腔调写《三国演义》会是什么效果？试着写了3个情节

假如，啊，我说如果，额，打个比方说，曹操是汉室宗亲，那么会是怎样一个结果？

你呀，怎么经常说一些“无论怎样都不行”这样的话呢？要战胜自己，也是很困难的吧。人活着，总要戴上面具，试着听取别人的意见哦。不团结好大家是不行的。还要区分谁是好人谁是坏人才对。片面的、不听劝告的，都是不对的。

小编所谓的日语腔调，其实是湾湾翻译版。。。小编对日文一窍不通你应该用的是翻译软件，中文翻译成日文，然后再翻译过来轻小说看多了吧？一个个说话都是萌妹子的语气可恶，眼泪果然还是忍不住流下来了呢说三国，为什么要放个樊哙的照片？张飞:“欧尼酱，呆死ki～”感觉像日本动画的台湾配音版。好中二的感觉，感觉像动漫配音刘桑，故乡的樱花又开了

一本翻抄三国演义的日本长篇巨著，不仅大段洗稿而且吃相实在难看

在洲崎海战的描绘中，我们还可以看到对《三国演义》中某些具体情节的照搬。比如，在《八犬传》中，有一位大将因过于自信而轻视敌人，最终遭到八犬士的伏击而落败。这一情节与《三国演义》中关羽因骄傲轻敌而败走麦城的情节有着惊人的相似。这种对经典情节的照搬，不仅体现了《八犬传》对《三国演义》的借鉴，也展示了作者对原著的深刻理解和敬意。

洲崎海战在《八犬传》中是一场决定性的战役，与《三国演义》中的赤壁之战一样，都是双方力量悬殊、智勇对抗的典范。在洲崎海战中，八犬士们凭借智谋和勇气，成功击败了强大的敌人，为整个战局带来了转机。这种以弱胜强、以智取胜的战争模式，与赤壁之战中周瑜利用火攻击败曹操的庞大军队的情节有着异曲同工之妙。

在《南总里见八犬传》这部经典的日本文学作品中，洲崎海战这一情节与《三国演义》中的赤壁之战展现出了惊人的相似性。两者不仅在战略布局、战术运用上有所对应，更在战争的氛围和角色间的智勇较量上呈现出异曲同工之妙。

总之，《南总里见八犬传》中存在大量与《三国演义》相似的情节，这些翻版情节不仅保留了原故事的精髓，还融入了日本特有的文化元素和历史背景。这种中日文化间的交融与碰撞不仅让故事更加丰富多彩，也让我们对中日两国的文化有了更深入的了解和认识。

在《八犬传》中，我们可以看到类似于“草船借箭”的翻版情节。在原著中，诸葛亮巧妙地利用草船向曹操借箭，既展现了其超凡的智慧，也体现了战争中的策略与计谋。而在《八犬传》中，类似的情节被赋予了新的生命。角色们利用智慧和勇气，巧妙地获取了敌人所需的物资，为战斗的胜利奠定了坚实的基础。这种翻版不仅保留了原故事的精髓，还融入了日本特有的文化元素，使得情节更加丰富多彩。

《南总里见八犬传》是日本文学中的一颗璀璨明珠，这部作品以其独特的叙事方式和丰富的人物塑造，深受读者喜爱。而在仔细阅读《八犬传》的过程中，人们会惊奇地发现其中存在大量与《三国演义》相似的情节，这些情节不仅让人回味无穷，更展现了中日文化间的交融与碰撞。

这些作品在保留原著精髓的同时，也加入了日本创作者们的独特创意和表现手法。例如，在动漫作品中，我们可以看到一些对原著角色的重新解读和塑造，使得这些角色更加符合日本观众的审美和喜好。而在游戏领域，则更加注重游戏的互动性和策略性，让玩家能够亲身体验到梁山好汉们的英勇善战和智勇双全。

在游戏领域，《三国演义》同样受到了日本创作者的青睐。他们根据原著中的历史背景和战争场景，设计出了一系列策略性和战斗性极强的游戏。这些游戏不仅让玩家能够亲身体验到三国时期的战争风云，还能够在游戏中结交志同道合的朋友，共同开创属于自己的三国霸业。

日本的三国文化（其一）

再之后，又出现了更适合妇女儿童阅读的《绘本通俗三国志》（葛饰戴斗）。这本“三国演义”就是日本人所画的了，更加符合当时日本的阅读习惯，而且那些栩栩如生的图画更方便了不识太多字的平民阅读，更加推进了“三国文化”在日本民间的流传度。

借助《通俗三国志》，《三国演义》也在和江户文学的碰撞中发生着奇妙的变化。就像是你看了小说的同人本，转而去看它的本篇一样，《三国演义》的日译本随着《通俗三国志》的流传，也慢慢有了知名度，当时出现了一批以《三国演义》中著名场景为题的浮世绘。

德川家康：日本版的《三国演义》，带你走进那段不朽传奇故事

孤立的忍耐没有力量，而必须发自明智的抉择，熟读《三国演义》的中国读者都记得“让徐州”一幕，刘备是徐州州长，当吕布狼狈前来投奔时，刘备把他安置在小沛，而在不久一次对外战争中，吕布袭据徐州州城，刘备遂被敌人击败。任何人的反应都会是从此跟吕布不共戴天，刘备不然，他反而向吕布投降，而被吕布安置在吕布原住的小沛，这项满面蒙羞的决策，需要无比的智慧。桶狭之役后，德川家康不但不为盟主今川复仇（为故主复仇，是日本武士最崇高的情操，否则将被人唾弃），反而跟盟主的敌人缔约，这项一反武士传统精神的剧烈反应，跟刘备一样，都出人意外，忍人所不能忍，终于才能艰苦地达到既定目标，以致作者山冈庄八惊叹他的勇气。

曾有人问德川家康：“杜鹃不啼，而要听它啼，有什么办法？”德川家康的回答是：“等待它啼。”大仲马在他出神入化的巨著《基度山恩仇记》中，最后一句话，就是：“等待！”这是一个奥秘——卑屈的懦夫用它遮羞，坚强的巨人把它作为跳板。日本战国时代，英雄豪杰辈出，包括丰臣秀吉在内，也只有德川家康深深领悟到这个奥秘。作者山冈庄八在德川家康精神深处，提炼出这个奥秘，指出它就是由弱转强的基因，使战后的日本人终于在断瓦败壁中站起。

忍耐不是怯懦，更不是屈服，只有巨人才知道什么是忍耐，似勾践战败后，甘心当敌人的奴隶，韩信被流氓强迫从裤裆下爬过去，他默然接受，这种缩回拳头式的忍耐，一个人如果不够坚强，就绝对无法忍受。当盟主织田要求德川家康杀妻杀子的时候，德川家康毫不犹豫地立即动手，只有懦夫才会轻率地拔刀而起，血流五步。“宁为玉碎，不为瓦全”是悲壮的，使烈士动容。但历史上多少政治领袖往往宁为瓦全，而等待有一天，把碎了的璧玉，恢复原状。

书籍推荐 ｜日本的水浒传+西游记+三国演义☞《八犬传》。

他们是以伏姬身上的"气"转生为人的八房与伏姬之子们，也就是故事主角的八犬士，被宿命所引导。因为在各种场合中的遭遇而汇合的八犬士，最后都来到里见家任官成为守护里见家的城主们。真的是知识是相通的，找到一个抓手聚焦在垂直领域，打通底层逻辑完成新的业态，实现一个闭环的矩阵。

但是八房确好像有事乞求，义实想到了会不会是我答应的那件事呢？八房跑到伏姬那里别人靠近他就很凶的像咬人，义实来了要用抢刺死它被伏姬拦住，对父亲说：既然您许下这样的诺言，这就是我前世的因果哪怕它是一个畜生。义实说：你这样说我也想到干宝，而非如干宝所记的被人赠钱一万。《搜神记》中有类似的故事和我今日情形类似。既然如此八房你听着我就将伏姬许配给你，你等且下去吧。后面也是伏姬被带入山林而在伏姬去世之后，八房各地陆续有姓氏中有个"犬"字，天生身上就长著牡丹形痣的年轻人出生。

日本人与《三国志演义》 ——以江户时代为中心

鸟居女士说，一进入元禄时代，在江户的土佐净瑠璃以及大阪的近松净瑠璃中小黑盒游戏网页版登录不了，有意识地利用《三国志演义》的角色初次登场，享保年间以后，净瑠璃世界开始再三采用三国故事。鸟居女士在论文中，作为土佐净瑠璃的例子，举出了“通俗倾城三国志”、“续三国志”和“末广昌源氏”；近松净瑠璃的例子有“国性爷后日之战”以及“信州川中岛之战”。鸟居女士最后作出了如下的结论：这两派净瑠璃的创新风格虽有不同，但它们都是强烈地意识着《三国志演义》的登场人物和角色，把舞台或情节换成日本风味的曲目。而且当时的观众，也是在充分地领会那是《三国志演义》的模仿作品来欣赏的。

江户时代流行的戏剧中，除了歌舞伎以外，还有“净瑠璃”。这个“净瑠璃”，是一个叫“净瑠璃太夫”的说评书的，在弦乐器三味线的伴奏下，详细说评舞台上的演员的动作和心情的一种曲艺，是江户时代初期在老百姓中广泛流行起来的。到了元禄时代，它发展为人形净瑠璃，涌现了竹本义太夫、近松门左卫门等各种流派，直至江户后期一直博得老百姓的极大好评。在这样的社会背景下，元禄年间已经向净瑠璃的世界提供了翻译成日文的“三国故事”，可以说是必然的吧。不仅在政治中心的江户，听说在文化中心的大阪，也多次上演了三国故事的净瑠璃。这个情况，鸟居フミ子女士在最近的研究、题为“中国素材的日本戏剧化——《三国志演义》与净瑠璃”（《东京女子大学比较文化研究所纪要》第59卷、1998年）的论文中作了详细的考察，让我在这里简单地介绍一下其概要。

“歌舞伎”是江户时代盛行的伴有舞蹈的日本独自的戏剧。它的题材是历史事实或者传说，还可以采用当时的种种社会现象为题材。根据记载，我们得知在这个歌舞伎中，有以“三国志”为剧目的曾经实际上演的一场戏。那是宝永6年，也就是公元1709年的事情，在大阪的岚三十郎座首次演出，仲达和诸葛孔明好像登场了。很遗憾，具体是怎样的故事情节就不清楚了。从登场人物的组成来分析：刘备归天后，被委任蜀国掌舵人的孔明领悟到自己的死期，就以仲达为对手耍了一场一世一代的大花招……，没准儿演出的就是那段“死诸葛吓走活仲达”的短剧吧。

由于1689年《三国志演义》被全部翻译成日文，其后又进一步地出版了各种各样的带图的摘要本，所以在18世纪初，获得了不仅是知识分子阶层甚至于老百姓阶层的众多的读者，据说在元禄到享保年间，迎来一个“三国志热潮”。在这样的热潮中，三国故事被采纳到一个又一个的丰富多彩的表演艺术之中。它不仅是通过文字或插图来欣赏的小说之类，它的影响迟早会遍及舞台艺术的领域。

上田先生这样论述之后，还指出，附载在摘要版的许多插图，其本身是一个完美的艺术，可以把它说成是日本人长年累月创造的《三国志演义》模仿滑稽作品吧。这个看法，在思索日本人接受鉴赏跨文化的方式这个问题上，我觉得是一个极大的启示。

直至桂宗信画插图之时，大部分的画家都认真地把《通俗三国志》视为中国的小说，以从中国运来的明清小说和绘画为样本，费尽心思地创作描绘中国风味的造型。但是到了江户后期，小说《三国志演义》传到日本已经流过了两百年的岁月，鉴赏的形式也多层化起来，有军谈、净瑠璃、歌舞伎、讲谈、浮世绘或者改编的作品等等，广大民众对三国故事已经完全熟悉了，所以画家们改变了对小说和插图的意识，就产生了日本式的戴斗那样的插图了吧。 （前示上田望论文第26页）

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